Предисловия ( дат . Forord ) — книга Сёрена Кьеркегора, опубликованная под псевдонимом Николаус Нотабене. Значение псевдонима, использованного для Предисловий , Николаус Нотабене, лучше всего изложено в его работе Writing Sampler , где Кьеркегор дважды сказал для акцента: «Пожалуйста, прочтите следующее предисловие , потому что оно содержит вещи первостепенной важности». [1] Он пытался сказать своим критикам, чтобы они читали предисловия к его книгам, потому что у них есть ключ к их пониманию. Nota bene в переводе с латыни означает «хорошо запиши».
«Предисловия» были опубликованы 17 июня 1844 года, в тот же день, что и «Понятие тревоги» (также под псевдонимом: Vigilius Haufniensis). Это был второй раз, когда Кьеркегор опубликовал свои работы в тот же день (первый раз — 16 октября 1843 года, с публикацией « Повторения» вместе с «Тремя укрепляющими рассуждениями» 1843 года и «Страхом и трепетом» ). Кьеркегор опубликовал 14 отдельных работ между публикацией «Или/или» 20 февраля 1843 года и «Четырех укрепляющих рассуждений» , которые он опубликовал 31 августа 1844 года.
Кьеркегор часто противопоставлял одного вымышленного автора другому. Эта книга и сопутствующая ей статья «Понятие тревоги » противопоставляют Нотабене, посредником которого является его жена и рецензент, с Хауфниенсисом, который против того, чтобы его знание о грехе посредником был Адам.
Если бы посредничество было действительно всем тем, чем оно является, то, вероятно, есть только одна сила, которая знает, как использовать его с содержанием и акцентом; это сила, которая управляет всеми вещами. И есть только один язык, которому он принадлежит, язык, который используется в том совете божества, на который философы посылают делегатов не чаще, чем землевладельцы, и от которого философы получают регулярных курьеров не чаще, чем мелкие землевладельцы. Предисловия, стр. 35
Николаус Нотабене — женатый мужчина, который хочет стать писателем. Его новая жена начинает подозревать неладное и заставляет его поклясться писать только предисловия. [2] Это серия предисловий к ненаписанным книгам, ненаписанным потому, что жена вымышленного Нотабене поклялась развестись с ним, если он когда-нибудь станет писателем. [3] Но для Нотабене написание предисловия — это всего лишь прелюдия к действию, это «как заточка косы или настройка гитары». [4] Он пытался польстить своей жене, говоря ей, что она « муза, которая его вдохновляет», но она говорит: «Или женатый мужчина, или…» [5] Он «обещает не настаивать на том, чтобы быть писателем ». Поскольку он хочет жить в « литературном мире», он следит за тем, чтобы жить в соответствии с « обычаем » « священного обета ». [nb 1]
«Быть писателем, будучи женатым человеком, — говорит она, — это явная неверность, прямо противоречащая тому, что сказал пастор, поскольку действительность брака заключается в том, что мужчина должен крепко держаться своей жены и ни за какую другую». Предисловия, стр. 10
Он пишет предисловия об отношении «читающей публики» к автору. Автор должен «жить на виду у публики», как только он публикует книгу. Затем Нотабене нападает на рецензентов книг в целом, называя их «высокодоверенными приспешниками самой уважаемой публики, ее виночерпиями и тайными советниками», а также на рецензентов его книг «Или/или» и «Повторение » , в частности, на Йохана Людвига Гейберга и Ганса Лассена Мартенсена . [6] Кьеркегор жаловался, что его книги не читают, их опосредуют. Он говорит: «Слух увлекает читающую публику, как импульс музы увлекает поэта, поскольку подобное всегда действует на подобное». [7] А слух был о том, что все теологи должны быть философами. Кьеркегор выразился так.
Философия делает каждого теолога философом и делает это для того, чтобы он мог удовлетворить спрос времени, который тогда должен быть философским, что в свою очередь предполагает , что время, то есть совокупность индивидуумов , является философским. Какая возвышенная надежда для каждого выпускника теологического вуза! Предисловия, стр. 51
Нотабене высмеивает Хиберга, потому что Хиберг, похоже, хочет объяснить все, как Гегель . Оба хотят быть посредниками в понимании. Но Нотабене говорит:
Мой скелет, мое здоровье, вся моя конституция не поддаются посредничеству . Вполне возможно, что это недостаток, но когда я сам в этом признаюсь, меня, несомненно, можно позабавить. Когда просто упоминается слово «посредничество», все становится таким великолепным и грандиозным, что я чувствую себя нехорошо, а подавленным и раздраженным. Пожалей меня только в одном отношении; освободи меня от посредничества и, что является необходимым следствием, от того, чтобы стать невинным поводом, который заставил бы того или иного философского болтуна повторять, как ребенок на ступеньках алтаря, то, что я действительно достаточно хорошо знаю: историю современной философии, начинающуюся с Декарта , и философскую сказку о том, как бытие и ничто [8] объединяют свои недостатки, так что из них возникает становление , вместе со всеми другими удивительными вещами, которые произошли позже в продолжении сказки, которая очень оживлена и трогательна, хотя это не сказка, а чисто логическое движение. Предисловия, стр. 45
Вигилиус Хауфниенсис говорит то же самое в «Концепции тревоги» :
Как грех вошел в мир, каждый человек понимает только сам. Если бы он узнал об этом от другого, он бы неправильно понял. Единственная наука, которая может немного помочь, это психология , однако она признает, что ничего не объясняет, а также, что она не может и не будет объяснять больше. Если бы какая-либо наука могла объяснить это, все было бы запутано. стр. 51
Георг Брандес обсуждал Гейберга и Кьеркегора в своей книге 1886 года « Выдающиеся авторы девятнадцатого века». Литературные портреты
Хотя он начал с общих эстетических взглядов на карьере, указанной Гейбергом, он, тем не менее, вскоре вступил на свой собственный независимый курс. Гейберг был моралистом только во имя истинной культуры и хорошего вкуса; Палудан-Мюллер стал таковым во имя строгой религиозной дисциплины. В религиозных вопросах Гейберг поддерживал дело гегелевского спекулятивного христианства ; Палудан-Мюллер стал ортодоксальным теологом. Таким образом, его путь на протяжении довольно значительного расстояния шел параллельно пути Сёрена Кьеркегора. Не то чтобы он каким-либо образом находился под влиянием этого одинокого мыслителя. Он питал к нему лишь небольшую симпатию и был оттолкнут его широкой, неклассической формой, чьих достоинств он не понимал и чьей внутренней гармонии с умом автора он не ощущал. Именно общий дух времени создал интеллектуальную гармонию этих двух одиноких карателей своих современников. стр. 321
Кьеркегор говорит о «культурном» таким образом: «Для культурного человека действительно слишком мало иметь дело с отдельным человеком, хотя бы этот человек и был им самим. Он не хочет, чтобы его беспокоили, когда его нужно строить, не хочет, чтобы ему напоминали обо всех мелочах, об отдельных людях, о нем самом, потому что забыть все это и есть строительство» [9] .
Христианство едва ли можно назвать большим успехом, когда оно изначально вошло в мир, поскольку оно началось с распятия, порки и тому подобного. Но Бог знает, хочет ли оно на самом деле иметь большой успех в мире. Я скорее думаю, что оно стыдится себя, как старик, который видит себя одетым по последней моде. Или, вернее, я думаю, что оно направляет свой гнев против людей, когда видит эту искаженную фигуру, которая должна быть христианством, пропитанную духами и систематически приспособленную и участвующую в вечеринках ученость, весь секрет которой в полумерах и затем в определенной степени в истине, когда оно видит радикальное лекарство (и только как таковое оно то, чем оно является) преобразованное в наши дни в вакцинацию, и отношение человека к нему эквивалентно наличию сертификата о вакцинации. Нет, христианский парадокс — это не что-то такое и сё, что-то странное и в то же время не такое уж странное; его истина не похожа на мнение Соломона Гольдфальба : многое вперед и назад, да и нет также. Вера не есть нечто, что есть у всех, и нечто, за пределы чего каждый культурный человек может выйти. Если ее может ухватить и удержать самый простой из людей, то для культурного человека ее достичь еще труднее. Какая удивительная, вдохновляющая христианская человечность: высшее является общим для всех людей, и наиболее счастливо одаренными оказываются только те, кто подвергается самой строгой дисциплине. Сёрен Кьеркегор, Заключительный постскриптум, 1846, стр. 293-294 Гонконг
Цитаты, связанные с Предисловиями в Wikiquote