Пресвитерианское богослужение документирует практику богослужения в пресвитерианских церквях; в данном случае практика многих церквей произошла от шотландской пресвитерианской церкви времен Реформации .
Исторически движущим принципом в развитии стандартов пресвитерианского богослужения является регулятивный принцип богослужения , который определяет, что (в богослужении) то, что не заповедано, запрещено. [1]
Помимо тех, которые подробно описаны в разделе «История» ниже, пресвитериане также исторически занимали следующие должности в богослужении:
В начале шотландской Реформации в 1560 году в Шотландии не существовало реформатских стандартов богослужения, поэтому изначально форма Церкви зависела от местных протестантских покровителей. [2]
Находясь в изгнании в Женеве , Джон Нокс подробно описал, что следует делать на еженедельном богослужении в «Письме о благотворном совете» от 1556 года. Протестантские проповедники, спасаясь от преследований Марии в Англии, привезли с собой вторую Книгу общей молитвы Эдуарда VI (1552 года), которая была одобрена лордами Конгрегации . Нокс также изначально поддерживал ее (действительно, как сообщается, он оказал влияние на некоторые ее аспекты). Однако, прежде чем покинуть Женеву и при поддержке Жана Кальвина , он написал свою собственную « Книгу общего порядка », и именно она была напечатана и одобрена Генеральной Ассамблеей 1562 года. Увеличенная, она была переиздана с Исповедью и Псалмами в метре в 1564 году и оставалась стандартом, пока не была заменена Вестминстерским справочником в 1643 году. [2]
Регулятивный принцип поклонения (см. Теология поклонения , выше) отбросил многие из предыдущих практик (унаследованных от Римско-католической церкви). Два основных момента, которые могут показаться необычными по сегодняшним меркам, были:
Оба эти запрета были введены, по крайней мере частично, для того, чтобы воспрепятствовать пению гимнов Марии и святым .
В ранние времена распространенным методом пения в пресвитерианском богослужении было выравнивание , когда регент читал или пел одну строку, а прихожане повторяли ее за ним. В Справочнике общественного богослужения [4] говорится следующее:
Из формулировки следует, что это была практическая мера в 1650 году, а не доктринальная позиция. Выравнивание использовалось и другими конфессиями по практическим причинам, поскольку многие люди были недостаточно грамотны или из-за отсутствия псалтырей.
Начиная примерно с 1720 года многие выступали за введение непрерывного (или регулярного) пения. [5] Непрерывное пение было введено во многих пресвитерианских церквях по всему миру, даже в тех, которые считают себя следующими традиционной пресвитерианской линии в богослужении; есть некоторые, кто до сих пор практикует линейный пение, например, стилисты .
В этом контексте «гимны» означают гимны, которые не являются частью Библии; слово «гимн» используется в Библии, но сторонники исключительного псалмопения утверждают , что это относится к определенному типу псалма. [6]
После 200 лет пения псалмов в 1861 году Церковь Шотландии впервые официально приняла гимны, а Свободная Церковь Шотландии сделала то же самое в 1872 году. [7] Гимны и другие небиблейские слова в настоящее время широко используются в пресвитерианских кругах; детали различаются от конфессии к конфессии.
В начале девятнадцатого века Р. Уильям Ричи из церкви Св. Андрея в Глазго попытался установить в своей церкви орган, но пресвитерия Глазго сообщила ему , что «использование органов в публичном богослужении противоречит законам страны и конституции нашей государственной церкви» [8] .
В 1863 году Роберт Ли ввел фисгармонию в богослужение в Грейфрайарс Кирк , Эдинбург . Ли защищал инструментальную музыку на Генеральной ассамблее 1864 года , которая заявила, что «такие нововведения следует запрещать только тогда, когда они мешают миру Церкви и гармонии конгрегаций». Впоследствии в Грейфрайарс был установлен духовой орган, который впервые был использован в 1865 году. [9]
Пресвитерианские церкви практикуют поклонение Триединому Богу: Отцу, Сыну и Святому Духу. Это происходит каждое воскресенье (день Господень). Другие службы часто происходят в другое время недели, а также собрания для молитвы и изучения Библии или просто часовня в середине недели с причастием. Большинство основных пресвитериан используют гимны и с некоторыми дополнениями к более современным песням поклонения, которые вводятся или являются частью смешанной службы. Большинство современных пресвитериан не поют строго Псалмы, как некоторые когда-то делали. Жан Кальвин в Женеве использовал библейские псалмы почти исключительно в Женевской Псалтири, хотя она содержала некоторые евангельские песнопения и катехизические песни. Этот Псалтырь должен был стать прототипом для реформатского богослужения, но Кальвин не имел никаких возражений против использования оригинальных гимнов в других церквях, и он не обращался к Священному Писанию в своем предисловии к Псалтырю, оправдывая свое предпочтение Псалмам.[1]: 42, 45
Другие пресвитерианские конфессии придерживаются исключительно псалмов в метре. Псалмы в метре по-прежнему почитаются лидерами богослужения в Церкви Шотландии, а также признают вклад авторов гимнов и песен поклонения с исторических времен в современность. Использование современных песен поклонения практикуется некоторыми более независимыми или евангельскими общинами в пресвитерианстве.
Жан Кальвин дал указание праздновать Святое Причастие каждый Господень День. [10] Во времена пуританского влияния на некоторых пресвитериан, поклонение и празднование Евхаристии были сокращены до одного раза в квартал. Это изменилось в большинстве основных пресвитерианских конфессиональных церквей, и празднование Причастия варьируется от одного раза в квартал до одного раза в месяц и до каждого воскресного или Господнего богослужения. Это движение продвигается теми, кто верит, что Слово и Таинство должны присутствовать на каждом богослужении. Реальное Присутствие Христа (духовно) высоко рассматривается и понимается. Пресвитериане категорически не согласны с просто символической или поминальной службой, как учат многие анабаптисты, но не заходят так далеко, как взгляд на сакраментальный союз лютеран. Пресвитериане придерживаются «Духовного Реального Присутствия» Христа в таинстве Причастия. Сегодня большинство основных пресвитерианских церквей совершают Причастие либо путем передачи элементов, либо путем помачивания .
В последующие столетия многие пресвитерианские церкви модифицировали эти предписания, введя в богослужение гимны, инструментальное сопровождение и церемониальные облачения. Однако не существует единого фиксированного стиля «пресвитерианского» богослужения. Хотя существуют установленные службы для Дня Господня в соответствии с субботством первого дня[24], можно найти службу, которая будет евангельской и даже возрожденческой по тону (особенно в некоторых консервативных конфессиях), или строго литургической, приближающейся к практикам лютеранства или больше англиканства (особенно там, где почитаются шотландские традиции), [необходимо разъяснение] или полуформальной, допускающей баланс гимнов, проповедей и участия общины (что, вероятно, приветствуется большинством американских пресвитериан).
Большинство пресвитерианских церквей следуют традиционному литургическому году и соблюдают традиционные праздники, святые времена года, такие как Адвент, Рождество, Пепельная среда, Страстная неделя, Пасха, Пятидесятница и т. д. Они также используют соответствующие сезонные литургические цвета и т. д. Многие включают древние литургические молитвы и ответы в службы причастия и следуют ежедневному, сезонному и праздничному лекционарию. Другие пресвитериане, однако, такие как реформатские пресвитериане, практиковали бы исключительно псалмопение a cappella, а также воздерживались бы от празднования святых дней.
Среди палеоортодоксальных и новых церковных движений в протестантских и евангелических церквях, в которых участвуют некоторые пресвитериане, священнослужители отходят от традиционного черного женевского одеяния к таким облачениям, как стихарь и риза, а также к рясе и стихарю (обычно длинному стихарю в староанглийском стиле, напоминающему кельтский стихарь, нераспоясанную литургическую тунику старого галликанского обряда), которые некоторые, особенно те, кто идентифицирует себя с Движением за литургическое обновление, считают более древними и представляющими более экуменическое прошлое.
Пресвитериане признают власть пресвитерии или синода над всеми богослужениями, чтобы гарантировать, что поклонение Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу, осуществляется должным образом и регулярно в каждой общине в пределах «границ» (области юрисдикции). Это делается путем назначения служителей пресвитерией, которая также может уволить (сместить) служителей, если их проведение регулярного богослужения окажется неудовлетворительным. В наше время эффективное пресвитерие является форумом для обсуждения и распространения подходов к богослужению, всегда признающим высший авторитет Слова Божьего (Ветхого и Нового Заветов Библии).
В Церкви Шотландии отмена любого регулярного богослужения является серьезным вопросом. Богослужения проводятся даже небольшими сельскими общинами в самых экстремальных погодных условиях, в условиях отключения электроэнергии и других лишений. Старейшины, обучающие и управляющие, прилагают все усилия для обеспечения непрерывности или богослужения в каждом приходе Шотландии в опубликованное время.
