Береговые ведды ( тамил . கரையோர வேடர்கள் , латинизировано: Karaiyōra Vēṭarkaḷ , сингал . වෙරළේ වැද්දන් , латинизировано: Veraḷē Væddan ), по самоназванию, образуют социальную группу в составе этнического меньшинства шри-ланкийских тамилов Восточной провинции Шри -Ланки . Они в основном встречаются в небольших прибрежных деревнях от восточного городка Тринкомали до Баттикалао . Тем не менее, они также населяют несколько деревень к югу от Баттикалао. Они зарабатывают на жизнь рыболовством , подсечно-огневым земледелием, выращиванием риса, плетением корзин для рынка и случайной работой по найму. Антропологи считают, что они частично произошли от коренного народа ведда , а также от местных тамилов. Жители Восточной провинции считают, что их соседи ведар (тамильское слово означает «охотник») [2] были частью местной социальной структуры с самых древних времен, тогда как некоторые старейшины ведар полагают, что их предки могли мигрировать из внутренних районов в какой-то момент в прошлом.
Они говорят на диалекте шри - ланкийского тамильского языка , который используется в регионе. Во время религиозных праздников люди, которые входят в транс или одержимы духом, иногда используют смешанный язык, который содержит слова из языка Вед . [3] Большинство Ведар являются индуистскими шиваитами и поклоняются множеству народных божеств , а также основным индуистским божествам, таким как Муруган , Пиллайяр и Амман . Они также поддерживают традицию поклонения предкам внутренних Вед. Клановые разделения, если они все еще существуют, не играют важной роли в выборе брачных партнеров или места жительства. Большинство идентифицируют себя как касту среди тамилов, а не как отдельную этническую группу. [4] На их экономические условия повлияла гражданская война в Шри-Ланке .
Западные наблюдатели, такие как Джеймс Эмерсон Теннент (1858) и Чарльз Габриэль Селигман (1911), назвали социальную группу Coast Veddahs, Coast Verdas или East Coast Veddas. [5] [6] Антропологи считали, что они, по крайней мере, частично произошли от веддов внутренней части острова, которые мигрировали в какой-то неизвестный период в прошлом на восточное побережье, смешавшись с местными тамилами. [7] [8] Кланы внутренних веддов сами по себе имеют ряд подразделений, каждое из которых претендует на сингальское, тамильское, смешанное или чистое веддское происхождение. Идентичность веддов также зависит от того, являются ли эти кланы охотниками-собирателями или оседлыми земледельцами. Оседлые ведды в течение определенного периода времени имели тенденцию принимать сингальскую или тамильскую идентичность в зависимости от района проживания. Если рассматривать их как подразделение веддов, то они являются самой большой подгруппой среди народа веддов. [9] Жители Восточной провинции считают ведарами тех, кто ведет примитивный образ жизни или частично зависит от охоты и собирательства, без каких-либо намеков на этническое происхождение.
Ведары не обозначены как коренное сообщество Шри-Ланки. Они находятся в кастовой системе Шри-Ланки. Ведары иногда называют себя «Веда Веллалар», таким образом заявляя о высоком кастовом ранге (Веллалары занимают самое высокое ритуальное положение в кастовой структуре тамилов Шри-Ланки во многих регионах). Они также заявляют, что вступают в брак с представителями высших каст соседнего региона, такими как Карайяр . Но некоторые касты с более высоким рангом не считали Ведар вполне себе равными, хотя все же ставили их выше низших каст. Члены касты Карайяр иногда преуменьшали свои связи с Ведар, поскольку с такими союзами было связано клеймо. Полевые исследования показали, что смешанные браки во всех кастовых группах восточного побережья были возможны с Ведар. Сами Ведары утверждали, что они не вступали в брак с представителями низших тамильских каст, таких как Амбаттар (парикмахеры), Ваннар (прачечные) и Паллар (сельскохозяйственные рабочие), но полевые исследования показали, что такие союзы иногда имели место. [4]
Как только не-ведар женился на ведарской семье, он или она ассимилировались как часть деревни ведар. Почти все семьи ведар имели предка, который был тамилом или члена семьи, который был женат на тамилке из соседней деревни. [10]
Некоторые Ведар постепенно утратили большую часть аспектов своей аборигенной идентичности и культуры и больше не идентифицируют себя как Ведар. В 1980-х и 1990-х годах большинство семей Ведар были перемещены из своих родных деревень из-за последствий гражданской войны в Шри-Ланке и были размещены в лагерях беженцев вместе с другими тамильскими беженцами. [11]
Предки Ведар мигрировали на Шри-Ланку через Индийский субконтинент в доисторический период. Было раскопано несколько мезолитических памятников, содержащих человеческие останки, датированные 35 000 г. до н. э. Антропологи считают, что эти скелетные останки принадлежат к группе, предковой для некоторых из сохранившихся групп Ведар. Шри-Ланка также предоставила мегалитические захоронения, одно из которых было раскопано недалеко от нынешнего поселения Ведар, Катиравели . Точное время, когда некоторые из основателей линии Ведар мигрировали на восточное побережье Шри-Ланки, неизвестно. Самое раннее письменное упоминание Ведар - это тамильская хроника Nadukadu paraveni kalvettu , которая хранится среди хранителей известного индуистского храма в городе Тируковил в округе Ампара . Это тамильский оригинальный текст 14-16 веков. Летопись документирует присутствие людей, которые занимались охотой и собирательством для выживания, осуществляя юрисдикцию над обширными джунглями вблизи поселка Аккарайпатту . Она называет ряд вождей Ведар, таких как Кадариян и Пулиян. Эти Ведары были не просто охотниками-собирателями, но также были признаны законными владельцами лесных земель. [12]
Эмерсон (1858) задокументировал присутствие Ведар к северу от Эравура , которые существовали за счет рыболовства или помощи традиционным рыбакам, а также рубки леса для мусульманских торговцев. Он предположил, что в то время в группе было по крайней мере 400-500 человек. Он также записал, что именно британские колониальные офицеры, а также уэслианские миссионеры предоставили им землю для выращивания ямса и других овощей. [5] [6]
Невилл (1890) и Селигман (1911) также задокументировали наличие подразделения Ведар, называемого Ковил Ванам («Храмовые территории» на тамильском языке) в пределах южных границ округа Баттикало ; их название предполагает, что они изначально жили в джунглях недалеко от храма Катарагама в округе Хамбантота в Южной провинции . К началу 1900-х годов эти Ведар смешались с местными тамилами и сингальцами и больше не встречались как отдельная группа. [13] Местные легенды приписывают происхождение некоторых индуистских храмов в восточной провинции присутствию Ведар. Важные индуистские храмы в таких деревнях, как Коккадиччолай и Мандур, имеют такие легенды о создании Ведар. Но Ведар больше не связаны ни с владением, ни с поддержанием этих регионально важных храмов.
У внутренних веддов есть кланы , называемые Варуге или Варига , которые были названы в честь деревьев, животных или мест происхождения. Селигман предположил, что эти кланы были территориальными, поэтому территория охоты была разделена между кланом, чтобы ее не нарушали члены других кланов. Эти кланы были:
Среди них кланы Морана и Унапана претендовали на более высокий статус, чем кланы Намудана, Амбило и Ура. Селигман сообщил, что кланы Морана и Унапана считали остальные три своими рабскими группами, что категорически отрицалось остальными. Это также привело к тому, что так называемые рабские группы отрицали такую клановую ассоциацию, когда их спрашивали, и заявляли о происхождении от кланов Морана или Унапана.
Когда Селигман спросил о подразделениях Варуге Ведар, большинство из них не помнили своего кланового происхождения. Из тех, кто помнил, большинство идентифицировали себя как Ура Варуге. Другие упоминали такие кланы, как Огатам, Каватам, Уматам, Аембаланедуве и Аембале. Они также помнили другие кланы, такие как Морана и Унапана. [15] К 1980-м годам Ведар не знали ни одного слова Варуге , хотя они смутно использовали тамильский термин Вамисам (семейное происхождение), чтобы указать на некоторое разделение среди них. Некоторые придумали двойное разделение Ведар, основанное на Кути или системе матрилинейного происхождения, популярной на Восточном побережье. Эти Кути, как предполагалось, произошли от бывших местных вождей, называемых Ваннияр , которые правили феодальными подразделениями, называемыми Ваннимаи . Однако эти клановые разделения и связанные с ними правила эндогамии не полностью соблюдались всеми Ведарами, и не было никаких практических запретов на браки с представителями каждой Кути. [16]
Как и у местных тамилов, предпочтительная модель брака основана на предпочтении кросскузенов . Параллельные кузены считаются братьями и сестрами и не могут быть партнерами. Поскольку большинство браков заключается между двоюродными и троюродными братьями и сестрами, клановая эндогамия, даже если она присутствует, не имеет значения. В пределах деревни большинство жителей являются родственниками, и это распространяется также на деревни, которые находятся в трех-пяти милях от нее. Чем больше расстояние, тем более отдаленными являются жители деревни друг от друга. [10] Родственные линии также поддерживают места поклонения, которые являются частной собственностью семейной группы.
Ведары номинально являются индуистами; известно, что они носили знаки шиваитского индуизма, такие как Вибути («священный пепел») на лбу даже в 19 веке. [15] Согласно местным легендам, Ведары считаются строителями большинства региональных индуистских храмов, связанных с индуистским верховным богом Муруганом . Хотя Ведары часто посещают регионально важные индуистские храмы и святилища, связанные с высокими индуистскими божествами, такими как Муруган, Пиллайяр и Шива , они умилостивляют местные божества народного индуизма , которые иногда являются уникальными для Ведары. Большинство народных божеств также обычно умилостивляются другими местными тамилами, такими как Вайравар , Вирапатирар , Кали и Нарасинган . Селигман (1911) столкнулся с двумя уникальными божествами, Капалпей («Дух корабля») и Кумара Дейвам («Молодой бог») [17], которые свойственны Ведару. Культ Каппалпеи основан на легендах о приплывших на кораблях иностранцах и высадившихся вдоль побережья, где обычно жили Ведары. Их умилостивляют, чтобы отогнать зло и тяжелые времена. Кумара Дейвам также был отмечен среди примитивной сингальской деревни Гонаголла в округе Ампара , известной как Кумара Девио. [18] Джон Дарт в 1980-х годах обнаружил, что этим божествам больше не поклонялись, но их заменил культ Периясами. [19]
Модель поклонения представляет собой комбинацию танца дьявола, называемого Сандангу («церемония» на тамильском языке) и ортодоксальных индуистских агамических ритуалов. Танец дьявола уникален для Ведара, но аспект одержимости духом как часть танца дьявола не уникален для Ведара. Местные тамилы также испытывают процессию духов и состояния транса во время религиозных праздников. Во время церемоний танца дьявола родственные семейные группы собираются в семейных центрах поклонения и строят платформы, известные как Пандалы . Эти Пандалы могут иметь оружие, например, копье, известное как Вел , установленное в их центре, конструкция, похожая на функцию Кирикороха внутренних Ведд. Члены семьи мужского пола танцуют всю ночь, и в рамках церемонии некоторые из них становятся одержимыми духами, иногда духами их недавно умерших членов семьи. Эта модель по своей природе похожа на модели поклонения предкам внутренних Ведд. [18] [20] Большинство мест Садангу являются временными без связанных с ними постоянных структур над ними, но некоторые были превращены в храмы. В деревне Палченнай одно из этих временных сооружений стало храмом, который теперь отождествляется с верховным индуистским богом Вишну . Ведары также участвуют в тамильских народных драмах, называемых Куту , которые изображают сцены из индуистских эпосов, таких как Махабхарата и Рамаяна . [21]
Ведары используют в своих повседневных разговорах диалект тамильского языка Шри-Ланки , известный как диалект тамильского языка Баттикалоа. Дети Ведары также изучают этот язык в школах. Во время церемоний Садангу те, кто одержим духами, говорят на смешанном языке, который они называют Ведар Синкалам (Ведар Синхала) или Ведар Бхасаи [17], который является языком Ведды внутренних Вед. [3] Этот Ведар Синкалам смешан со многими тамильскими словами, поскольку люди больше не знают этот язык. [3] Есть свидетельства того, что в какой-то момент в прошлом люди были двуязычными на языке Ведды и тамильском, но сейчас это уже не так. [22]
Местные хроники задокументировали присутствие ведар или людей, похожих на ведар, по всему острову с начала исторического периода. Присутствие ведар в нынешней Восточной провинции было отмечено в период королевства Канди (1469-1815). Теннент отметил, что ведары были найдены в основном от Эравура до залива Венлоос. [5] [6] Перепись населения Шри-Ланки 1946 года выявила 44 деревни ведар. Самая большая концентрация деревень была недалеко от полуострова Вахараи ; преимущественно ведарские деревни там включали Амментнавели, Кандалади, Коматаламаду, Палченнаи, Пулиянкандади, Оддумаду, Таддумунаи, Уриянкаду и Ваммиваттаван. Ведары также встречаются южнее, в Паничанкерни, Манкерни и Каянкерни. Ведары также есть недалеко от Калкуды , в деревне Палланченай, и в округе Тринкомали , между городами Муттур и Фоул-Пойнт. [23]
В местных хрониках, таких как Nadu Kadu Paraveni Kalvettu, упоминается социально-экономический статус ведар как примитивных охотников-собирателей. В хрониках также упоминается, что вожди среди них получали от поселенцев подарки, такие как одежда, и утверждается, что ведар в свою очередь поставляли мясо и мед поселенческому населению, что указывает на систему бартерной торговли между группами. Ведар также, по-видимому, предоставляли ручную работу по расчистке лесных земель в обмен на ежегодную часть собранных продовольственных культур. Когда Теннент посетил восточное побережье в 1858 году, ведар жили в домах, сделанных из глины и соломы. Они сезонно перемещались с места на место в зависимости от наличия рыбы и другой дичи. Они выживали в основном как рыбаки, а также наемные рабочие, работающие на торговцев лесом, рубя и вывозя древесину из лесов. [5] [6] К тому времени, когда Селигман посетил их в 1911 году, он считал, что подразделение Ведар было экономически более обеспеченным, чем остальное коренное население внутренних районов. Он приписывал это ассимиляции тамильских экономических и культурных ценностей кланами Ведар, а также поглощению не-Ведарских тамилов в семьи Ведар посредством смешанных браков. [22] Исследования, проведенные в 1980-х годах антропологом Джоном Дартом, показали, что Ведар в целом были беднее, чем остальные тамильские и мусульманские общины Восточной провинции, что Дарт приписывал их физической изоляции в отдаленных деревнях, а также преобладающим культурным нормам, которые мешали им полностью интегрироваться в общество. Его исследования действительно показали, что некоторые Ведар успешно интегрировались в восточное общество, с мирскими благами, которые не сильно отличались от таковых у их не-Ведарских соседей. [16] [22] Также было отмечено заметное влияние гражданской войны на Шри-Ланке из-за близости деревень коренных жителей Ведар к театрам военных действий как повстанцев ТОТИ, так и правительственных войск. (См. Бомбардировка Вахараи )
