Дэвид Эйнхорн (10 ноября 1809 г. - 2 ноября 1879 г.) был немецким раввином и лидером реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. В 1855 году он стал первым раввином конгрегации Хар-Синай в Балтиморе , старейшей еврейско-американской общины, связанной с реформистским движением с момента его основания. Находясь там, он создал ранний американский молитвенник для прихожан, который стал одним из прародителей Союзного молитвенника 1894 года .
Написав и проповедуя на немецком языке, раввин Эйнхорн осудил рабство как моральное зло, опровергнув теологию рабства раввина Морриса Якоба Рафаля . [1] В апреле 1861 года, после проповеди против рабства, Эйнхорн был изгнан из Балтимора толпой, выступавшей за рабство. Он бежал в Филадельфию и стал раввином реформистской конгрегации Кенесет Исраэль . В 1866 году он переехал в Нью-Йорк, где стал раввином Конгрегации Адат Исраэль.
Он родился в Диспеке , Королевство Бавария , 10 ноября 1809 года в семье Майера и Каролины Эйнхорн. [2] Он учился в ешиве в Фюрте , где преуспел, получив диплом раввина в 17 лет. [3] Затем Эйнхорн учился в университетах Эрлангена , Мюнхена и Вюрцбурга с 1828 по 1834 год при поддержке своей матери после смерти его отец. [4] В 1844 году он женился на Джулии Генриетте Окс, [5] и у пары было четверо детей.
Поддерживая принципы Авраама Гейгера , Эйнхорн выступал за представление молитв на иврите на народном немецком языке и отказ от молитв о восстановлении еврейского государства и Храма в Иерусалиме ; однако он настаивал на том, чтобы подчеркивать мессианскую надежду. [6] Он отстаивал эти взгляды на конференции раввинов во Франкфурте в 1845 году. «Крах политической независимости Израиля когда-то считался несчастьем», - заметил Эйнхорн. «Но это действительно представляло собой прогресс: не атрофию, а возвышение религии. С этого момента Израиль приблизился к своей судьбе. Святая преданность заменила жертвоприношения. Израиль должен был нести слово Божье во все уголки земли». [7]
Эйнхорн был выбран ландесраббинером Биркенфельда в Хоппштедтене , а затем в 1847 году ландесраббинером Мекленбург-Шверина , сменив раввина Самуэля Холдхейма , взгляды которого оказали большое влияние на Эйнхорна. [8] Инцидент, в котором он благословил необрезанного мальчика, который расстроил многих его более традиционных прихожан, привел к его отъезду из Германии. [8] Его вызвали в Пешт, Венгрия , в 1851 году, где его взгляды встретили такое сопротивление, что император Австрии приказал закрыть его храм всего через два месяца после его прибытия. Император видел связь между еврейским реформаторским движением и революциями 1848 года . [4]
Эйнхорн эмигрировал в Соединенные Штаты и 29 сентября 1855 года был назначен первым раввином общины Хар-Синай в Балтиморе. В этой роли Эйнхорн сформулировал сидур Олат Тамид для использования в богослужениях, который стал одной из моделей Союзного молитвенника, опубликованного в 1894 году Центральной конференцией американских раввинов . [9] Олат Тамид контрастировал с « Минхаг Америка » Исаака Майера Уайза , в частности, удалив ссылки на статус евреев как избранного народа и исключив ссылки на восстановление жертвенных служб в Храме. [8]
Эйнхорн был противником Кливлендской конференции 1855 года и ее решения о том, что Талмуд имеет первенство в толковании Торы . В этой позиции Эйнхорн противостоял попыткам раввина Уайза найти язык, который мог бы учесть различные направления иудаизма в Соединенных Штатах, утверждая, что такие усилия выдают прогресс реформ. [8] В 1856 году он начал издавать ежемесячный журнал на немецком языке « Синай» , посвященный радикальным еврейским реформам, который он также использовал в качестве платформы для своих заявлений против рабства, что привело к провалу журнала в начале 1863 года. [10] . Эйнхорн оставался противником межконфессиональных браков , утверждая на Синае , что такие практики были «гвоздем в гроб малой еврейской расы», хотя он выступал против сохранения таких практик, как ношение филактерий и ограничений на деятельность, запрещенную в субботу. и законы кошерного питания , которые он считал устаревшими. Должны были быть сохранены только те части Торы, которые основывались на моральных принципах. [8] Он стал признанным лидером реформистского иудаизма в Америке, а в 1858 году опубликовал исправленный молитвенник, который послужил образцом для последующих изменений. [11]
В 1861 году Эйнхорн опроверг проповедь раввина Морриса Джейкоба Рафала , который поддерживал существование рабства. «Рабство — моральное зло или нет?» написал Эйнхорн на Синае . «…Д-ру Рафалу, еврейскому проповеднику, пришлось состряпать прискорбный фарс во имя божественной власти, провозгласить оправдание, моральную непорочность рабства и установить закон христианским проповедникам противоположных убеждений. Еврей, потомок расы, которая ежедневно возносит хвалу Богу за избавление из дома рабства в Египте, и даже сегодня страдает под игом рабства в большинстве мест старого мира… взял на себя задачу обозначить рабство как совершенно безгрешное учреждение, санкционированное Богом!» [12]
Раввин Эйнхорн страстно осуждал рабство перед лицом многих своих прихожан и коллег, которые поддерживали рабство в тогдашнем рабовладельческом штате Мэриленд. В своей проповеди под названием «Война с Амаликом », основанной на 17-й главе Исхода, Эйнхорн заявил: «Нам говорят, что это преступление [рабство] основано на историческом праве!… Рабство — это институт, санкционированный Библией, поэтому и война против него». это война против Бога, а не за Бога! Стратегией защитника дурного дела всегда было стремление укрыться от духа Библии и ее буквы». В ответ на его проповедь 19 апреля 1861 года вспыхнул бунт, в ходе которого толпа пыталась обмазать раввина смолой и перьями . Эйнхорн бежал в Филадельфию , где стал духовным лидером Конгрегации Кенесет Исраэль. [8]
В 1866 году он переехал в Нью-Йорк, где стал первым раввином Конгрегации Адас Йешурун на 39-й улице, которая объединилась с Конгрегацией Анше Хесед в 1873 году, приняла новое название Конгрегация Бет-Эль и построила новое здание на 63-й улице. Эйнхорн сохранил пост духовного лидера объединенной синагоги, произнеся свою последнюю проповедь 12 июля 1879 года, после чего община согласилась выплатить ему пенсию в размере 3500 долларов (~ 114 450 долларов в 2023 году). [4] После выхода на пенсию Эйнхорн был признан своими коллегами-раввинами в разных конфессиях; на прощальной церемонии, состоявшейся у него на квартире (по его просьбе, по состоянию здоровья [13] ), ему была вручена резолюция, принятая на съезде Союза американских еврейских общин , в которой признавалась Эйнхорну его раввинская служба, отмечалась « способности и характер, которые отметили его карьеру, а также искренность, честность и рвение, которые оживили сердце человека, которого мы с гордостью признаем одним из самых чистых защитников и благороднейших учителей Израиля». [13] Он умер четыре месяца спустя.
Эйнхорн умер от старости 2 ноября 1879 года в своем доме на 64-й Восточной улице. Ему было 69 лет, и он становился все более слабым и не мог выходить из своей комнаты. [4] Его похороны состоялись перед переполненным залом в Бет-Эле 6 ноября 1879 года, где его простой гроб внесли в синагогу 12 несущих гроб и поставили перед кафедрой. Присутствовали такие известные раввины, как Ричард Джеймс Горацио Готтейл из Конгрегации Эману-Эль , зять и преемник Эйнхорна Кауфман Колер из Бет-Эля, еще один зять, Эмиль Г. Хирш из Луисвилля, Кентукки , а также представители собраний, которым он служил, в Балтиморе и Филадельфии. Он был похоронен на кладбище Махпела , недалеко от бульвара Джеки Робинсона .
