stringtranslate.com

Бхрикути

Бхрикути Деви ( санскрит : भृकुटी , известная тибетцам как Бал-мо-бза' Хри-бцун , Бхелса Трицун («Беса» [1] Непал , букв. « Непальский супруг » ), [2] [3] или просто, Кри бЦун ( букв. « королевская дама » ) была принцессой королевства Личчави в Непале . В 622 году [4] Бхрикути стала первой женой и королевой короля Тибета Сонгцена Гампо (ок. 605–650 гг. Н. Э.). считался воплощением Зеленой Тары , [5] [6] и ему приписывают распространение буддизма в Тибете, [4] вместе со статуей Джово Микьо Дордже , для которой был построен храм Джоханг в Лхасе [4] .  

Джово Микьо Дордже переехал в храм Рамоче.

Жизнь

Хотя историчность Бхрикути Деви не определена и никаких упоминаний о ней не обнаружено среди документов, обнаруженных в Дуньхуане , «появляется все больше свидетельств, подтверждающих эту гипотезу». [7] Между Тибетом и Непалом в этот период, безусловно, существовали очень близкие отношения, и «такая мифологическая интерпретация никоим образом не дискредитирует историческую вероятность такого брака...» [8]

Во многих тибетских источниках Бхрикути считается дочерью Амшувармы (605–621 гг. н.э.), соправителя и преемника Шивадевы I. Если это верно, брак с Сонгценом Гампо должен был состояться где-то до 624 г. н.э. [9] Ачарья Кирти Тулку Лобсанг Тензин, однако, утверждает, что Сонгстан Гампо женился на Бхркути Деви, дочери короля «Ангсу Вармы» или Амшувармы (тиб. Васер Гоча ) Непала в 632 году. [10]

Однако, согласно некоторым тибетским легендам, у непальского короля по имени Го Ча (которого Сильвен Леви назвал «Удаяварман», из буквального значения тибетского имени) была дочь по имени Бри-бтумн или Бхрикути. [11]

«Удаяварман», скорее всего, был тем же царем, которого мы знаем как Удаядеву, сыном Шивадевы I, а позже приемным сыном и наследником Амшувармы. Его также считали отцом Нарендрадевы (тиб. Миванг-Лха ). [12] Если это принять, это означает, что Нарендрадева и Бхрикути Деви были братом и сестрой.

У нас есть довольно подробные исторические сведения о Нарендрадеве. В (Цзю) Таншу , или Старой книге Тан , записано, что, когда король Непала , [13] отец царя Личчави Налинг Дева (или Нарендрадева), умер, его дядя (Ю.сна куг.ти = Вишнагупта) узурпировал власть трон. [14] «Тибетцы предоставили ему [Нарендрадеве] убежище и восстановили его на троне [в 641 году]; именно так он стал подданным Тибета». [15] [16] [17]

Точно неизвестно, когда Бхрикути вышла замуж за Сонгцена Гампо, но предположительно это было примерно в то время, когда Нарендрадева бежал в Тибет (ок. 621 г. н.э.), после того как трон занял Дхрувадева (который, согласно надписи, датированной 623 годом, был правит совместно с Джишнугуптой.) [18]

Бхрикути в Тибете

Это считается старейшим экземпляром знаменитой традиционной истории « Дба бжед» , в которой говорится:

«Затем, во время правления БЦан по Хри Сронг Бцан, после его женитьбы на Хри Бцун, дочери короля Непала, был построен храм ( гцуг лаг кханг ) Раса [Лхаса] Пехарлинга. Кроме того, было построено сооружение из сорока двух храмов Ру бжи был запрошен и построен Браг Лха [храм] 'Тхон ми гСам по ра был отправлен по королевскому приказу [в Индию], чтобы получить индийское учение и образец алфавита. ( йи гэи дпе ). [19]
Наследие Бхрикути — храм Джоканг в Тибете — основано для размещения статуи Будды Акшобхьи , которую она привезла в Тибет.

Бхрикути была набожной буддисткой, как и ее отец, и вместе с опытными мастерами -невари она привезла в Тибет множество священных буддийских изображений в качестве части своего приданого. Сонгцен Гампо и Бхрикути построили великий храм Цулаг Кханг (или «Дом Мудрости») для размещения изображений, который теперь известен как Храм Джоканг («Дом Господа») в самом сердце Лхасы [20]. и считается самым священным храмом Тибета. Ее статуя Джово Микьо Дордже тогда находилась в Джоканге. Они также построили красный дворец ДМар-по-ри, который переместил древнюю резиденцию правительства из долины Ярлунг в Юмбулакханге на место современной Лхасы . [21] Красный дворец, или Красный форт (Мар-по-ри Пхо-дранг) на Марпо Ри (Красная гора) в Лхасе, который позже был перестроен в тринадцатиэтажный Потала Пятым Далай-ламой , первоначально был построен непальскими мастерами. . [ нужна цитация ] Она также построила Туб-ван и другие статуи в Самье , а известный непальский художник Тро-во вырезал почитаемую статую Ченрезига , Тунгджи Чен-по ранг-джунг нга-лдан . [22] [23]

Знаменитая статуя, которую принес Бхрикути, называется Джово Микьо Дордже . Она пришла родом из Бодхгаи и, по словам Далай-ламы VIII , статуя покоилась в Сваямбунатхе семь месяцев, прежде чем ее привезли в Тибет. [24] Эту статую также называют Мануваджра, Рамоче Джово или Джово Чунгпа. В настоящее время он находится в храме Рамоче в Лхасе.

За всю историю храм Джоканг подвергался разграблению как минимум два раза – сначала во время монгольского нашествия, а затем он был разрушен в 1960-х годах во время китайского вторжения и Культурной революции . [ нужна цитата ] Говорят, что нижняя половина статуи была найдена на свалке в Лхасе, а верхняя часть найдена в Пекине. С тех пор части были соединены, и статуя окружена Восемью Бодхисаттвами [25] и расположена в Рамоче .

Справа налево: Бхрикути Деви, Сонгцен Гампо и Вэнь Ченг , Гьянце.

В тибетской иконографии Бхрикути обычно изображается как Зеленая Тара . Сонгцен Гампо также женился в 641 году на китайской принцессе Вэньчэн , которая считается еще одним воплощением Тары, Белой Тары . Говорят, что будучи королевами, Бхрикути и Вэньчэн работали вместе над основанием храмов и буддизма в Тибете. [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дауман, Кейт. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломника , с. 16. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и Нью-Йорк. ISBN  0-7102-1370-0 .
  2. ^ Тензин, Ачарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. Тибетский журнал , Том. VII, №№ 1 и 2. Весна/Лето 1982 г., с. 84.
  3. ^ Джосайма, CB «Гсая Белса»: Введение, The Tibet Journal , Vol. XVIII, № 1. Весна 1993 г., с. 27.
  4. ^ abc Доктор Пунам Рана, «Роль Бхрикути (Бхелса Трицун) в распространении буддизма», Sirjana Journal, стр. 208-115.
  5. ^ Древний Тибет: Материалы исследования проекта Еше Де , с. 202 (1986). Издательство Дхарма, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  6. ^ Шуэлька, Мэтью Дж.; Максвелл, ТВ (16 сентября 2016 г.). Образование в Бутане: культура, школьное образование и валовое национальное счастье. ISBN 9789811016493.
  7. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. дба' бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет , стр. 26, н. 15. (2000). Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4 . 
  8. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники . 2 тома. Шамбала, Бостон, Том. II, стр. 416–417.
  9. ^ Древний Тибет: Материалы исследования проекта Еше Де , с. 225 (1986). Издательство Дхарма, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  10. ^ Тензин, Ачарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. Тибетский журнал , Том. VII, №№ 1 и 2. Весна/Лето 1982 г., с. 85.
  11. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), с. 18. Публикации Манохар, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  12. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), с. 17. Публикации Манохар, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  13. ^ Пеллиот, Пол. История Древнего Тибета . Париж. Библиотека Америки и Востока. 1961, с. 12.
  14. ^ Виталий, Роберто. 1990. Ранние храмы Центрального Тибета . Serindia Publications, Лондон, с. 71. ISBN 0-906026-25-3 . 
  15. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники . 2 тома. Шамбала, Бостон, Том. II, с. 372.
  16. ^ Шаванн, Эдуард. Документы sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux . 1900. Париж, Библиотека Америки и Востока. Перепечатка: Тайбэй. Издательство Cheng Wen Publishing Co., 1969, с. 186.
  17. ^ Бушелл, SW «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского азиатского общества , Vol. XII, 1880, стр. 529, н. 31.
  18. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), с. 16. Публикации Манохара, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  19. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. (2000) dBa' bzhed: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет , стр. 25–26, n. 15. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4 . 
  20. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин. Тибет: его история, религия и народ , с. 143. (1968). Чатто и Виндус. Перепечатка: (1987) Penguin Books, Англия.
  21. ^ Древний Тибет: Материалы исследования проекта Еше Де , с. 204 (1986). Издательство Дхарма, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  22. ^ Тензин, Ачарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. Тибетский журнал , Том. VII, №№ 1 и 2. Весна/лето 1982 г., стр. 85–86.
  23. ^ Джосайма, CB «Гсая Белса: Введение». Тибетский журнал . Том XVIII. № 1, весна 1993 г., стр. 27–28.
  24. ^ Некхор , «Падмасамбхава, Непал, Сваямбху», https://www.nekhor.org/padmasambhava/nepal/swayambhu, Когда Сонгцен Гампо женился на неварской принцессе Бхрикути, она привезла с собой знаменитую статую Джово Микьё Дордже, изображение Будда Акшобхья, который ранее находился в Бодхгае. По словам Далай-ламы VIII Джампала Гьяцо (1758–1804), эта статуя оставалась в Кимдол-Бихаре семь месяцев на пути из Бодхгаи в Тибет.
  25. ^ Дауман, Кейт. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломника , с. 59. Рутледж и Кеган Пол, Лондон и Нью-Йорк. ISBN 0-7102-1370-0 . 

дальнейшее чтение