Трансцендентализм — философское, духовное и литературное движение, которое развилось в конце 1820-х и 1830-х годов в регионе Новая Англия в Соединенных Штатах . [1] [2] [3] Основная вера заключается в изначальной доброте людей и природы, [1] и хотя общество и его институты развратили чистоту личности , люди находятся в лучшем состоянии, когда они действительно « самостоятельны » и независимы. Трансценденталисты считали божественный опыт неотъемлемым в повседневности. Трансценденталисты считали физические и духовные явления частью динамических процессов, а не дискретными сущностями.
Трансцендентализм — одно из первых философских течений, возникших в Соединенных Штатах; [4] поэтому он является ключевым ранним моментом в истории американской философии . Подчеркивая субъективную интуицию над объективным эмпиризмом , его приверженцы верят, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи, уделяя мало внимания и почтения прошлым трансценденталистам. Его возникновение было протестом против общего состояния интеллектуализма и духовности в то время. [5] Доктрина унитарианской церкви, преподаваемая в Гарвардской школе богословия, была тесно связана.
Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма , библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера , скептицизма Дэвида Юма » [1] и трансцендентальной философии Иммануила Канта и немецкого идеализма . Перри Миллер и Артур Верслуис считают Эммануэля Сведенборга и Якоба Бёме всепроникающими влияниями на трансцендентализм. [6] [7]
Трансцендентализм тесно связан с унитарианством , религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитарианство утвердилось в Гарвардском университете , после выборов Генри Уэра на должность профессора богословия Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркланда на должность президента в 1810 году. Трансцендентализм не был отказом от унитарианства; скорее, он развивался как органическое следствие акцента унитарианства на свободной совести и ценности интеллектуального разума. Трансценденталисты не были удовлетворены трезвостью , мягкостью и спокойным рационализмом унитарианства. Вместо этого они жаждали более интенсивного духовного опыта. Таким образом, трансцендентализм родился не как движение, противодействующее унитарианству, а как параллельное движение к самим идеям, введенным унитарианцами. [8]
Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального клуба в Кембридже, штат Массачусетс , 12 сентября 1836 года выдающимися интеллектуалами Новой Англии, включая Джорджа Патнэма, [9] Ральфа Уолдо Эмерсона и Фредерика Генри Хеджа . Другими членами клуба были София Рипли , Маргарет Фуллер , Элизабет Пибоди , Эллен Стерджис Хупер , Кэролайн Стерджис Таппан , Амос Бронсон Олкотт , Орестес Браунсон , Теодор Паркер , Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Чаннинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Конверс Фрэнсис , Сильвестр Джадд , Джонс Вери и Чарльз Стернс Уиллер . С 1840 года группа часто публиковалась в своем журнале The Dial , а также на других площадках.
К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что движение умирает, и тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать», — писал Эмерсон, — «это то, что она представляет собой интересный час и группу в американском развитии». [10] Однако позже, в 19 веке, была вторая волна трансценденталистов, включая Монкюра Конвея , Октавиуса Брукса Фротингема , Сэмюэла Лонгфелло и Франклина Бенджамина Сэнборна . [11] Трансцендентность духа, чаще всего вызываемая прозаическим голосом поэта, как говорят, наделяет читателя чувством цели. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей — все они сосредоточены на предметах, которые утверждают любовь к индивидуальному выражению. [12] Группа в основном состояла из борющихся за выживание эстетов , самым богатым среди которых был Сэмюэл Грей Уорд , который после нескольких публикаций в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере. [13]
Трансценденталисты верят в силу личности и в первую очередь озабочены личной свободой . Их убеждения тесно связаны с убеждениями романтиков , но отличаются попыткой принять или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.
Трансценденталисты желают обосновать свою религию и философию принципами, основанными на немецком романтизме Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера . Трансцендентализм объединил « английский и немецкий романтизм , библейскую критику Гердера и Шлейермахера, скептицизм Юма » [1] и трансцендентальную философию Иммануила Канта (и немецкого идеализма в целом), интерпретируя априорные категории Канта как априорное знание . Ранние трансценденталисты были в значительной степени не знакомы с немецкой философией в оригинале и полагались в первую очередь на труды Томаса Карлейля , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Виктора Кузена , Жермены де Сталь и других английских и французских комментаторов для своего знания о ней. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американский отросток английского романтизма. [ требуется ссылка ]
Трансценденталисты считают, что общество и его институты, в частности организованная религия и политические партии, развращают чистоту личности. [14] Они верят, что люди находятся в лучшем состоянии, когда они действительно самостоятельны и независимы. Только из таких реальных личностей может сформироваться истинное сообщество. [ необходима цитата ]
Даже при этой необходимой индивидуальности трансценденталисты также верят, что все люди являются выходами для « Сверхдуши ». Поскольку Сверхдуша едина, это объединяет всех людей как единое существо. [15] [ нужна цитата для проверки ] Эмерсон намекает на эту концепцию во введении к своему обращению к Американскому ученому : «что есть Один Человек, – представленный всем отдельным людям лишь частично или через одну способность; и что вы должны взять все общество, чтобы найти целого человека». [16] Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек уполномочен созерцать внутри себя частичку божественной Сверхдуши. [ нужна цитата ]
В последние годы было проведено различие между индивидуальностью и индивидуализмом . Оба отстаивают уникальные способности личности. Однако индивидуализм решительно выступает против правительства, тогда как индивидуальность считает все грани общества необходимыми или, по крайней мере, приемлемыми для развития истинной индивидуалистической личности. Верили ли трансценденталисты в индивидуализм или индивидуальность, еще предстоит определить. Уитмен охватывал все грани жизни, что кажется больше похожим на индивидуальность, которая больше соответствует тому, что пропагандирует индийская духовная традиция; то есть Истинная Индивидуальность, йогическое достижение истинной индивидуальности. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
Хотя трансцендентализм прочно укоренился в западных философских традициях платонизма , неоплатонизма и немецкого идеализма , он также находился под прямым влиянием индийских религий . [17] [18] [примечание 1] Торо в «Уолдене» говорил о прямом долге трансценденталистов перед индийскими религиями:
Утром я омываю свой интеллект в колоссальной и космогонической философии Бхагават Гиты , со времени написания которой прошли годы богов, и в сравнении с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эта философия не относится к предыдущему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к своему колодцу за водой, и вот! там я встречаю слугу брахмана , жреца Брахмы , Вишну и Индры , который все еще сидит в своем храме на Ганге, читая Веды , или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином для воды. Я встречаю его слугу, пришедшего набрать воды для своего хозяина, и наши ведра как бы трутся друг о друга в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешивается со священной водой Ганга. [19]
В 1844 году первый английский перевод Лотосовой сутры был включен в The Dial , издание трансценденталистов Новой Англии, переведенное с французского Элизабет Палмер Пибоди . [20] [21]
Трансценденталисты различаются в своих интерпретациях практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают ее с утопическими социальными изменениями; Браунсон , например, связывал ее с ранним социализмом , но другие считают ее исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон верил в последнее. В своей лекции 1842 года « Трансценденталист » он предположил, что цель чисто трансцендентального взгляда на жизнь была недостижима на практике:
Из этого очерка вы увидите, что не существует такой вещи, как трансцендентальная партия ; что нет чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и глашатаев такой философии; что все, кто по сильной склонности природы склонялись к духовной стороне в учении, остановились, не достигнув своей цели. У нас было много предвестников и предшественников; но история не дала ни одного примера чисто духовной жизни. Я имею в виду, что у нас еще нет человека, который бы полностью полагался на свой характер и ел пищу ангелов; кто, доверяясь своим чувствам, нашел жизнь, состоящую из чудес; кто, работая ради всеобщих целей, обнаружил себя накормленным, сам не зная как; одетым, укрытым и вооруженным, сам не зная как, и все же это было сделано его собственными руками. ... Скажем ли мы тогда, что трансцендентализм - это Сатурналия или избыток Веры; предчувствие веры, присущей человеку в его непорочности, чрезмерное лишь тогда, когда его несовершенное послушание препятствует удовлетворению его желания.
Трансценденталисты испытывают глубокую благодарность и признательность к природе не только в эстетических целях, но и как к инструменту для наблюдения и понимания структурированных внутренних процессов в мире природы. [5] Эмерсон подчеркивает трансцендентальные убеждения в целостной силе естественного ландшафта в Природе :
В лесу мы возвращаемся к разуму и вере. Там я чувствую, что в жизни со мной не может случиться ничего, — никакого позора, никакой беды (оставив мне глаза), которые природа не может исправить. Стоя на голой земле, — моя голова омывается веселым воздухом и возносится в бесконечное пространство, — весь низкий эгоизм исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; я ничто; я вижу все; потоки Вселенского Существа циркулируют через меня; я часть или частица Бога. [22]
Под влиянием Эмерсона и важности природы Чарльз Стернс Уиллер построил хижину у пруда Флинт в 1836 году. Считается первым экспериментом трансценденталистов по жизни на открытом воздухе, Уиллер использовал свою хижину во время летних каникул в Гарварде с 1836 по 1842 год. Торо останавливался в хижине Уиллера в течение шести недель летом 1837 года и задумался о том, что хочет построить свою собственную хижину (позже реализованную в Уолдене в 1845 году). [23] Точное местоположение хижины Уиллера было обнаружено Джеффом Крейгом в 2018 году после пятилетних поисков. [24]
Сохранение нетронутого природного мира также чрезвычайно важно для трансценденталистов. Идеализм, который является основным убеждением трансценденталистов, приводит к неотъемлемому скептицизму капитализма , западной экспансии и индустриализации . [25] Еще в 1843 году в «Лете на озерах » Маргарет Фуллер отметила, что «благородные деревья уже ушли с этого острова, чтобы питать этот котел», [26] а в 1854 году в «Уолдене» Торо рассматривал поезда, строящиеся по всему американскому ландшафту, как «крылатую лошадь или огненного дракона», который «опрыскивал всех беспокойных людей и плавающие товары в стране для семян». [27]
Трансцендентализм во многих аспектах является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения. [4]
Трансцендентализм повлиял на растущее движение «ментальных наук» середины 19-го века, которое позже стало известно как движение Новой Мысли . Новая Мысль считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. [28] Эмма Кертис Хопкинс («учитель учителей»), Эрнест Холмс (основатель Религиозной Науки ), Чарльз и Миртл Филмор (основатели Единства ), а также Малинда Крамер и Нона Л. Брукс (основатели Божественной Науки ) — все они были под сильным влиянием Трансцендентализма. [29]
Трансцендентализм также находится под влиянием индуизма . Рам Мохан Рой (1772–1833), основатель Брахмо Самадж , отвергал индуистскую мифологию, но также и христианскую троицу. [30] Он обнаружил, что унитарианство ближе всего к истинному христианству, [30] и испытывал сильную симпатию к унитарианцам, [31] которые были тесно связаны с трансценденталистами. [17] Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте и в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности у американских унитарианцев. [32] К 1829 году Рой покинул Унитарный комитет, [33] но после смерти Роя Брахмо Самадж сохранил тесные связи с Унитарной церковью, [34] которая стремилась к рациональной вере, социальной реформе и объединению этих двух в обновленной религии. [31] Христианские комментаторы называли его теологию « неоведантой » [35] [36], и она оказала большое влияние на современное популярное понимание индуизма [37] , а также на современную западную духовность, которая повторно импортировала унитарианские влияния под видом, казалось бы, древней неоведанты . [37] [38] [39]
Главными фигурами в трансценденталистском движении были Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт . Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Мэй Олкотт , Чарльз Тимоти Брукс , Орест Браунсон , Уильям Эллери Чаннинг , Уильям Генри Чаннинг , Джеймс Фримен Кларк , Кристофер Пирс Кранч , Джон Салливан Дуайт , Конверс Фрэнсис , Уильям Генри Фернесс , Фредерик Генри Хедж , Сильвестр Джадд , Теодор Паркер , Элизабет Палмер Пибоди , Джордж Рипли , Томас Тредуэлл Стоун , Джонс Вери и Уолт Уитмен . [40]
В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался критиками как уничижительный термин, которые предполагали, что их позиция находится за пределами здравомыслия и разума. [41] Натаниэль Готорн написал роман «Блитдейлский роман» (1852), высмеивая движение, и основываясь на своем опыте в Брук-Фарм , недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентальных принципах. [42]
В сатирах Эдгара Аллана По «Как написать статью для Blackwood» (1838) и « Никогда не ставьте на кон свою голову дьявола » (1841) автор высмеивает трансцендентализм, [43] в другом месте называя его последователей «лягушачьими прудами» в честь пруда на Бостон-Коммон . [44] В последней истории конкретно упоминается движение и его флагманский журнал The Dial , хотя По отрицал, что у него были какие-либо конкретные цели. [45] По нападал на сочинения трансценденталистов, называя их «метафорически безумными», впадающими в «неясность ради неясности» или « мистицизм ради мистицизма». [43] В эссе По « Философия композиции » (1846) он предлагает критику, осуждающую «избыток предполагаемого смысла... который превращает в прозу (и притом самую плоскую) так называемую поэзию так называемых трансценденталистов». [46]
учреждений.
Тематические сайты
Энциклопедии
Другой
