Нормальный предприниматель или моральный предприниматель — это человек, группа или формальная организация, которые стремятся повлиять на группу, чтобы она приняла или поддерживала социальную норму ; изменяя границы альтруизма, девиации, долга или сострадания. [1]
Моральные предприниматели берут на себя инициативу в маркировке определенного поведения и распространении или популяризации этого ярлыка в обществе. Это может включать в себя приписывание негативных ярлыков поведению, удаление негативных ярлыков, позитивную маркировку и удаление позитивных ярлыков. Моральный предприниматель может настаивать на создании или применении нормы по любому количеству причин, альтруистических или эгоистичных. Такие лица или группы также обладают властью вызывать моральную панику ; аналогично, несколько моральных предпринимателей могут иметь противоречивые цели и работать, чтобы противодействовать друг другу. Вот некоторые примеры моральных предпринимателей: MADD (матери против вождения в нетрезвом виде) , антитабачное лобби, лобби по контролю над оружием , антипорнографические группы, социальные движения Black Lives Matter и ЛГБТ [ требуется ссылка ] . Движения за жизнь и за выбор являются примером двух моральных предпринимателей, работающих друг против друга по одному вопросу.
Термин «моральный предприниматель» был введен социологом Говардом С. Беккером в работе «Аутсайдеры: исследования по социологии девиации» (1963) с целью помочь изучить взаимосвязь между законом и моралью, а также объяснить, как определяются и закрепляются девиантные социальные категории . [1] По мнению Беккера, моральные предприниматели делятся примерно на две категории: создатели правил и исполнители правил . [2]
Термин «нормальный предприниматель» был введен Кассом Санстейном в его статье 1996 года под названием « Социальные нормы и социальные роли» . В своей статье Санстейн подчеркивает, что существующие социальные условия часто могут быть более хрупкими, чем обычно предполагается, поскольку они зависят от социальных норм, с которыми многие могут не быть строго согласны. Санстейн выделяет категорию людей, которых он называет нормальными предпринимателями , которые заинтересованы в изменении социальных норм. Их готовность и способность убеждать других в желательности и уместности определенного поведения движет первым этапом жизненного цикла нормы — возникновением нормы . Если они преуспевают в своих начинаниях, они могут производить то, что он называет «нормальными подножками» и «нормальными каскадами», которые приводят к существенным изменениям в социальных нормах. [3] [4] [5] [6]
Вундерлих (2020) дает обзор исследований норм и обсуждает возникновение и развитие международных норм. Она определяет нормативное предпринимательство и представляет таксономию различных типов нормальных предпринимателей, исследуя их мотивы, цели и описывая инструменты и условия для их успеха. Вундерлих утверждает, что существует предвзятость в сторону «чувствующего себя хорошо» нормативного предпринимательства. [5]
Создатели правил обычно выражают убеждение, что существует некое угрожающее социальное зло, с которым необходимо бороться. «Прообразом создателя правил», — объясняет Беккер, является « крестоносный реформатор »: [1]
Его интересует содержание правил. Существующие правила не удовлетворяют его, потому что есть некое зло, которое глубоко его беспокоит. Он чувствует, что ничто не может быть правильным в мире, пока не будут созданы правила, чтобы исправить это. Он действует с абсолютной этикой; то, что он видит, является истинным и абсолютным злом без каких-либо оговорок. Любые средства оправданы, чтобы покончить с этим. Крестоносец ревностный и праведный, часто самодовольный . [2] : 147–8
Эти моральные крестоносцы в первую очередь сосредоточены на успешном убеждении других, меньше беспокоясь о средствах, с помощью которых это убеждение достигается. Успешные моральные крестовые походы, как правило, доминируют среди тех, кто находится в высших социальных слоях общества. [2] Они часто включают религиозные группы, законодательные органы и заинтересованные стороны в данной области. Существует политическая конкуренция, в которой эти моральные крестоносцы инициируют крестовые походы, направленные на создание реформ, основанных на том, что они считают моральным, а следовательно, определяющим девиацию. Моральные крестоносцы должны иметь власть, общественную поддержку, генерировать общественное осознание проблемы и быть в состоянии предложить четкое и приемлемое решение проблемы. [2] Степень власти морального предпринимателя во многом зависит от социального и культурного контекста. [7] Социальное положение определяет способность человека определять и конструировать реальность; следовательно, чем выше социальное положение человека, тем выше его или ее моральная ценность.
Со временем крестоносцы становятся зависимыми от экспертов или профессионалов, которые служат для легитимации морального кредо на технических или научных основаниях. Лица, обеспечивающие соблюдение правил , такие как полицейские, движимы двумя побуждениями: потребностью оправдать свою собственную роль и потребностью завоевать уважение во взаимодействиях. Они в затруднительном положении; если они показывают слишком большую эффективность, можно сказать, что они не нужны, а если они показывают слишком малую эффективность, можно сказать, что они терпят неудачу. Лица, обеспечивающие соблюдение правил, просто чувствуют необходимость обеспечивать соблюдение правил, потому что это их работа; их на самом деле не волнует содержание правил. По мере изменения правил то, что когда-то было приемлемым, теперь может быть наказано, и наоборот. Такие должностные лица склонны придерживаться пессимистического взгляда на человеческую природу из-за их постоянной подверженности преднамеренным отклонениям. [ требуется цитата ]
Социология социального контроля стремится предсказать и объяснить поведение как создателей правил, так и исполнителей правил. Создание и применение явных правил рассматриваются как характеристики морализма или тенденции относиться к людям как к врагам. Среди социальных условий, которые определяются как источники морализма, — превосходство статуса и социальная удаленность между агентами социального контроля и людьми, поведение которых они регулируют. Таким образом, наиболее вероятными целями как создателей правил, так и исполнителей правил являются те, кто социально ниже, культурно отличается и лично неизвестен. [8] Именно их поведение, скорее всего, покажется предосудительным и вызовет напряженные усилия моральных предпринимателей. Как только моральные предприниматели или заявители определяют поведение этих лиц или групп как девиантное или моральную угрозу, вся группа может рассматриваться обществом как девиантная субкультура . Аналогичным образом, они или их поведение могут рассматриваться как корни следующей моральной паники . Это часто является целью моральных предпринимателей; сплотить поддержку общества вокруг своих конкретных целей посредством переопределения поведения и групп как девиантных или проблемных. С другой стороны, те люди, которые обладают социальной властью, богатством, высоким статусом или большой общественной базой поддержки, с наибольшей вероятностью будут утверждать эту власть и действовать как моральный предприниматель. [9]
Социальные проблемы в значительной степени рождаются из социально-сконструированных кампаний, проводимых моральными предпринимателями. В символическом интеракционистском подходе к социальным проблемам (включая теорию маркировки ) социальная политика не рассматривается как реализация общего консенсуса о том, что является лучшим. Скорее, общество рассматривается как состоящее из множества пониманий того, что является лучшим. Для того чтобы возникла социальная политика, некий человек или группа должны инициировать социальное движение, задача которого состоит в том, чтобы сформулировать определение социальной проблемы таким образом, чтобы желаемая социальная политика соответствовала этому определению проблемы. Этих людей или группы называют моральными предпринимателями.
По словам Ричарда Познера , который также оказал влияние на концепцию морального предпринимательства после Говарда Беккера, моральные предприниматели — это люди, обладающие «властью изменять наши моральные интуиции». [10] Они не используют рациональные аргументы, и, по словам Познера:
Скорее, они смешивают призывы к личной выгоде с эмоциональными призывами , которые обходят нашу рациональную способность к расчету и возбуждают невыразимые чувства единства или отделенности от людей (или это может быть земля или животные), которые должны составить или быть изгнаны из сообщества, которое пытается создать моральный предприниматель. Они учат нас любить или ненавидеть того, кого они любят или ненавидят. [11] : 42
Моральные предприниматели имеют решающее значение для морального возникновения (и моральной паники ), потому что они привлекают внимание или даже «создают» проблемы, используя язык, который называет, интерпретирует и драматизирует их. [12] Типизация — это известный риторический инструмент, используемый моральными предпринимателями при попытке определить социальные проблемы. Типизация — это когда истцы характеризуют природу проблемы, что чаще всего делается путем предположения, что проблему лучше всего понять с определенной точки зрения (например, медицинской, моральной, уголовной, политической и т. д.) [13] Поэтому моральные предприниматели часто занимаются типизацией, утверждая, что определенное поведение или группы действуют морально опасными способами. Моральные предприниматели более успешны в определении девиации, когда они могут идентифицировать целую группу с определенным поведением и создать страх, что поведение представляет опасность не только для группы, но и для остального общества. С помощью типизации и создания опасного класса моральные предприниматели стремятся включить деятельность определенной группы в повестку дня общественности и обозначить определенные действия как социальные проблемы. [14]
Заявители в таких областях, как проблема вождения в нетрезвом виде, жестокого обращения с детьми или изнасилования на свидании, играют важную роль в создании риторики, которая создает и определяет, что является отклонением от нормы и что считается проблемой в обществе. [15] Создавая и популяризируя определения терминов, имеющих отношение к проблеме (таких как «изнасилование», «жестокое обращение» и «пьяный»), заявители и моральные предприниматели могут не только продвигать свои интересы, но и влиять на общественное движение и понимание самих проблем.
Моральные предприниматели также играют центральную роль в формировании социальных отклонений, включая развитие наркотической паники. Роль моральных предпринимателей в этом случае, например, заключается в том, чтобы возложить на наркотики ответственность за ряд уже существующих общественных проблем. [7] В течение прошлого столетия законы о наркотиках принимались с целью сокращения проблем с наркотиками; даже если они этого не сделали, они, безусловно, расширили силу социального контроля, осуществляемого моральными предпринимателями. [7] Примерами законов, созданных моральным предпринимательством, являются законы во время сухого закона в Соединенных Штатах , указ Сан-Франциско против опиумных притонов 1875 года и Закон Гаррисона о налоге на наркотики 1914 года.