stringtranslate.com

Прибежище в буддизме

Почитание Трех Драгоценностей, Хорасан, Гандхара, II век нашей эры, сланец – Этнологический музей Берлина

В буддизме прибежище или принятие прибежища относится к религиозной практике, которая часто включает в себя молитву или декламацию , совершаемую в начале дня или практики. Начиная с периода раннего буддизма, все школы Тхеравады и основные школы Махаяны находят прибежище только в Трех Драгоценностях (также известных как Тройная Драгоценность или Три Прибежища , на пали : ти-ратана или ратана-ттайя ; на санскрите : три-ратна или ратна-трайя ). , которые суть Будда , Дхарма и Сангха .

Однако только школа Ваджраяны включает расширенную формулу прибежища, известную как « Три драгоценности и три корня» . [1]

Принятие прибежища – это форма стремления вести жизнь, в основе которой лежит Тройная Драгоценность. Принятие прибежища осуществляется с помощью короткой формулы, в которой человек называет Будду, Дхарму и Сангху прибежищами. [2] [3] В ранних буддийских писаниях принятие прибежища является выражением решимости следовать путем Будды, но не отказом от ответственности. [4] Прибежище является общим для всех основных школ буддизма.

В 1880 году Генри Стил Олкотт и Елена Блаватская стали первыми известными жителями Запада современной эпохи, получившими «Три прибежища и пять заповедей» — церемонию, посредством которой человек традиционно становится буддистом. [5]

Обзор

Символ Триратны (тройной драгоценности) в тибетском стиле.
Подвеска Триратна, Уттар или Мадхья-Прадеш , период Шунга , Художественный музей Кливленда.
Будда Шакьямуни и его последователи, держа чаши для подаяния, принимают подношения. В Палийском каноне буддийскому монаху отведена значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян . [6] [7]

Начиная с периода раннего буддизма , преданные выражали свою веру посредством принятия прибежища, которое имеет тройное значение. Это три опоры или драгоценности, в которых находит прибежище сутраянский буддист:

При этом он сосредотачивается на авторитете Будды как высочайшего пробужденного существа, признавая роль Будды как учителя как людей, так и дэвов (небесных существ). Сюда часто входят и другие будды из прошлого, а также будды, которые еще не возникли. Во-вторых, принятие прибежища чтит истинность и эффективность духовного учения Будды , которое включает в себя характеристики явлений ( пали : санкхара ), такие как их непостоянство ( пали : аничча ), и Благородный Восьмеричный Путь к освобождению. [8] [4] Принятие прибежища заканчивается признанием достоинства сообщества духовно развитых последователей (сангхи), которое в основном определяется как монашеское сообщество, но может также включать мирян и даже дэвов , при условии, что они почти или полностью просветленный . [9] [3] Ранний буддизм не включал бодхисаттв в Три прибежища, поскольку считалось, что они все еще находятся на пути к просветлению. [10]

Ранние тексты описывают сангху как « поле заслуг », поскольку ранние буддисты считали подношения им особенно кармически плодотворными. [9] Преданные-миряне поддерживают и почитают сангху, которая, по их мнению, принесет им заслуги и приблизит к просветлению. [11] В то же время буддийскому монаху отводится значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян. Хотя в каноне упоминается много примеров хорошего поведения монахов, есть и случаи плохого поведения монахов. В таких случаях в текстах говорится, что Будда с большой чувствительностью реагирует на восприятие мирян. Когда Будда устанавливает в монашеском кодексе новые правила , касающиеся правонарушений своих монахов, он обычно заявляет, что такое поведение следует обуздать, поскольку оно не «убеждает неверующих» и «верующие отвернутся». Он ожидает от монахов, монахинь и послушниц не только ведения духовной жизни ради собственной пользы, но и отстаивания веры народа. С другой стороны, им не следует брать на себя задачу внушения веры до степени лицемерия или неуместности, например, беря на себя другие профессии помимо монашества, или добиваясь благосклонности, раздавая предметы мирянам. [6] [7]

Вера в три драгоценности является важным элементом обучения как в традициях Тхеравады , так и в Махаяне . В отличие от общепринятых западных представлений о вере, вера в буддизме возникает на основе накопленного опыта и рассуждений . В Калама Сутре Будда открыто выступает против простого следования авторитетам или традициям , особенно религиям, современным во времена Будды. [12] По-прежнему ценна определенная степень доверия и веры в буддизм, прежде всего в духовное достижение и спасение или просветление . Вера в буддизме основана на вере в Три Драгоценности.

В буддизме Махаяны

Иллюстрация 35 Будд в Махаяне.

В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются в ином смысле, чем в шравакаяне или немахаянских формах буддизма. Например, Будду обычно объясняют через учение Махаяны о трёх телах ( трикая ).

Согласно трактату Махаяны под названием «Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной линии »), истинное значение тройного драгоценного камня заключается в следующем: [13]

По словам тибетского буддийского мастера Лонгченпы :

Согласно подходу Махаяны, будда — это совокупность трёх кай ; дхарма включает в себя передачу священных писаний (содержащихся в сутрах и тантрах) и реализацию самопознания вневременного осознания (включая воззрения, состояния медитативного погружения и т. д., связанные с такими стадиями, как стадии развития и завершения); а сангха состоит из бодхисаттв , мастеров осознания и других духовно продвинутых существ (кроме будд), чья природа такова, что они находятся на пути обучения, а не обучения. [14]

Таким образом, для буддизма Махаяны драгоценность Будды включает в себя бесчисленные Будды (такие как Амитабха , Ваджрадхара и Вайрочана ), а не только Будда Шакьямуни. Точно так же драгоценность Дхармы включает в себя сутры Махаяны и (для некоторых сект Махаяны) может также включать буддийские тантры , а не только Типитаку . Наконец, драгоценность Сангхи включает в себя множество существ, которые не являются частью собственно монашеской сангхи, включая бодхисаттв высокого уровня, таких как Авалокитешвара , Ваджрапани , Манджушри и так далее.

Гаутама Будда произносит свою первую проповедь в оленьем парке в Сарнатхе , Варанаси , правой рукой поворачивая Дхармачакру, опираясь на символ Триратны , по бокам которого расположены олени. Статуя на выставке в Чатрапати Шиваджи Махарадже Васту Санграхалае в Мумбаи .

Декламация на пали

The most used recitation in Pali:[15]

Buddham saranam gacchami.
      I take refuge in the Buddha.

Dhammam saranam gacchami.
      I take refuge in the Dharma.

Sangham saranam gacchami.
      I take refuge in the Sangha.

Dutiyampi Buddham saranam gacchami.
      For the second time, I take refuge in the Buddha.
Dutiyampi Dhammam saranam gacchami.
      For the second time, I take refuge in the Dharma.
Dutiyampi Sangham saranam gacchami.
      For the second time, I take refuge in the Sangha.

Tatiyampi Buddham saranam gacchami.
      For the third time, I take refuge in the Buddha.
Tatiyampi Dhammam saranam gacchami.
      For the third time, I take refuge in the Dharma.
Tatiyampi Sangham saranam gacchami.
      For the third time, I take refuge in the Sangha.

Except this there are various recitations mentioned in Pali literature for taking refuge in the Three Jewels. Brett Shults proposes that Pali texts may employ the Brahmanical motif of a group of three refuges, as found in Rig Veda 9.97.47, Rig Veda 6.46.9 and Chandogya Upanishad 2.22.3-4.[16]

Precepts

Lay followers often undertake five precepts in the same ceremony as they take the refuges.[17][18] Monks administer the precepts to the laypeople, which creates an additional psychological effect.[19] The five precepts are:[20]

  1. not killing;
  2. not stealing;
  3. not misusing sex;
  4. not engaging in false speech;
  5. not indulging in intoxicants.

A layperson who upholds the precepts is described in the texts as a "jewel among laymen".[21]

Refuge in Vajrayana

В тибетском буддизме существуют три формы прибежища: внешняя , внутренняя и тайная формы Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма — это «Тройная Драгоценность» (санскрит: триратна ), «Внутренняя» — это Три Корня, а «Тайная» форма — это «Три Тела» или трикая Будды . [1]

Эти альтернативные формулировки прибежища используются теми, кто занимается йогой божеств и другими тантрическими практиками в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны . [1]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abc Рэй 2004, с. 60.
  2. ^ Айронс 2008, с. 403.
  3. ^ ab Robinson & Johnson 1997, стр. 43.
  4. ^ аб Кариявасам 1995, с. [ нужна страница ] .
  5. ^ Сакья 2011, с. 244.
  6. ^ аб Виджаяратна 1990, стр. 130–1.
  7. ^ ab Buswell & Lopez 2013, Куладушкака.
  8. ^ Харви 2013, с. 245.
  9. ^ аб Харви 2013, с. 246.
  10. ^ Басуэлл и Лопес 2013, Параматтхасанга.
  11. ^ Вернер 2013, с. 39.
  12. ^ Тера 2013.
  13. ^ Хукэм 1991, стр. 186–190.
  14. ^ Лонгчен Рабджам и Бэррон 2007, с. 66.
  15. ^ Анон 2020.
  16. ^ Шульц 2014, с. 119.
  17. ^ Гетц 2004, с. 673.
  18. ^ Уолтерс 2004.
  19. ^ Харви 2000, с. 80.
  20. ^ Сперри 2021.
  21. ^ Де Сильва 2016, с. 63.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки