Межконфессиональные браки в иудаизме (также называемые смешанными браками или смешанными браками ) исторически относились к еврейским лидерам с очень сильной неприязнью, и сегодня они остаются спорным вопросом. Многие евреи следовали Талмуду и всему вытекающему из него еврейскому закону Галахе , пока появление новых еврейских движений после еврейского Просвещения не привело к появлению « Хаскалы »; в Галахе брак между евреем и неевреем запрещен и недействителен согласно еврейскому закону. [1]
Опрос, проведенный в США в 2020 году Исследовательским центром Pew, показал, что 42% всех респондентов-евреев, состоящих в настоящее время в браке, указали, что у них есть супруг-нееврей. Среди тех, кто женился с 2010 года, 61% состояли в смешанных браках, и этот процент увеличился до 72%, когда ортодоксальные евреи были исключены из данных. [2]
Еврейская Библия содержит множество примеров межнациональных браков. Описаны многочисленные фигуры, такие как Авраам , Моисей и Давид , взявшие в жены или супруги неизраильских женщин, а книги Ездры -Неемии описывают широко распространенные смешанные браки евреев и самаритян и, в меньшей степени, филистимлян . Межконфессиональные браки, с другой стороны, осуждались почти повсеместно, поскольку считалось, что такой союз может привести к извращению или отказу от израильской религии . Поскольку идея этих межэтнических браков была неразрывно связана с потенциальным смешением израильской и иностранных религий, библейский текст использует условие наличия «иностранных» супругов, чтобы проиллюстрировать опасения, связанные с межконфессиональными союзами. [3] [4]
Библия содержит множество законов, которые либо запрещают, либо ограничивают межэтнические и, следовательно, межконфессиональные браки: древним израильтянам запрещалось вступать в браки с любым из семи «народов», которые также проживали в «Земле Израиля ». [5] Израильтянам было разрешено брать в жены иностранных женщин-военнопленных, но только при определенных условиях: женщины не могли быть выходцами из какого-либо города в Земле Израиля, поскольку эти города могли быть населены вышеупомянутыми народами, пленница должна была быть девственницей; [6] и ей не разрешили вступать в сексуальные отношения со своим похитителем до тех пор, пока она не оплакивала своих отсутствующих родителей в течение целого месяца; если солдату она надоела, он должен был дать ей свободу, если она об этом попросит; он не должен был продавать ее или порабощать, поскольку это был брак по принуждению. [7] [8] [9]
Кризис вавилонского изгнания возобновил обеспокоенность по поводу сохранения «чистоты» этнического израильтян. Описано, что Эзра призывал своих собратьев-евреев отослать своих «иностранных» жен и детей, [10] и под его опекой смешанные браки стали крайне не поощряться. [11]
Талмуд утверждает, что брак между евреем и неевреем запрещен и не является браком по еврейскому закону: нееврею необходимо принять христианство, чтобы брак был законным. [1] С библейских времен до средневековья экзогамия (брак вне общины) была обычным явлением, как и обращение в иудаизм . [12]
В Европе средневековые христианские правители относились к союзам между евреями и христианами неблагоприятно и неоднократно запрещали их под страхом смертной казни. [13] [14] [15]
Однако постепенно многие страны сняли эти ограничения, и стали заключаться браки между евреями и христианами (и мусульманами ). В 1236 году Моисей де Куси убедил евреев, состоящих в таких браках, расторгнуть их. [16] В 1807 году Великий Синедрион Наполеона заявил, что такие браки, хотя и недействительны в соответствии с еврейским законодательством, но имеют гражданскую силу и не должны рассматриваться как анафема. [17] В 1844 году постановление 1807 года было расширено Раввинской конференцией Брауншвейга, включив в него любого приверженца монотеистической религии , [17] но они также изменили его, чтобы запретить браки с участием тех, кто жил в штатах, которые не допускали бы детей от брака. из-за того, что он был воспитан евреем. [17] Эта конференция вызвала большие споры; одна из ее резолюций призвала ее членов отменить молитву Коль Нидре , открывающую службу Йом Кипур . [18] Один из членов Брауншвейгской конференции позже изменил свое мнение, став противником смешанных браков. [19]
Традиционный иудаизм не рассматривает брак между евреем по происхождению и новообращенным как смешанный брак. [20] [21] Следовательно, все библейские отрывки, которые, по-видимому, поддерживают смешанные браки, такие как брак Иосифа с Асенафой и брак Руфи с Воозом , классические раввины считали, что они произошли только после того, как супруг-иностранец обратился в христианство. Иудаизм. [22] Однако некоторые мнения по-прежнему считают, что хананеям запрещено вступать в брак даже после обращения; это не обязательно относилось к их детям. [23] Шулхан Арух и комментарии к нему [24] приводят различные мнения относительно того, являются ли смешанные браки запретом Торы и когда этот запрет является раввинским.
Подкидыш – человек, которого бросили в детстве без установления личности его родителей – классифицировался как нееврей в отношении смешанного брака, если он был обнаружен в районе, где проживал хотя бы один нееврей (даже если там в этом районе были сотни евреев и только один нееврей); [25] это резко контрастирует с подходом в других областях еврейской религии, в которых подкидыш классифицировался как еврей, если большинство людей в районе, где был найден подкидыш, были евреями. [25] Если была известна мать, но не отец, с ребенком обращались как с подкидышем, если только мать не утверждала, что ребенок был израильтянином (это утверждение будет приниматься во внимание в случае сомнений). [26] [27] [28]
Браки между евреями и людьми «немецкой крови» были запрещены в нацистской Германии согласно Нюрнбергским законам . [29]
Талмуд и более поздние классические источники еврейского права ясно говорят , что институт еврейского брака, кидушин , может заключаться только между евреями.
Все ветви ортодоксального иудаизма следуют историческому еврейскому отношению к смешанным бракам и поэтому отказываются признать, что смешанные браки имеют какую-либо законность или законность, и строго запрещают половые сношения с представителем другой веры. Ортодоксальные раввины отказываются проводить межконфессиональные свадьбы, а также стараются избегать оказания им иной помощи. Светские смешанные браки рассматриваются как преднамеренный отказ от иудаизма , и человек, вступивший в смешанный брак , фактически отрезан от большей части ортодоксального сообщества, хотя некоторые Хабад-Любавичские [30] и современные ортодоксальные евреи [ нужна цитата ] действительно обращаются к евреи, состоящие в смешанных браках, особенно еврейки (поскольку ортодоксальный еврейский закон считает детей еврейских женщин евреями независимо от статуса отца). [31] Для ортодоксальных евреев брак мужчины-еврея с еврейкой – это воссоединение двух половин одной Души; [32] Таким образом, для ортодоксального еврея любые отношения с « шиксой » (женщиной нееврейского происхождения) или любые отношения еврейской женщины с гоем ( мужчиной нееврейского происхождения) считались бы позором. В некоторых ортодоксальных семьях совершается шива (траур) по тому, кто женился вне веры, потому что, если для предотвращения ассимиляции и отец, и мать не учат своих сыновей и дочерей принимать Железное иго Торы, [33] шансы невелики. хорошо, что ребенок будет воспитан в иудейской вере; следовательно, сидение Шивы является трауром для последующих поколений детей, которые не будут воспитаны евреями. Следовательно, для ортодоксальных евреев смешанные браки — это «тихий Холокост» (см. ниже). Единственный законный способ для детей из таких семей стать частью еврейской общины — это добровольно принять железное иго Торы под руководством ортодоксальных евреев.
Консервативное движение в иудаизме не санкционирует и не признает еврейскую юридическую силу смешанных браков, но поощряет принятие супруга-нееврея в семью, надеясь, что такое принятие приведет к обращению супруга в иудаизм . Стандарты раввинской практики Раввинской ассамблеи запрещают консервативным раввинам заключать смешанные браки и официально запрещают консервативным раввинам участвовать в смешанных браках до 2018 года. [34] В 1995 году Руководящий совет консервативного иудаизма опубликовал следующее заявление о смешанных браках:
Более либеральные американские еврейские движения, в том числе реформистские и реконструктивистские (совместно организованные во Всемирный союз прогрессивного иудаизма ), обычно не считают исторический корпус и процесс еврейского права как неотъемлемо обязательные. Прогрессивные раввинские ассоциации не имеют твердого запрета на смешанные браки; согласно опросу раввинов, проведенному в 1985 году, более 87% раввинов-реконструктивистов были готовы заключать межконфессиональные браки, [36] а в 2003 году не менее 50% раввинов-реформистов были готовы заключать межконфессиональные браки. [37] Центральная конференция американских раввинов, реформистская раввинская ассоциация в Северной Америке и крупнейшая прогрессивная раввинская ассоциация, последовательно выступала против смешанных браков, по крайней мере, до 1980-х годов, включая их членов, исполняющих обязанности в них, посредством резолюций и ответов. [38] [39] [40] В 2015 году Реконструктивистский раввинский колледж проголосовал за прием студентов-раввинов, находящихся в межконфессиональных отношениях, что сделало реконструктивистский иудаизм первым типом иудаизма, официально разрешающим раввинам в отношениях с партнерами-неевреями. [41]
Гуманистический иудаизм — еврейское движение, которое предлагает нетеистическую альтернативу современной еврейской жизни и определяет иудаизм как культурный и исторический опыт еврейского народа. [ нужна ссылка ] Общество гуманистического иудаизма отвечает на вопрос: «Способствуют ли смешанные браки упадку иудаизма?» на своем веб-сайте, заявив: «Смешанные браки являются положительным следствием свободного и открытого общества. Если еврейская община будет открытой, гостеприимной, всеобъемлющей и плюралистической, мы будем поощрять больше людей идентифицировать себя с еврейским народом, а не меньшее количество. Смешанные браки могут способствовать преемственности еврейского народа». [42]
Самая большая реформистская синагога Нью-Йорка – Центральная синагога – совершает «межконфессиональные» браки. Такие браки заключаются для укрепления еврейской преемственности (с целью перехода супруга-нееврея в иудаизм). [43] Исследование Pew Research, 2013 г. «Что происходит, когда евреи вступают в смешанные браки?» обнаружили, что дети от смешанных браков гораздо чаще вступают в смешанные браки и гораздо чаще, чем люди с двумя родителями-евреями, описывают себя с религиозной точки зрения как атеисты, агностики или просто «ничего особенного». Исследование «также предполагает», что все больший процент детей от смешанных браков во взрослом возрасте становятся евреями. Среди американцев в возрасте 65 лет и старше, которые на момент опроса заявили, что у них есть один родитель-еврей, 25% были евреями. Напротив, среди взрослых в возрасте до 30 лет, один из родителей которых является евреем, на момент опроса 59% были евреями. Следовательно, «в этом смысле смешанные браки могут передавать еврейскую идентичность растущему числу американцев». Исследование уточняет, что «это снимок во времени и показывает ассоциации или связи, а не четкие причинно-следственные связи», и неизвестно, «будет ли большая когорта молодых взрослых детей от смешанных браков, которые сегодня являются евреями, оставаться евреями с возрастом». вступайте в брак (а в некоторых случаях вступайте в смешанные браки), заводите семьи и проходите жизненный цикл». [44]
Различные движения в иудаизме имеют разные взгляды на то, кто такой еврей , и, следовательно, на то, что представляет собой межконфессиональный брак. В отличие от реформистского иудаизма, ортодоксальное течение не признает евреем ни человека, мать которого не является еврейкой, ни новообращенного, чье обращение не было совершено в соответствии с классическим еврейским законом . Консервативный иудаизм не признает отцовское происхождение. Некоторые консервативные раввины примут реформистское обращение даже при отсутствии традиционных галахических критериев.
Иногда еврей женится на нееврее, который верит в Бога в понимании иудаизма и отвергает нееврейское богословие; Евреи иногда называют таких людей Ноахидами . Стивен Гринберг , ортодоксальный раввин, внес спорное предложение о том, что в этих случаях партнер-нееврей считается постоянно проживающим иностранцем – библейское описание человека, который не является евреем, но живет в еврейской общине; согласно еврейской традиции, такие постоянно проживающие иностранцы разделяют многие из тех же обязанностей и привилегий, что и еврейская община, в которой они проживают. [ нужна цитата ]
В начале 19 века в некоторых менее модернизированных регионах мира экзогамия была крайне редка - например, менее 0,1% евреев Алжира практиковали экзогамию. [45] В начале 20 века даже в большинстве германских регионов Центральной Европы [46] было всего лишь 5% евреев, вступавших в брак с неевреями. [47] [48] [49] Однако в других местах картина была совершенно иной; в Берлине эта цифра составила 18%, [50] и за тот же период почти половина всех евреев в Австралии вступили в смешанные браки. [51]
В последнее время количество смешанных браков в целом возросло; например, Национальное исследование еврейского населения США за 2000–2001 годы сообщает, что в Соединенных Штатах Америки в период с 1996 по 2001 год почти половина (47%) евреев, вступивших в брак в этот период, вышли замуж за партнеров-неевреев. [52] Национальное исследование еврейского населения 1990 года показало, что уровень смешанных браков среди американских евреев составляет 52 процента. [53] Возможность того, что это может привести к постепенному вымиранию иудаизма, рассматривается большинством еврейских лидеров, независимо от конфессии, как ускоряющая кризис. [54] По этой причине еще в середине 19 века некоторые высокопоставленные еврейские лидеры осудили смешанные браки как опасность для дальнейшего существования иудаизма. [55]
В Соединенных Штатах Америки другие причины, такие как увеличение числа людей, вступающих в брак в более позднем возрасте, в сочетании с смешанными браками привели к резкому сокращению еврейской общины; на каждые 20 взрослых евреев сейчас приходится только 17 еврейских детей. [ нужна цитата ] Некоторые религиозные консерваторы теперь даже метафорически говорят о смешанных браках как о молчаливом холокосте . С другой стороны, более толерантные и либеральные евреи воспринимают межконфессиональные браки как обогащающий вклад в мультикультурное общество. Независимо от отношения к смешанным бракам, в настоящее время предпринимаются все большие усилия по установлению контакта с потомками родителей, состоящих в смешанных браках, причем каждая еврейская конфессия сосредотачивает внимание на тех, кого она определяет как евреев ; [ нужна цитация ] светские и внеконфессиональные еврейские организации возникли, чтобы вернуть потомков родителей, состоящих в смешанных браках, обратно в еврейское лоно. [56] [57]
В некоторых случаях дети родителей-евреев воспитывались в религии родителей-неевреев, сохраняя при этом чувство еврейской этнической принадлежности и идентичности. Примером такого ребенка является покойный Барри Голдуотер , отец которого был евреем, но всю жизнь был членом епископальной церкви, как и его мать, хотя Голдуотер редко называл себя евреем. [58]
В христианско-еврейских отношениях межконфессиональные браки и связанное с ними явление еврейской ассимиляции вызывают обеспокоенность как еврейских, так и христианских лидеров. Большинство основных христианских церквей принимают и даже способствуют обращению евреев. Однако ряд прогрессивных христианских конфессий публично заявили, что больше не будут придерживаться этой практики. Эти церкви придерживаются теологии двойного завета . [59] [60] [61] Кроме того, еврейские контр-миссионерские и антимиссионерские организации, такие как Outreach Judaism , поощряют евреев отказываться от обращения в христианство , в то время как мессианские еврейские организации, такие как «Евреи за Иисуса», активно работают над поощрением этого. [62] [63]
Большинство израильских евреев выступают против смешанных отношений, особенно между еврейскими женщинами и мужчинами-мусульманами. Опрос общественного мнения, проведенный в 2007 году, показал, что более половины израильских евреев считают смешанные браки эквивалентными «национальной измене». В 2005 году Бен-Цион Гопштейн , ученик ультранационалиста Меира Кахане , основал организацию по борьбе с смешанными браками «Лехава» . [64] Название группы является аббревиатурой от «Предотвратить ассимиляцию на Святой Земле». [65] Группа еврейских мужчин « Лехава » [66] начала патрулировать иерусалимский район Писгат-Зеев , пытаясь помешать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиквы также объявил об инициативе по предотвращению межконфессиональных отношений, предоставив друзьям и родственникам горячую линию, чтобы они могли «информировать» о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также психологов для предоставления консультаций. Город Кирьят-Гат запустил в школах программу, призванную предостеречь еврейских девочек от свиданий с местными мужчинами -бедуинами . [67] [68] В ноябре 2019 года лидеру «Лехавы» Гопштейну были предъявлены обвинения в подстрекательстве к терроризму, насилию и расизму. [69] Чемле также предписано спасать еврейских женщин от браков с арабами. [70] Яд ле-Ахим также выступает против межконфессиональных браков. [71]
Межконфессиональные браки и свидания в Израиле крайне редки, их доля составляет менее 0,5 населения. [ нужна цитата ]
В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Легенды евреев, стр. 100-101.Возвращаясь к библейским временам и ко второму веку до нашей эры, к поздней античности и раннему средневековью, еврейское сообщество казалось вполне поддающимся экзогамии и обращению. Это изменилось в более поздние периоды
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Смешанный брак». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Подкидыш». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.