Примордиализм — это идея о том, что нации или этнические идентичности являются фиксированными, естественными и древними. [1] Примордиалисты утверждают, что каждый человек имеет единую врожденную этническую идентичность, независимую от исторических процессов. [2] [3] Хотя неявные примордиалистские предположения распространены в обществе и академических исследованиях, примордиализм широко отвергается исследователями национализма и этничности, поскольку люди могут иметь несколько этнических идентичностей, которые изменчивы и социально сконструированы. [2] [4]
Термин «примордиализм» связан с социологом Эдвардом Шилсом и антропологом Клиффордом Гирцем . Шилс был первым, кто использовал этот термин в 1957 году для описания связей между членами семьи. Отношения между членами семьи не могут быть истолкованы как какие-либо межличностные отношения, они имеют свое собственное качество, которое можно назвать только «изначальным» и которое вытекает из кровных уз. [5] [6] [7]
Значение этого термина позже расширил Клиффорд Гирц, согласно которому отношения индивидов к сообществу возникают в результате их рождения в этом сообществе, поскольку они неизбежно приобретают язык и социальные практики сообщества. По мнению Гирца, связи людей с определенными группами «естественны» и не являются результатом социального взаимодействия. Более того, такие духовные связи существуют во всех обществах и сопровождают всех людей, хотя сила первичных связей может варьироваться на индивидуальном уровне, от общества к обществу или во времени. [8] [9]
Однако политолог Джон Коакли не называет Шилса или Гирца первыми теоретиками или последователями концепции примордиализма, хотя и обсуждает их работы. По мнению Коакли, ни Шилс, ни Гирц не могли считаться мыслителями-примордиалистами, поскольку Шилс описывал только субъективно воспринимаемые кровные узы и важность родства как такового. Гирц, по мнению Коакли, также не пытался показать, что связи между членами группы объективно естественны и «даны», а лишь предполагал, что они «даны» самими членами группы, что несовместимо с концепцией примордиализма. [10]
Философски примордиализм можно проследить до идей немецкого романтизма , особенно в произведениях Иоганна Готлиба Фихте и Иоганна Готфрида Гердера . [11] Для Гердера нация была синонимом языковой группы. По мнению Гердера, язык был синонимом мысли, и поскольку каждый язык изучался в сообществе , каждое сообщество должно думать по-своему. Это также предполагает, что сообщество со временем будет иметь фиксированный характер. [ нужна цитата ]
Существуют противоречивые мнения о природе примордиалистской теории. Согласно радикальной примордиалистской точке зрения, идентичность национальных групп определяется биологическими характеристиками и генами . [12] Критики примордиализма, антрополог Джек Дэвид Эллер и социолог Рид М. Кофлан, полагают, что примордиалистский взгляд, основанный на идеях Гирца, может привести к такому радикальному выводу, поскольку он воспринимает этническую идентичность как необъяснимую, но в то же время существенную эмоциональное явление, которое приводит к мистификации национальных эмоций и, в свою очередь, способствует радикальным выводам. [13]
Однако политолог Генри Э. Хейл, например, считает, что примордиалисты, как правило, не так догматичны, как думают их критики. Он подчеркивает, что исследователи, придерживающиеся примордиалистских взглядов, обычно не считают, что этничность определяется кровными узами или генами, а скорее считают, что, хотя связи между человеком и определенными этническими группами носят когнитивный характер, характеристики групп, составляющие основу этого познания, имеют развиваются и остаются стабильными в течение длительного периода времени. По мнению Хейла, примордиалистский взгляд на нацию во многом опирается на построение социальных структур. Общество разделено на группы, которые, имея различные групповые характеристики (такие как культура , традиции , история , физические характеристики, язык , религия ), достаточно отличаются друг от друга. На уровне группы эти характеристики остаются в целом неизменными, а родственные связи между людьми сохраняют эти характеристики и скрепляют группу. [12]
Политолог Мурат Баяр также считает, что примордиализм характеризуется не столько представлением о том, что национальность определяется природой или генами, сколько пониманием постоянства этнической идентичности. Другими словами, как только идентичность национальной группы установлена, она, как правило, не так легко меняется. По Баяру, примордиалисты считают, что хотя родной язык, религия или культура не передаются генами, процесс их формирования изначально дан, поскольку индивиды не могут выбирать, в каких родителях или культурной среде они родятся. Этот факт не может быть изменен последующим индивидуальным выбором. [14]
Примордиализм был широко дискредитирован после Второй мировой войны , когда многие исследователи национализма стали относиться к нации как к сообществу, построенному с помощью технологий и политики современности ( см. Модернизм ). [1]