Еврейская эмансипация была процессом в различных странах Европы по устранению еврейских ограничений , например, еврейских квот , которым тогда подчинялись европейские евреи , и признание евреев имеющими право на равенство и гражданские права. [1] Она включала усилия внутри общины по интеграции в свои общества в качестве граждан. Она происходила постепенно между концом 18 века и началом 20 века.
Еврейская эмансипация последовала за эпохой Просвещения и сопутствующей ей Хаскалы , или еврейского Просвещения. [2] Различные страны отменили или заменили предыдущие дискриминационные законы, применяемые специально против евреев там, где они проживали. До эмансипации большинство евреев были изолированы в жилых районах от остального общества; эмансипация была главной целью европейских евреев того времени, которые работали в своих общинах, чтобы добиться интеграции в большинство обществ и более широкого образования. Многие стали активными в политическом и культурном плане в более широком европейском гражданском обществе , когда евреи получили полное гражданство. Они иммигрировали в страны, предлагающие лучшие социальные и экономические возможности, такие как Соединенное Королевство и Америка . Некоторые европейские евреи обратились к социализму , [3] сионизму [4] или к тому и другому . [5]
Евреи подвергались широкому спектру ограничений на протяжении большей части европейской истории. Начиная с Четвертого Латеранского собора в 1215 году христианские европейцы требовали от евреев носить особую одежду, такую как юденхут и желтый значок для евреев, чтобы отличать их от христиан. Практика их религий часто ограничивалась, и они должны были приносить особые клятвы . Евреям не разрешалось голосовать там, где голосование существовало, а некоторые страны официально запретили им въезд, такие как Норвегия, Швеция и Испания после изгнания в конце 15 века.
В 1251 году король Венгрии Бела IV предоставил евреям королевства равные права и правовую защиту, что стало важным шагом на пути к еврейской эмансипации.
Еврейское участие в нееврейском обществе началось в эпоху Просвещения . Хаскала , еврейское движение, поддерживающее принятие ценностей Просвещения, выступало за расширение прав евреев в европейском обществе. Последователи Хаскалы выступали за «выход из гетто », не только физически, но и умственно и духовно.
В 1790 году в Соединенных Штатах президент Джордж Вашингтон написал письмо, в котором установил, что евреи в Америке будут иметь равные права, включая право исповедовать свою религию, со всеми остальными американцами. [6] Однако еврейские комментаторы отметили, что исключение еврейских граждан из политических должностей имело место в ряде областей еще в 1845 году. [7] Фактически, американские еврейские граждане организовались за политические права в 1800-х годах, а затем за дальнейшие гражданские права в 1900-х годах. [8]
28 сентября 1791 года революционная Франция освободила еврейское население. 40 000 евреев, проживавших во Франции в то время, были первыми, кто столкнулся с возможностями и проблемами, предлагаемыми эмансипацией. Гражданское равенство, которого добились французские евреи , стало образцом для других европейских евреев. [9] Еврейскому народу начали предоставлять новые возможности, и они медленно продвигались к равенству в других частях мира. В 1796 и 1834 годах Нидерланды предоставили евреям равные права с неевреями. [10] [11] Наполеон освободил евреев в областях, которые он завоевал в Европе за пределами Франции (см. Наполеон и евреи ). Греция предоставила евреям равные права в 1830 году. Но только после революций середины 19 века еврейские политические движения начали убеждать правительства Великобритании и Центральной и Восточной Европы предоставить евреям равные права. [12]
В английском праве и некоторых последующих правовых системах существовала конвенция, известная как привилегия духовенства ( Law Latin : privilegium clericale ), по которой лицо, осужденное за преступление, заявляя, что является христианским священнослужителем (обычно в качестве предлога; в большинстве случаев ответчик, претендующий на привилегию духовенства, был мирянином), могло избежать наказания или получить смягченное наказание. По мнению многих современных ученых-юристов, это означало, что еврей, не отрекшийся от иудаизма, не мог претендовать на привилегию духовенства. [13] В самой Англии практика предоставления привилегии духовенства была прекращена в 1827 году, но она продолжалась и в других юрисдикциях.
Ранние этапы еврейских эмансипационных движений были частью общих прогрессивных усилий по достижению свободы и прав для меньшинств. Хотя это было движение, это также было стремлением к равным правам. [14] Таким образом, эмансипационное движение было длительным процессом. Вопрос равных прав для евреев был связан с требованиями конституций и гражданских прав в различных странах. Еврейские государственные деятели и интеллектуалы, такие как Генрих Гейне , Иоганн Якоби , Габриэль Риссер , Берр Исаак Берр и Лайонел Натан Ротшильд , работали с общим движением к свободе и политической свободе, а не конкретно для евреев. [15]
В 1781 году прусский государственный служащий Христиан Вильгельм Дом опубликовал знаменитый текст Über die bürgerliche Emanzipation der Juden ( О гражданской эмансипации евреев ). Дом опровергает антисемитские стереотипы и выступает за равные права для евреев. По сей день его называют Библией еврейской эмансипации . [16]
Перед лицом постоянных антиеврейских инцидентов и кровавых наветов , таких как Дамасское дело 1840 года, и неспособности многих государств эмансипировать евреев, были сформированы еврейские организации, чтобы добиваться эмансипации и защиты своего народа. Совет депутатов британских евреев под руководством Мозеса Монтефиоре , Центральная консистория в Париже и Alliance Israelite Universelle начали работать над обеспечением свободы евреев.
Еврейская эмансипация, осуществленная при Наполеоне в оккупированных и аннексированных Францией государствах, потерпела неудачу во многих государствах-членах Германского союза после решений Венского конгресса . В окончательном пересмотре Конгресса о правах евреев эмиссар Вольного ганзейского города Бремена Иоганн Шмидт — не уполномоченный и не получивший согласия других партий — изменил текст с «Исповедникам иудейской веры сохраняются права, уже предоставленные им в конфедеративных государствах», заменив одно слово, что повлекло за собой серьезные последствия, на: «Исповедникам иудейской веры сохраняются права, уже предоставленные им конфедеративными государствами». [17] Ряд немецких государств использовали измененную версию текста в качестве законного основания для отмены наполеоновской эмансипации еврейских граждан. Прусский эмиссар Вильгельм фон Гумбольдт и австриец Клеменс фон Меттерних выступали за сохранение еврейской эмансипации, как это было в их собственных странах, но не добились успеха в других странах. [15]
Во время революций 1848 года еврейская эмансипация была предоставлена Основными правами Франкфуртского парламента (пункт 13), в котором говорилось, что гражданские права не должны быть обусловлены религиозной верой. Но только некоторые немецкие земли ввели решение Франкфуртского парламента в качестве государственного закона, например, Гамбург; другие земли были неохотны. Важные немецкие земли, такие как Пруссия (1812), Вюртемберг (1828), курфюршество Гессен (1833) и Ганновер (1842), уже эмансипировали своих евреев как граждан. Сделав это, они надеялись просветить неевреев и отменить законы, направленные на угнетение евреев. [18] Хотя движение в основном было успешным, некоторые ранние эмансипированные еврейские общины продолжали страдать от сохраняющейся или новой фактической , хотя и не законной, дискриминации в отношении тех евреев, которые пытались добиться карьеры в сфере государственной службы и образования. Те немногие государства, которые воздержались от еврейской эмансипации, были вынуждены сделать это актом Северогерманского союза от 3 июля 1869 года или после того, как они присоединились к недавно объединенной Германии в 1871 году. Эмансипация всех евреев-немцев была отменена нацистской Германией с 1933 года до конца Второй мировой войны . [12]
В некоторых странах эмансипация пришла с помощью одного акта. В других сначала были предоставлены ограниченные права в надежде «изменить» евреев «к лучшему». [19]
Новообретенная свобода евреев в таких местах, как Франция, Италия и Германия, по крайней мере во времена Империи, позволила многим евреям покинуть гетто, впервые извлекая пользу из более широкого общества и внося в него свой вклад. [39] Таким образом, с эмансипацией отношения многих евреев с еврейской верой, практикой и культурой развивались, чтобы обеспечить определенную степень интеграции со светским обществом. Там, где Галаха (еврейский закон) противоречила местному законодательству страны или где Галаха не затрагивала некоторые аспекты современной светской жизни, компромисс часто искался в балансе религиозного и светского права, этики и обязательств. Следовательно, в то время как некоторые оставались твердыми в своей устоявшейся еврейской практике, преобладание эмансипированного еврейства подтолкнуло постепенную эволюцию и адаптацию религии и появление новых конфессий иудаизма, включая реформаторство в 19 веке и широко практикуемую современную ортодоксальность, обе из которых продолжают практиковаться сильными еврейскими общинами сегодня. [40] [41] [42]
Критики Хаскалы сетуют на появление межрелигиозных браков в светском обществе, а также на размывание Галахи и еврейской традиции, ссылаясь на убывающую религиозность, сокращение численности населения или плохое соблюдение как на факторы, способствующие потенциальному исчезновению еврейской культуры и рассеиванию общин. [43] [44] Напротив, другие ссылаются на антисемитские события, такие как Холокост, как на более пагубные для преемственности и долговечности иудаизма, чем Хаскала. [45] Эмансипация предоставила еврейскому народу гражданские права и возможности для восходящей мобильности и помогла погасить пламя широко распространенной ненависти к евреям (хотя никогда полностью и только временно). Это позволило евреям жить многогранной жизнью, разрывая циклы нищеты, наслаждаясь благами просвещенного общества, а также сохраняя сильную еврейскую веру и общину. [46] [47] В то время как этот элемент эмансипации породил антисемитские слухи о двойной лояльности, а успешное продвижение образованных и предприимчивых евреев по социальной лестнице встретило отпор в виде антисемитских тропов, связанных с контролем, господством и жадностью, интеграция евреев в общество в целом привела к разнообразному вкладу в искусство, науку, философию, а также как светскую, так и религиозную культуру.
Еврей, если он ранее не отрекался от своей религии, не мог стать священнослужителем; и поэтому евреи, совершившие преступления и осужденные за них, не могли, по мнению многих великих авторов права, воспользоваться преимуществами духовенства, на которые другие преступники, впервые осужденные за тяжкое преступление, имели право ссылаться в качестве смягчающего наказания.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)