Бог Сын ( греч . Θεὸς ὁ υἱός , лат . Deus Filius ; иврит : האל הבן ) — второе Лицо Троицы в христианской теологии . [1] Согласно христианскому учению , Бог Сын в образе Иисуса Христа является воплощением вечного , предсуществующего божественного Логоса ( греч. койне «слово»), через которого были сотворены все вещи. [2] Хотя точный термин «Бог Сын» не появляется в Библии , он служит теологическим обозначением, выражающим понимание Иисуса как части Троицы, отличной, но единой по сути с Богом Отцом и Богом Святым Духом (первое и третье Лица Троицы соответственно).
Фраза «Бог Сын» не встречается в Библии [3] [4], но встречается в более поздних христианских писаниях. [5] Она ошибочно появляется в средневековой рукописи, MS No.1985, где в Галатам 2:20 «Сын Божий» заменен на «Бог Сын». [6]
В английском языке этот термин происходит от латинского использования, как видно из Символа веры Афанасия и других текстов ранней церкви. По-гречески «Бог Сын» пишется как хо Теос хо хуиос (ὁ Θεός ὁ υἱός), что отличается от хо huios tou Theou (ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ), что означает « Сын Божий ». На латыни «Бог-Сын» — Deus Filius. Этот термин появляется в Афанасийском символе веры: Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus , что означает «Итак, Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог», что отличает его от filius Dei , что означает «сын Божий». 7]
Термин deus filius используется в Афанасийском Символе веры и таких формулах, как Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus. [8]
Этот термин используется Августином Блаженным в его труде «О Троице », например, при обсуждении послушания Сына Богу Отцу: deo patri deus filius obediens . [9] и в Проповеди 90 о Новом Завете : «2. Ибо держитесь этой твердой и установленной истины, если вы хотите оставаться католиками, что Бог Отец родил Бога Сына без времени и сотворил Его от Девы во времени». [10]
В Аугсбургском исповедании (1530 г.) эта фраза была принята как Gott der Sohn . [11]
Жак Форже (1910) в статье «Святой Дух» в Католической энциклопедии отмечает, что «Среди апологетов Афинагор упоминает Святого Духа вместе с Отцом и Сыном и на том же уровне. «Кто бы не удивился, — говорит он ( Мольба о христианах, 10), — услышав, что нас называют атеистами, тех, кто исповедует Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа и считает Их едиными по силе и различными по порядку» [12].
«Сын Божий» используется для обозначения Иисуса в Евангелии от Марка в начале в стихе 1:1 и в конце в главе 15, стихе 39. Макс Ботнер писал: «Действительно, если Марк 1:1 представляет «нормативное понимание» личности Иисуса, то имеет большое значение, что включает в себя текст». [13]
Логос или Слово в Евангелии от Иоанна 1:1 («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог») часто толкуется, особенно тринитариями, как отождествление предсуществующего Иисуса с этим Словом. [ необходима цитата ]
Спорная Comma Johanneum (1 Иоанна 5:7) включает Сына в формулу: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три — едино» [14] .
Христиане верят, что Иисус — единородный Сын Божий (Иоанна 3:16). [15] Иисус идентифицировал себя в канонических писаниях Нового Завета. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58), [16] что некоторые тринитарии считают ссылкой на Моисея в его взаимодействии с предвоплощенным Богом в Ветхом Завете. «И сказал Бог Моисею: Я есмь Сущий». И сказал: так скажи сынам Израилевым: Я есмь послал меня к вам» [Исход 3:14] [17]
Вариант рукописи в Иоанна 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) привело к переводам, включая «Бог Один и Единственный» ( NIV , 1984), относящийся к Сыну. [18]
Позднее теологическое использование этого выражения (сравните латынь: Deus Filius ) отражает то, что стало стандартной интерпретацией ссылок Нового Завета, понимаемых как подразумевающие божественность Иисуса, но с отличием его личности от другой личности Троицы, называемой Отцом. Таким образом, титул больше связан с развитием учения о Троице. Тринитарии считают, что ясная ссылка на Троицу встречается в Евангелии от Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Группы как тринитариев, так и нетринитариев отвергают термин «Бог Сын» для описания Иисуса Христа. Например, Свидетели Иеговы отвергают этот термин вместе со словом Троица как внебиблейскую терминологию, вместе с Божественностью Христа . [ необходима цитата ]
Пятидесятники-единственники , утверждающие его божественность, возражают против этого термина как несанкционированного искажения языка Писания, в котором он 40 раз описывается как «Сын Божий». [19] [20] Новая Филадельфийская церковь Христа, признающая как божественность Христа, так и учение о троице, также избегает этого термина, поскольку они подчеркивают важность «называть библейские вещи библейскими именами и говорить о библейских вещах библейским образом». [21]
В то время как большинство основных христианских конфессий считают, что Бог-Сын «рожден от [...] сущности» Бога-Отца, и, следовательно, является частью единого целого, [22] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух на самом деле являются тремя отдельными существами. [23] Это не следует путать с Реорганизованной церковью Иисуса Христа Святых последних дней , которая поддерживает единство троицы. [24]
В Библии нет таких фраз, как «Бог Сын» или «Бог Святой Дух».
Пятидесятники-единственники утверждают, что Писание никогда не указывает на то, что сыновство Иисуса было вечным сыновством. Термин «вечный Сын» никогда не встречается в Библии. Также в Библии нет термина «Бог Сын».
Отмечается, что он не стремится выйти за рамки дотринитарного понятия «Сын Божий» и перейти к собственно тринитарной идее «Бог Сын».
...добавляя именно те слова, которые ранее были пропущены, tov viov, но не в том месте, в результате чего текст теперь читается как «вера в Бога Сына...» ни одно из других выражений («Бог даже Христос», «Бог Сын») не встречается в этом значении у Павла.