Реформистский сионизм , также известный как прогрессивный сионизм , является идеологией сионистского крыла реформистского или прогрессивного течения иудаизма . Ассоциация реформистских сионистов Америки является сионистской организацией американского реформистского движения. Их миссия «стремится сделать Израиль фундаментальным для священной жизни и еврейской идентичности реформистских евреев. Как сионистская организация, ассоциация отстаивает деятельность, которая еще больше укрепляет Израиль как плюралистическое , справедливое и демократическое еврейское государство». В Израиле реформистский сионизм ассоциируется с Израильским движением за прогрессивный иудаизм .
Мы подтверждаем, что цель иудаизма не политическая и не национальная, а духовная, и что она направлена на постоянный рост мира, справедливости и любви в человеческом роде.
- Резолюция Центральной конференции американских раввинов , 1897 г. [1]
Исторически сионизм был светской идеологией, против которой выступали ортодоксальные , консервативные и реформистские евреи. В то время как ортодоксальные и консервативные группы выступали против сионизма, поскольку он был скорее националистическим, чем религиозным, реформистский иудаизм выступал против возвращения в Сион по теологическим причинам. Реформистская теология рассматривала иудаизм как универсальную религию пророков. В 1845 году Сэмюэл Хирш , Дэвид Эйнхорн и Сэмюэл Холдхайм приняли резолюцию на Франкфуртской конференции, которая удалила упоминания Палестины и «еврейского государства» из молитв на том основании, что национализм и государственность несовместимы с реформистской теологией. Аналогичные резолюции в 1869, 1885 и 1897 годах отвергли идею «восстановления еврейского государства». Еще в 1890 году Центральная конференция американских раввинов публично выступила против сионистской идеологии. [1]
В начале 20-го века многие еврейские лидеры приняли идеал американизации , который был нераздельной политической, экономической и культурной принадлежностью к Америке. В основе антисионистских взглядов многих американских реформистских раввинов лежало их принятие американизации. Сионизм был для них идеологией иностранного происхождения, которая ассоциировалась с недавно прибывшими еврейскими иммигрантами из Восточной Европы. Айзек М. Уайз сказал, что сионистское движение в Америке спонсировалось беженцами, которые подвергались преследованиям в Европе. Эти взгляды нашли отражение в еврейских газетах, таких как The American Israelite . [1]
Питтсбургская платформа 1885 года отвергла еврейский национализм: «Мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину,... ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». Эта позиция не менялась до Колумбовой платформы 1937 года, которая подтвердила «обязанность всего еврейства» построить «еврейскую родину» в Палестине и сделать ее «не только убежищем для угнетенных, но и центром еврейской культуры и духовной жизни». В San Francisco Centenary Perspective 1976 года Государство Израиль описывается как земля, с которой реформистские евреи имеют «бесчисленные религиозные и этнические связи». [2]
Однако с созданием Государства Израиль многие прогрессивные/реформистские евреи увидели необходимость в еврейском национальном доме на библейской Земле Израиля. В 1978 году Ассоциация реформистских сионистов Америки начала работать над концептуализацией сионизма, который учитывал бы универсалистские идеалы реформистского иудаизма, а также особые потребности всего еврейского народа. В 1997 году ассоциация укрепила мышление относительно приемлемости сионизма в реформистском движении посредством принятия Майамской платформы Центральной конференции американских раввинов. [3]
Платформа Майами проводит различие между Мединат Исраэль и Эрец Исраэль . Платформа, в частности, гласит:
В течение двух тысячелетий рассеяния и преследований Ам Исраэль [народ Израиля] никогда не терял надежды на возрождение национального дома в Эрец Исраэль. Шоа [Холокост] усилил нашу решимость утверждать жизнь и следовать сионистской мечте о возвращении в Эрец Исраэль. Даже когда мы оплакивали потерю трети нашего народа, мы стали свидетелями чудесного возрождения Мединат Исраэль, высшего творения еврейского народа в нашу эпоху.
Столетия еврейских преследований, достигшие кульминации в Шоа, продемонстрировали риски бессилия. Поэтому мы подтверждаем восстановление национального суверенитета Ам Исраэль, но мы призываем использовать его для создания такого общества, в котором для всех его граждан будут существовать полные гражданские, человеческие и религиозные права. В конечном итоге Мединат Исраэль будет оцениваться не по его военной мощи, а по его характеру.
Хотя мы считаем Эрец-Исраэль священной, святость еврейской жизни преобладает над святостью еврейской земли.
Через идеал Тиккун Олам (исцеление мира) реформистский сионизм видит роль государства Израиль как средства, с помощью которого может быть достигнута мессианская эра , действуя как «свет для народов», национальный пример идеальных пророческих принципов справедливости и мира. Для реформистского сиониста это означает, что работая над тем, чтобы сделать Израиль лучшим местом, можно вести мир к достижению состояния совершенства.
В связи с этим, реформистское сионистское движение активно вовлечено в социальную активность в Израиле. Будучи религиозной, а не политической идеологией, реформистский сионизм и его организации не считают себя изначально политическими и не присоединяются ни к одной израильской политической партии или движению.
В 1897 году президент и основатель Hebrew Union College Айзек М. Уайз описал иудаизм как «вечный» и «не привязанный к клочку земли здесь или там». В 1903 году Кауфманн Колер сменил Уайза на посту президента Hebrew Union College. Колер считал, что американский иудаизм «выступает за американскую мысль и американский дух, а не за сионистский неогебраизм или язык еврейского гетто ». Колледж принял позицию, что «Америка — наш Сион». Между 1905 и 1907 годами несколько преподавателей ушли в отставку. Луис Липски сказал, что был вынужден уйти в отставку из-за своей поддержки сионизма. В 1907 году три просионистских преподавателя ушли в отставку: Генри Малтер , Макс Л. Марголис и Макс Шлоссингер. И Малтер, и Шлоссингер опубликовали статьи, в которых критиковали отвержение сионизма реформистским богословием. На Шлоссингера особенно повлиял Ахад Хаам . Сионисты обвинили колледж в изгнании мужчин из-за их взглядов. Марголис сказал, что Колер сказал ему, что сионисту нельзя доверять преподавание библейской экзегезы. Общественное мнение, в том числе среди студентов колледжа, состояло в том, что Марголис был жертвой фанатичных предубеждений против сионизма. The Jewish Exponent писал, что профессору-сионисту нельзя позволять превращать универсальное учение иудаизма в «грубые и националистические высказывания». В 1920 году после Декларации Сан-Ремо о Палестине колледж подтвердил свои антисионистские взгляды в заявлении: «Мы заявляем, что ни одна земля, Палестина или любая другая, не может быть названа «национальным домом евреев»». [1]
Союз американских еврейских конгрегаций был основан в 1873 году Айзеком М. Уайзом. В 1898 году он принял резолюцию против сионизма, в которой говорилось: «Евреи — не нация, а религиозная община». Они называли Сион «святой памятью», но утверждали, что «Америка — наш Сион». Они говорили, что миссия иудаизма духовная, а не политическая. Эта позиция была подтверждена в 1919 году: «Поэтому мы не ищем Израиль в качестве какой-либо национальной родины, поскольку мы убеждены, что Израиль находится дома в каждой свободной стране и должен быть дома во всех землях».
Член профсоюза Айзек Вулф Бернхайм был противником политического сионизма и поддерживал создание Реформистской церкви американских израильтян, состоящей из «100 процентов американцев», чтобы «голос настоящего американского Израиля мог быть услышан». Бернхайм и такие издания, как The American Hebrew, предлагали заменить термин «еврейский», чтобы избежать ассоциации с сионистской идеологией, которая, как они боялись, могла вызвать сомнения в их лояльности Америке. Эти предложения были непопулярны и безуспешны. [1]
Реформистское сионистское движение имеет международное молодежное крыло, представленное молодежным движением Нецер Олами , которое имеет отделения во многих странах мира. NFTY , молодежное движение Союза за реформистский иудаизм , также является декларируемым сионистским.
В Израиле есть два реформистских сионистских кибуца : кибуц Яхель и кибуц Лотан в Араве . На севере есть реформистская сельскохозяйственная община под названием Хар Халуц .