Полковник Генри Стил Олкотт (2 августа 1832 — 17 февраля 1907) — американский военный офицер, журналист, юрист, масон (член ложи гугенотов № 448, ныне № 46), соучредитель и первый президент Теософского общества .
Олкотт был первым известным американцем европейского происхождения, который официально обратился в буддизм . Его последующие действия на посту президента Теософского общества помогли создать ренессанс в изучении буддизма. Олкотт считается буддийским модернистом за его усилия по интерпретации буддизма через призму европеизации .
Олкотт был крупным возрожденцем буддизма в Шри-Ланке , и его до сих пор чтят в Шри-Ланке за эти усилия. Вице-президент Ассоциации выпускников колледжа Ананда Самита Сеневиратне сказала, что «вклад полковника Олкотта в улучшение нашей страны, нации, религии, справедливости и хорошего поведения был настолько велик, что он навсегда останется в наших сердцах». [1]
Олкотт родился 2 августа 1832 года в Оранже, штат Нью-Джерси , был старшим из шести детей в семье пресвитерианского бизнесмена Генри Вайкоффа Олкотта и Эмили Стил Олкотт. В детстве Олкотт жил на ферме своего отца в Нью-Джерси . [2]
В подростковом возрасте он сначала посещал Колледж города Нью-Йорка , а затем Колумбийский университет , [3] где он присоединился к братству St. Anthony Hall , [4] окружению известных людей. В 1851 году бизнес его отца потерпел крах, и ему пришлось покинуть университет.
Живя в Амхерсте, штат Огайо , Олкотт познакомился со спиритизмом благодаря родственникам, которые сформировали спиритический кружок после того, как увидели сестер Фокс на гастролях в Кливленде. [5] В этот период Олкотт заинтересовался исследованиями « психологии , гипноза , психометрии и месмеризма » [6] В 1853 году, вернувшись в Нью-Йорк, Олкотт стал одним из основателей Нью-Йоркской конференции спиритуалистов. [7] Он также публиковал письма и статьи на спиритуалистические темы в Spiritual Telegraph под псевдонимом «Амхерст». [8]
С 1858 по 1860 год Олкотт был сельскохозяйственным корреспондентом New York Tribune и Mark Lane Express , но время от времени представлял статьи на другие темы. Он присутствовал при казни Джона Брауна . [9]
Он также опубликовал генеалогию своей семьи, восходящую к Томасу Олкотту, одному из основателей Хартфорда, штат Коннектикут , в 1636 году.
В 1860 году Олкотт женился на Мэри Эппли Морган, дочери настоятеля прихода Тринити, Нью-Рошель, Нью-Йорк . У них было четверо детей, двое из которых умерли в младенчестве.
Он служил в армии США во время Гражданской войны в Америке , а затем был принят на должность специального комиссара военного департамента в Нью-Йорке. Позже он был повышен до звания полковника и переведен в военно-морской департамент в Вашингтоне, округ Колумбия. Он пользовался большим уважением и в 1865 году, после убийства Авраама Линкольна , помогал в расследовании убийства.
В 1868 году он стал юристом, специализирующимся на страховании, доходах и мошенничестве.
В 1874 году он узнал о сеансах братьев Эдди из Читтендена , штат Вермонт . Его интерес пробудился, и Олкотт написал статью для New York Sun , в которой он исследовал Эдди Фармс. Его статья была настолько популярна, что другие газеты, такие как New York Daily Graphic , перепечатали ее. Его публикация 1874 года «Люди из иного мира» началась с его ранних статей о спиритуалистическом движении.
Также в 1874 году Олкотт встретил Елену Блаватскую , когда они оба посещали ферму Эдди. Его основополагающий интерес к спиритическому движению и его зарождающиеся отношения с Блаватской способствовали его развитию духовной философии.
Олкотт продолжал выступать в качестве юриста в течение первых нескольких лет создания Теософского общества , в дополнение к финансовой поддержке нового религиозного движения . В начале 1875 года известные спиритуалисты попросили Олкотта расследовать обвинение в мошенничестве против медиумов Дженни и Нельсона Холмс, которые утверждали, что материализовали знаменитый «духовный контроль» Кэти Кинг (Doyle 1926: том 1, 269–277).
В 1880 году Елена Блаватская и Олькотт стали первыми западными людьми, получившими Три Прибежища и Пять Заповедей , церемонию, посредством которой человек традиционно становится буддистом; таким образом, Блаватская была первой западной женщиной, сделавшей это. [10] Олькотт однажды описал свою взрослую веру как «чистый, примитивный буддизм», но его буддизм был уникальным. [11]
Начиная с 1874 года духовный рост и развитие Олькотта вместе с Блаватской и другими духовными лидерами привели к основанию Теософского общества . В 1875 году Олькотт, Блаватская и другие, в частности Уильям Куан Джадж , основали Теософское общество в Нью-Йорке, США. Олькотт финансово поддерживал первые годы Теософского общества и был исполняющим обязанности президента, в то время как Блаватская была секретарем общества.
В декабре 1878 года они покинули Нью-Йорк, чтобы перенести штаб-квартиру Общества в Индию. Они прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года. [12] Олкотт отправился исследовать родную страну своего духовного лидера, Будды . Штаб-квартира Общества была основана в Адьяре , Ченнаи , как Теософское общество Адьяр , а также в штаб-квартире была основана Адьярская библиотека и исследовательский центр .
Находясь в Индии, Олкотт стремился получить переводы священных восточных текстов, которые становились доступными в результате западных исследований. Его намерением было избежать западных интерпретаций, часто встречающихся в Америке, и обнаружить чистое послание текстов буддийской , индуистской и зороастрийской религий , чтобы должным образом обучать западных людей.
Исследования и переводческие усилия Олкотта привели его к диалогу с ранними, по-видимому, светскими антропологами и исследователями религии . Он активно переписывался с Максом Мюллером , задавая вопросы, связанные с его интересом к индуизму и буддизму, и делясь открытиями из своих путешествий по Южной Азии. Он также лично встречался с Мюллером и Эдвардом Бернеттом Тайлором по крайней мере один раз в Оксфордском университете . [13]
Основным религиозным интересом Олкотта был буддизм, и он широко известен своей работой в Шри-Ланке . После двухлетней переписки со Шри Пияратаной Тиссой Маханаяке Теро , он и Блаватская прибыли в тогдашнюю столицу Коломбо 16 мая 1880 года. [14] [15] Елена Блаватская и Генри Стил Олкотт приняли Пять Заповедей в Виджаянанда Вихарае, расположенном в Веливатте в Галле , 19 мая 1880 года. [16] В тот день Олкотт и Блаватская были официально признаны буддистами, хотя Олкотт отметил, что ранее они объявили себя буддистами, еще живя в Америке. [17]
Во время своего пребывания на Шри-Ланке Олкотт стремился возродить буддизм в регионе, одновременно составляя принципы буддизма для образования западных людей. Именно в этот период он написал Буддийский катехизис (1881), который используется и по сей день. Теософское общество построило несколько буддийских школ на Цейлоне, наиболее известные из которых: колледж Ананда в 1886 году, колледж Дхармараджа в Канди в 1887 году, колледж Малиядева в Курунегале в 1888 году, Сиддхартха Кумара Маха Видьялая (впервые названная «буддийской школой для мальчиков») Гампаха в 1891 году, колледж Дхармадута в Бадулле в 1891 году , колледж Махинда в Галле в 1892 году, колледж Наланда в Коломбо в 1925 году, колледж Мусаеус (школа для девочек) в Коломбо и колледж Дхармасока в Амбалангоде . Олкотт также выступал в качестве консультанта комитета, назначенного для разработки буддийского флага в 1885 году. Буддийский флаг, разработанный при содействии Олкотта, впоследствии был принят в качестве символа Всемирным братством буддистов и как универсальный флаг всех буддийских традиций .
Елена Блаватская в конце концов переехала жить в Лондон, где она умерла в 1891 году, но Олькотт остался в Индии и продолжил работу Теософского общества там. Роль Олькотта в Теософском обществе по-прежнему заключалась в должности президента, но присоединение Анни Безант положило начало новой эре движения. После его смерти Теософское общество избрало ее президентом и лидером движения.
«Буддийский катехизис» Олкотта, составленный в 1881 году, является одним из его наиболее значимых вкладов в возрождение буддизма в Шри-Ланке и используется там по сей день. Текст описывает то, что Олкотт считал основными доктринами буддизма, включая жизнь Будды , послание Дхармы , роль Сангхи . Текст также рассматривает, как послание Будды соотносится с современным обществом. Олкотт считался южноазиатами и другими возрожденцем буддизма. [18]
Он представлен в том же формате вопросов и ответов, который используется в некоторых христианских катехизисах . Вот несколько примеров из этого текста:
В. Назовете ли вы буддистом человека, который просто родился от родителей-буддистов?
О. Конечно, нет. Буддист — это тот, кто не только исповедует веру в Будду как благороднейшего из Учителей, в проповедуемое Им Учение и в братство Архатов , но и практикует его Заповеди в повседневной жизни. [19]В. Что такое Карма?
О. Причинность, действующая на моральном, а также физическом и других планах. Буддисты говорят, что в человеческих делах нет чудес: что посеет человек, то он все равно должен пожинать.В. Какие еще хорошие слова использовались для выражения сути буддизма?
А. Самовоспитание и всеобщая любовь. [20]О четырех видениях и о том, как они повлияли на Будду:
26. В: Почему эти видения, столь знакомые всем, заставили его отправиться в джунгли?
О. Мы часто видим такие знаки. Он не видел; и они произвели глубокое впечатление на его ум.
27. В: Почему он также не видел их?
О: Астрологи предсказали при его рождении, что однажды он отречется от своего королевства и станет Буддой. Король, его отец, не желая потерять сына, тщательно не позволял ему видеть никаких видений, которые могли бы навести его на мысль о человеческих страданиях и смерти. Никому не разрешалось даже говорить о таких вещах с принцем. Он был почти как узник в своих прекрасных дворцах и цветниках. Они были окружены высокими стенами; и внутри все было сделано настолько красивым, насколько это было возможно, чтобы он не захотел пойти и увидеть горе и страдания, которые есть в мире.
28. В: Был ли он настолько добросердечным, что его отец боялся, что он действительно захочет пожертвовать собой ради мира?
О: Да; он, кажется, чувствовал ко всему существу такую сильную жалость и любовь. [21]55. В. Почему невежество вызывает страдание?
О. Потому что оно заставляет нас ценить то, что не заслуживает ценить, горевать о том, о чем горевать не следует, считать реальным то, что не реально, а лишь иллюзорно, и проводить свою жизнь в погоне за бесполезными объектами, пренебрегая тем, что в действительности наиболее ценно.56. В. А что самое ценное?
A. Знать всю тайну существования и судьбы человека, чтобы мы могли оценить не более чем их действительную ценность, как и эту жизнь, так и ее отношения; чтобы мы могли жить так, чтобы обеспечить наибольшее счастье и наименьшие страдания для наших ближних и для нас самих [22]
Катехизис Олкотта отражает новую, пост-Просвещенную интерпретацию традиционных буддийских принципов. Как заявил Дэвид Макмахан, «[Олкотт] объединил буддизм с научным рационализмом в неявной критике ортодоксального христианства, но вышел далеко за рамки принципов традиционной науки, экстраполируя из романтических и трансценденталистских оккультных наук девятнадцатого века». [23]
Теософское сочетание спиритуализма и науки для исследования сверхъестественного отражало желание общества объединить религию и разум и создать рационально духовное движение. Эта «оккультная наука» в Теософском обществе использовалась для поиска «истины» за всеми основными мировыми религиями. В ходе своих исследований Олкотт и Блаватская пришли к выводу, что буддизм наилучшим образом воплощает элементы того, что они считали значимым во всех религиях.
Олкотт использовал научное обоснование в своем синтезе и представлении буддизма. Это ясно видно в главе его «Буддийского катехизиса», озаглавленной «Буддизм и наука». Примечательно, что его усилия представляют собой одну из самых ранних попыток объединить научное понимание и обоснование с буддийской религией. [24] Взаимосвязь, которую он видел между буддизмом и наукой, соответствовала его теософскому подходу к демонстрации научных основ сверхъестественных явлений, таких как ауры, гипноз и буддийские «чудеса».
Олькотт был президентом Теософского общества до своей смерти 17 февраля 1907 года.
Две главные улицы в Коломбо и Галле были названы Олкотт Маватха в память о нем. Статуи ему были воздвигнуты в Галле и Коломбо. Многие другие буддийские школы, которые он помог основать или которые были основаны в его память, имеют памятные статуи в честь его вклада в буддийское образование. 10 сентября 2011 года статуя полковника Олкотта была открыта в буддийском храме недалеко от Принстона, штат Нью-Джерси. [25] Его до сих пор с теплотой вспоминают многие шри-ланкийцы.
Дату его смерти часто вспоминают буддийские центры и воскресные школы в современной Шри-Ланке , а также теософские общины по всему миру. Олкотт считал себя спасителем Азии, героем-аутсайдером, который появится в конце драмы, чтобы спасти разочарованный субконтинент от духовной смерти. [26]
Усилия по возрождению буддизма в Шри-Ланке были успешными и оказали влияние на многих местных буддийских интеллектуалов. В то время Шри-Ланка находилась под властью и влиянием британской колониальной власти, и многие буддисты слышали интерпретацию Олкоттом послания Будды как социально мотивирующую и поддерживающую усилия по свержению колониальных усилий игнорировать буддизм и буддийскую традицию. И это несмотря на то, что его переосмысление Будды соответствовало современным либеральным идеям, продвигаемым британцами в Шри-Ланке. Как писал Дэвид Макмахан, «Генри Стил Олкотт видел Будду как фигуру, очень похожую на идеального либерального свободомыслящего — кого-то полного «доброжелательности», «благодарности» и «терпимости», который пропагандировал «братство среди всех людей», а также «уроки мужественной самостоятельности». [27] Его европеизированный взгляд на Будду повлиял на лидеров Шри-Ланки, таких как Анагарика Дхармапала .
Олкотт и Анагарика Дхармапала были коллегами, что отражает осознание обоими мужчинами разрыва между Востоком и Западом, что проявилось в их представлении буддизма в Европе. [28] Олкотт оказал финансовую поддержку буддийскому присутствию на Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году. Включение буддистов в парламент позволило распространить буддизм в Европе в целом и в Америке в частности, что привело к появлению других буддийских модернистских движений.
Как писал Стивен Протеро:
Именно Олкотт наиболее красноречиво сформулировал и наиболее очевидно воплотил разнообразные религиозные и культурные традиции, сформировавшие протестантский буддизм, который придал движению возрождения как его организационную форму, так и его акцент на образовании как формировании характера. Самый протестантский из всех ранних протестантских буддистов, Олкотт был лиминоидной фигурой, гриотом, который из-за своего неловкого положения между американскими протестантскими грамматиками своей юности и азиатским буддийским лексиконом своей зрелости смог вызвать традиционный сингальский буддизм, протестантский модернизм, столичную аристократию и академический ориентализм в решительно новую креольскую традицию. Эту креольскую традицию Олкотт затем передал целому поколению сингальских студентов, обучавшихся в его школах. [29]
Олкотт, вероятно, единственный крупный участник возрождения буддизма в сингале девятнадцатого века, который на самом деле родился и вырос в протестантской христианской традиции, хотя он уже оставил протестантизм ради спиритуализма задолго до того, как стал буддистом. Его протестантизм в детстве является причиной того, что многие ученые называют буддийский модернизм, на который он повлиял, «протестантским буддизмом». [30]
