Влитая праведность формирует основу доктрины оправдания в Римско-католической церкви и уходит корнями в теологию Фомы Аквинского и Августина Блаженного . Доктрина гласит, что посредством соблюдения заповедей Христа , регулярной исповеди и покаяния , а также принятия таинств , Божья благодать/праведность «вливается» в верующих все больше и больше с течением времени, и их собственная «праведность во плоти» становится включенной в Божью праведность .
Алистер Макграт резюмирует разницу между доктриной вселяемой праведности и доктриной Мартина Лютера о вмененной праведности :
«По мнению Августина, Бог дарует оправдывающую праведность грешнику таким образом, что она становится частью его или ее личности. В результате эта праведность, хотя и возникает вне грешника, становится его или ее частью.
По мнению Лютера, напротив, праведность, о которой идет речь, остается вне грешника: это «чуждая праведность» ( iustitia aliena ). Бог относится к этой праведности или «считает ее» так, как будто она является частью личности грешника.
...
Важность этого развития заключается в том, что оно знаменует собой полный разрыв с учением церкви до этого момента. Со времен Августина оправдание всегда понималось как относящееся как к событию провозглашения праведности, так и к процессу становления праведным». [1]
