stringtranslate.com

Амалек

Иллюстрация из коллекции Филлипа Медхерста, изображающая Иисуса Навина , сражающегося с Амаликом (Исход 17).

Амалик ( / ˈæməlɛk / ; [1] библейский иврит : עֲמָלֵק ‎ , романизированный:  ʿĂmālēq ) описывается в еврейской Библии как вражеская нация израильтян . Имя «Амалик» может относиться к потомкам Амалика, внука Исава , или к любому, кто жил на их территориях в Ханаане , [ 2 ] [ 3 ] [ 4] или североафриканским потомкам Хама , сына Ноя . [5]

Этимология

В некоторых раввинских толкованиях Амалик этимологизируется как ам лак , «народ, который лижет (кровь)» [6] , но большинство ученых считают происхождение неизвестным. [7]

Ричард К. Штайнер предположил, что название произошло от египетского термина *ꜥꜣm rqj «враждебный азиат», возможно, относящегося к племени шасу из окрестностей Эдома . [8]

В еврейской Библии

Согласно еврейской Библии, Амалик был сыном Елифаза (сам сын Исава , предка эдомитян и брата Израиля ) и наложницы Елифаза Тимны. Тимна была Хорреянкой и сестрой Лотана . [2] Согласно мидрашу , Тимна была принцессой, которая пыталась принять иудаизм. Однако она была отвергнута Авраамом , Исааком и Иаковом . Она ответила, что предпочтет быть служанкой отбросов Израиля, чем любовницей другого языческого народа. Чтобы наказать патриархов за их отношение, Тимна родила Амалека, потомки которого причинили Израилю много страданий. Амалик также был плодом кровосмесительного союза, поскольку Елифаз был отчимом Тимны, согласно 1 Паралипоменон 1:36, [9] после того, как он совершил прелюбодеяние с женой Сеира Хорреянина, который был биологическим отцом Тимны. [10] [11] Римско-еврейский ученый и историк первого века Иосиф Флавий называет Амалика «незаконнорожденным» ( νόθος ) в уничижительном смысле. [12]

Битва с амаликитянами , картина Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда (1860), представляющая Исход 17:8–16.

Амаликитяне

Амалик описывается в Бытие 36:16 [13] как «вождь Амалика» среди «вождей сынов Исава», из чего следует, что он правил кланом или территорией, названной в его честь. В оракуле Валаама Амалик был назван «первым из народов». [14] Один современный ученый считает, что это свидетельствует о высокой древности Амалика, [15] в то время как традиционный комментатор Раши утверждает: «Он пришел прежде всех их , чтобы воевать с Израилем». [16] Амаликитяне ( / ˈ æ m ə l ɛ k aɪ t s / ) [17] были заявлены как потомки Амалика через генеалогию Исава. [18]

Согласно еврейской Библии, амаликитяне населяли Негев и Синай . [3] По-видимому, они вели кочевой или полукочевой образ жизни вдоль окраин сельскохозяйственной зоны южного Ханаана . [4] Это, вероятно, основано на связи этой племенной группы со степным регионом древнего Израиля и областью Кадеша ( Бытие 14:7).

Как народ, амаликитяне во всей еврейской Библии называются постоянными врагами израильтян: [18]

Интерпретация

иудаизм

"Davidster" ( Звезда Давида ) Дика Стинса - мемориал Холокоста в Гааге . Текст сбоку (на голландском и иврите) взят из Второзакония 25:17, 19 - "Помните, что сделал вам Амалик... не забывайте".

В Мишне Тора Рамбам выводит три заповеди, две позитивные и одну негативную, связанные со ссылками на Амалека в Торе :

Многие раввинские авторитеты, такие как Маймонид, постановили, что заповедь применима только к еврейскому царю или организованной общине и не может быть выполнена отдельным лицом. [51] Согласно Раши , амаликитяне были колдунами, которые могли превращаться в животных, чтобы избежать плена. Так, в 1 Царств 15:3 считалось необходимым уничтожить скот при уничтожении Амалека. [52] Согласно Хаггахот Маймунийот , заповедь применима только к будущей мессианской эре , а не в настоящее время; это ограничение широко поддерживается средневековыми авторитетами. [53] Согласно Мидрашу, у каждого народа на Земле есть ангел-хранитель, наблюдающий за его судьбой, за исключением двух: Израиль отверг архангела Михаила как своего хранителя в пользу самого Бога. Другой — Амалик, поскольку его ангел-хранитель — главный ангел зла, Сатана . Поэтому последняя война будет вестись между детьми Бога и детьми Сатаны, между добром и злом. Возможно, поэтому существует 188-я заповедь — полностью уничтожить Амалика, мужчин и женщин, молодых и старых, не щадя никого, поскольку у зла нет будущего. Однако есть одно неясное пророчество, в котором говорится, что все народы в конечном итоге будут поклоняться одному Богу, что поднимает вопрос о том, как может быть третий храм, когда Амалик будет уничтожен. Мидраш утверждает, что нет никаких затруднений, учитывая, что последний Амаликитянин — обращенный в иудаизм. [54]

Маймонид уточняет, что когда еврейский народ ведет войну против Амалика, он должен попросить амаликитян принять Семь законов Ноя и заплатить налог еврейскому царству. Если они откажутся, их следует казнить. [55]

Другие комментаторы Талмуда утверждали, что призывы не щадить ни одного амаликитянина или «изгладить их память» были метафорическими [56] и не требовали фактического убийства амаликитян. Раввин Самсон Рафаэль Хирш сказал, что приказ был уничтожить «память об Амалеке», а не самих амаликитян. [57] Сфат ​​Эмет интерпретировал приказ как полную ненависть к Амалеку, без совершения каких-либо физических действий. [58] Хофец Хаим сказал, что Бог совершит уничтожение Амалека и что евреям нужно только помнить, что сделал с ними Амалик. [59]

Айзек СД Сассун считает, что заповеди херем существовали для того, чтобы не допустить угрозы еврейской общине, но считает, что люди должны дважды подумать, прежде чем буквально следовать им. [60] Натан Лопес Кардазо утверждает, что этически сомнительные законы Торы были намеренными, поскольку они были результатом работы Бога с неразвитым миром. Он считает, что Бог назначил Мудрецов , чтобы помочь человечеству развиваться в понимании Торы. [61]

христианство

Богослов Чарльз Элликотт объясняет, что амаликитяне подвергались херему в Книге Царств с целью сделать их недееспособными из-за их «проклятой» природы и угрозы, которую они представляли для содружества окружающих народов. [35] Мэтью Генри считает херем оборонительной войной, поскольку амаликитяне были захватчиками. [62] Джон Гилл описывает херем как закон возмездия, который приводится в исполнение. [63]

По словам Кристиана Хофрайтера, почти все христианские авторитеты и теологи исторически толковали отрывки херем буквально. Он утверждает, что «практически нет исторических свидетельств того, что кто-либо в Великой Церкви» рассматривал их как чистую аллегорию. В частности, Августин , Фома Аквинский и Жан Кальвин подробно отстаивали буквальное прочтение этих отрывков. Иногда цитируют Оригена Александрийского, который рассматривал отрывки херем аллегорически; Хофрайтер утверждает, что, хотя Ориген отдавал приоритет духовному толкованию Библии, он не отрицал, что отрывки херем описывают исторические события. [64]

Пол Копан утверждает, что команды cherem были гиперболическими, поскольку отрывки содержат такие меризмы , как «мужчина и женщина» [65] , а жители Ближнего Востока ценили «браваду и преувеличение» при сообщении о войне. [66] [67] Клюгер считает, что это искренняя попытка освободить израильтян и их Бога от моральной ответственности. Тем не менее, она утверждает, что интерпретация Копана по-прежнему «нормализует массовое насилие» и «враждебность по отношению к целевым группам». [39]

ислам

Ибн Халдун считал, что Бог приказал Саулу , царю Израиля, низложить амаликитян, что вызвало враждебность Амана к евреям в Книге Эсфирь . [68]

Современная академия

Некоторые комментаторы обсуждали этику заповеди истребить всех амаликитян, включая детей, и презумпцию коллективного наказания . [69] [70] [71] [72] По мнению исследователей геноцида , таких как Норман Наймарк , это также было описано как геноцид . [73] [74] [75] [39]

Клюгер считает, что стихи об истреблении можно объяснить тем, что израильтяне видели в амаликитянах своего «нежеланного брата» и « отвергнутого сына », обладающего всеми отрицательными качествами, которые израильтяне изначально видели в себе, что Клюгер рассматривает как форму ненависти к себе . Однако она отмечает, что еврейская Библия удивительно нейтральна при описании амаликитян и что тексты не дают адекватного объяснения того, почему они были выбраны для полного уничтожения, по сравнению, например, с египтянами и хананеями. [39]

Ада Таггар-Коэн отмечает, что команды черем не были редкостью на древнем Ближнем Востоке. Их целью было показать, что божество было на стороне агрессора и что враг заслужил гнев этого божества за свои «грехи». Это также позволяло царям проводить милитаристскую политику, не принимая на себя моральной ответственности. [76]

CL Crouch считает, что команды cherem были исключительным компонентом израильской и иудейской войны, поскольку они применялись хаотично, даже на ранних стадиях формирования национальной и этнической идентичности. Они были крайним средством искоренения угрозы хаоса. Аналогичных взглядов придерживались ассирийские правители, такие как Асархаддон и Ашшурбанипал . [77]

Историчность

Никаких ссылок на Амалека или амаликитян не было найдено в сохранившихся египетских и ассирийских монументальных надписях и записях, хотя обе группы зафиксировали различные племена и народы Леванта в соответствующий(ие) временной(ые) период(ы). Поэтому Гуго Винклер пришел к выводу, что не было никаких амаликитян и что библейские истории о них были полностью неисторическими и мифологическими. [78] Хотя археологические исследования улучшили знания о кочевых арабах, ни один конкретный артефакт или место не были связаны с Амалеком с уверенностью. [4]

Вполне возможно, что некоторые из укрепленных поселений в горах Негев и Тель-Масос , который находится недалеко от Беэр-Шевы и, возможно, эквивалентен Хорме , [79] имеют связи с амаликитянами. [80] Если эта гипотеза верна, то, вероятно, антиамаликитские кампании Саула были мотивированы стратегическим желанием захватить контроль над производством меди в Тель-Масосе. Медь была ценна для ранних израильтян, их теологии и ритуала. [81]

Археологические свидетельства из крепости Телль-эль-Кудейрат и Хорват-Халуким в Негеве, датируемые концом 11-го — началом 10-го века до нашей эры, могут подтвердить библейские столкновения израильтян и амаликитян во время правления Саула и Давида . Брюинс обнаружил, что их жители были полукочевыми агро-скотоводами . Они жили в палатках, ездили на верблюдах, участвовали в торговле медью и поклонялись богам в массовых святилищах . Овальные крепости были построены в соответствующий период времени. Однако другие ученые утверждают, что эти поселения были заселены эдомитянами или симеонитами . [82]

Альтернативные теории происхождения

Гюстав Доре , Смерть Агага . «Агаг» могло быть наследственным именем амаликитских царей. Изображенный был убит Самуилом (1 Царств 15).

В Бытии 14:7 упоминается «поле Амаликитян», но человек, названный Амалик, еще не родился.

Некоторые комментаторы утверждают, что этот отрывок относится к территории, которую позже заселили амаликитяне. [83] К. Найт развивает эту концепцию, проводя сравнение: можно сказать « Цезарь отправился во Францию », хотя Галлия лишь позднее стала известна как Франция. [5]

Джон Гилл считает, что амаликитяне из Бытия 14:7 были эквивалентны хамитско-аравийским амаликитянам, описанным мусульманскими учеными. Он утверждает, что амаликитяне всегда были союзниками хананеев, которые произошли от Хама, были завоеваны Шемитом Кедорлаомером , существовали до эдомитян-амаликитян, таким образом подтверждая Числа 24:20, и что эдомитяне никогда не спасали этих амаликитян от походов Саула из-за межплеменных распрей. [84]

К 19 веку многие западные теологи считали, что нация Амалика могла процветать до времен Авраама. Мэтью Джордж Истон предположил, что амаликитяне не были потомками Амалика, приняв буквальный подход к Бытию 14:7. [85] Однако современный библеист Джеральд Л. Мэттингли использует текстовый анализ , чтобы почерпнуть, что использование слова «амаликитянин» в Бытии 14:7 на самом деле является анахронизмом , [ 4] а в начале 19 века Ричард Уотсон перечислил несколько спекулятивных причин существования «более древнего Амалика», чем Авраам. [86]

В своем толковании Книги Чисел 24:20, касательно высказывания Валаама: «Амалик был первым из народов, но конец его будет его погибелью», Ричард Уотсон пытается связать этот отрывок с «первым из народов», который развился после Потопа . [86] По словам Сэмюэля Кокса , амаликитяне были «первыми» в своей враждебности к израильтянам. [87]

Авраамические традиции

еврейские традиции

Амалек — архетипический враг евреев и символ зла в еврейской религии и фольклоре . [88] Нур Масалха , Эллиот Горовиц и Йозеф Штерн предполагают, что амаликитяне представляют собой «вечно непримиримого врага», который хочет убить евреев. В постбиблейские времена евреи ассоциировали современных врагов с Амалеком или Аманом и иногда считали, что упреждающее насилие приемлемо против таких врагов. [89] Группы , отождествляемые с Амалеком, включают римлян , нацистов , сталинистов , ИГИЛ [90] и воинственных иранских лидеров, таких как Махмуд Ахмадинежад . [91] [92] Более метафорично, для некоторых хасидских раввинов (особенно Баал Шем Това ), Амалек представляет собой атеизм или циничное отвержение Бога, что приводит к неэтичному гедонизму . Иногда это известно как «доктрина амалекитян». [93] В наше время религиозные евреи ассоциируют Амалика с агрессивными антисемитами , [89] [94] нигилизмом и еврейским сомнением в Боге . [93]

Во время праздника Пурим читается Книга Эсфирь в память о спасении еврейского народа от Амана , который замышлял убить всех евреев в Персидской империи . Обычно аудитория шумит и кричит всякий раз, когда упоминается «Аман», чтобы осквернить его имя, на основе Исхода 17:14. Также принято читать Второзаконие 25:17–18 в Шаббат перед Пуримом . Это было связано с тем, что Аман считался амаликитянином, хотя этот ярлык, скорее всего, является символическим, а не буквальным. [95] [94] [96] Некоторые иранофильные евреи интерпретировали амаликитское происхождение Амана как анафему как для евреев, так и для «чистокровных иранцев». [68]

христианские традиции

Ранние отцы Церкви, такие как Иустин Мученик , Ириней и Киприан, считают поражение Амалика в Исходе 17:8–13 напоминающим победу Иисуса над силами дьявола на кресте . Ориген рассматривает битву как аллегорию Закона, таинственно призывающего Христа , который набирает сильных людей (т. е. христиан ), чтобы победить демонического Сильного Человека, как описано в Послании к Ефесянам 6:12. [97]

Джон Гилл считает, что Амалик — это тип антихриста , который «поднимает руку свою на престол Божий, на скинию Его и на святых Его». Он считает, что фраза «из поколения в поколение» в Исходе 17:16 относится конкретно к Мессианскому Веку , когда Амалик и другие антихристианские государства будут уничтожены Агнцем . [ 98] Аналогичным образом Чарльз Элликотт отмечает, что амаликитяне были коллективно названы «грешниками» в 1 Царств 15:18, что использовалось только в другом месте для содомлян в Бытии 13:13. [35]

Карл Фридрих Кейль и Франц Делич утверждают, что амаликитяне вымерли ко второй половине правления Езекии. [99]

Профессор Филип Дженкинс отмечает, что христианские экстремисты исторически называли врагов, таких как коренные американцы, протестанты, католики и тутси, амаликитянами, чтобы оправдать свои геноциды. [100] Евреев и жертв крестовых походов также называли амаликитянами. Из-за этого современные христианские ученые пересмотрели библейские повествования, которые вдохновили на эти зверства, используя филологию, литературный анализ, археологию и исторические свидетельства. [39]

Исламские традиции

Исламские комментаторы полагают, что амаликитяне были древним аравийским племенем. Монотеистические исмаилиты проповедовали им в Мекке и позже вытеснили их население. Однако язычество амаликитян и других аравийских племен негативно повлияло на исмаилитов, включая их подход к Каабе . [101]

Адам Дж. Сильверштейн замечает, что большая часть средневекового мусульманского мира игнорировала Книгу Эстер или изменяла ее детали, несмотря на их знакомство с персидской еврейской общиной. Это было вызвано их попыткой примирить библейскую Эстер с кораническим Аманом , который был антагонистом повествования об Исходе , и персидскими мифологическими историческими традициями. Известными исключениями являются Ибн Халдун , который подтвердил амаликитское происхождение Амана и его антисемитскую вендетту. [68]

Современное использование

Раввины в целом согласны с тем, что амаликитяне больше не существуют, основываясь на аргументе о том, что Сеннахирим депортировал и смешал народы, поэтому теперь невозможно определить, кто является амаликитянином. [102]

Со времен Холокоста фраза, как она появляется во Второзаконии 25:17, используется как призыв к свидетельству. Яд Вашем , израильский мемориал Холокоста, использует эту фразу на баннере, а в письмах между европейскими евреями во время Холокоста они умоляют друг друга «свидетельствовать». [56]

В современном Израиле

В израильско-палестинском конфликте некоторые израильские политики и экстремисты сравнивали палестинцев с амаликитянами, заявляли, что палестинцы — амаликитяне [103] [104] или обвиняли арабов в проявлении «поведения», «типичного» для амаликитян. [105] Ясира Арафата 200 раввинов называли «Амалеком и Гитлером нашего поколения». [105] Многие в движении Гуш Эмуним считают арабов «Амалеком сегодняшнего дня». [106] Одной из причин является убеждение, что амаликитяне — это любая нация, которая препятствует евреям селиться в Земле Израиля , включая палестинцев . [107] Во время войны в Газе в 2014 году ведущая ешива определила палестинцев как потомков древних амаликитян и филистимлян . [107] Генеалогически арабы не связаны с амаликитянами, и до арабо-израильского конфликта некоторые евреи ассоциировали Амалека с Римской империей и средневековыми христианами . [105]

Во время войны Израиля и ХАМАС 2023–24 годов (начавшейся в октябре 2023 года) Биньямин Нетаньяху заявил, что израильское правительство «привержено полному искоренению этого зла из мира», а также заявил: «Вы должны помнить, что Амалик сделал с вами, говорит наша Священная Библия. И мы помним». [108] В споре с Международным судом по поводу обвинений в геноциде в израильском нападении на Газу в 2023 году Южная Африка представила комментарии как подстрекательство к геноциду против палестинского народа. Нетаньяху отрицал, что это было его намерением, заявив, что южноафриканское обвинение отражает «глубокое историческое невежество», поскольку он имел в виду ХАМАС , а не палестинцев в целом. [109] [110]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "Амалик". Полный словарь Уэбстера издательства Random House .
  2. ^ Бытие 36:12; 1 Паралипоменон 1:36
  3. ^ ab Числа 13:29
  4. ^ abcd Мэттингли 2000, стр. 48.
  5. ^ ab Knight 1833, стр. 411.
  6. ^ Паттерсон, Дэвид (2011). Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада. Cambridge University Press. С. 43, 244. ISBN 9781139492430.
  7. ^ М. Вейперт, Semitische Nomaden des zweiten Jahrtausends. Библика том. 55, 1974, 265–280, 427–433
  8. ^ Штайнер, Ричард К. (2024). «Израиль Мернептаха, его ополченцы Шасу, его медный караванный путь и водопойные станции, носящие его имя в Кадеш-Варнеа и Ме-Нефтоахе: Часть первая». В Muhs, Брайан П.; Scalf, Фой Д. (ред.). Мастер тайн в комнате тьмы: египтологические исследования в честь Роберта К. Ритнера, представленные по случаю его шестьдесят восьмого дня рождения . Институт изучения древних культур. стр. 382–383. ISBN 978-1-61491-110-4.
  9. ^ 1 Паралипоменон 1:36
  10. ^ Гинзберг, Луис (1913). Легенды евреев. С. 422–423.
  11. ↑ Раввинское объяснение происхождения Тимны см. Кадари, Тамар (31 декабря 1999 г.). «Тимна, наложница Елифаза: Мидраш и Агада». Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана . Проверено 16 января 2022 г.
  12. ^ Фельдман 2004, стр. 8–9.
  13. ↑ Бытие 36:16
  14. ^ Числа 24:20
  15. ^ Macpherson, J. (2004) [1898]. «Амалик». В Hastings, James (ред.). Словарь Библии: Том I (Часть I: A – Cyrus) . Гонолулу: University Press of the Pacific. стр. 77–79. ISBN 9781410217226.
  16. ^ Раши [1]
  17. ^ "Амалекитянин". Полный словарь Random House Webster .
  18. ^ ab Mills 1997, стр. 21.
  19. ↑ Исход 17:8–16
  20. ↑ Второзаконие 25:17–19
  21. ↑ Второзаконие 7:1–16
  22. ↑ Второзаконие 25:16–18
  23. ^ 1 Царств 15
  24. ^ Числа 14:45
  25. ^ Судьи 3:13
  26. ↑ Судьи 10:11–13
  27. ↑ Судьи 6:1–6
  28. ↑ Судьи 6:32–34
  29. ↑ Судьи 7:11–13
  30. ^ 1 Царств 15:1–9
  31. ^ 1 Царств 15:2
  32. ^ 1 Царств 15:3
  33. ^ 1 Царств 14:48
  34. ^ "1 Царств 15: Комментарий Мэтью Пула". Biblehub . 2024. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
  35. ^ abc "1 Samuel 15: Ellicott's Commentary for English Readers". Biblehub . Архивировано из оригинала 2014-11-08.
  36. ^ "1 Царств 15: Комментарий Бенсона". Biblehub . 2024. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
  37. ^ 1 Царств 15:33
  38. ^ 1 Царств 27:8–9
  39. ^ abcde Куглер 2020.
  40. ^ 1 Царств 30:1–2
  41. ^ 1 Царств 30:9–20
  42. ^ 2 Царств 1:5–10
  43. ^ 2 Царств 1:16
  44. ^ 1 Паралипоменон 4:43
  45. ^ Псалом 83:7
  46. ↑ Блэк, Мэтью, редактор (1962), «Комментарий Пика к Библии» , Кэмден, Нью-Джерси: Thomas Nelson and Sons
  47. ↑ Новый библейский комментарий Иеронима . Энджелвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0 . 
  48. ^ "Мишне Тора, Отрицательные Мицвот". Sefaria . Получено 15 января 2024 .
  49. ^ "Мишне Тора, Позитивные Мицвот". Sefaria . Получено 15 января 2024 .
  50. ^ "Мишне Тора, Позитивные Мицвот". Sefaria . Получено 15 января 2024 .
  51. ^ Маймонид (Сефер Хамитцвот, конец положительных заповедей), Нахманид (Комментарий к Исходу 17:16), Сефер Ха-Йереим (435), Хагахот Маймонийот (Хилхот Мелахим 5:5)
  52. ^ Раши , 1 Царств 15:3 комментарий, издание Рубина, ISBN 1-57819-333-8 , стр. 93 
  53. ^ Клэппер, Арье (4 марта 2020 г.). «Как не говорить об Амалике». The Times of Israel . Архивировано из оригинала 2020-03-04 . Получено 16 января 2022 г.
  54. ^ МИДРАШ ГОВОРИТ, Авторские права 1980 Раввин Моше Вайсман, Бруклин, Нью-Йорк. Benei Yakov Publications 1742 E.7th St. Brooklyn, NY 11223.
  55. ^ Мишне Тора , Хилхот Мелахим уМилхамот, 6:1 и 6:4
  56. ^ ab Kampeas, Ron (16.01.2024). «Нетаньяху отвергает утверждение Южной Африки о том, что его цитата об «Амалеке» была призывом к геноциду». Jewish Telegraphic Agency . Получено 13 февраля 2024 г.
  57. ↑ Комментарий к Второзаконию 25.
  58. ^ Шмот Захор 646
  59. ^ Введение в позитивные заповеди, Беэр Маим Хаим, буква Алеф
  60. ^ Сассун, Исаак SD (14 мая 2015 г.). «Уничтожение Черема». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 г.
  61. ^ Кардазо, Натан Лопес (19 октября 2016 г.). «Намеренно испорченная Божественная Тора». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 г.
  62. ^ "1 Царств 14: Полный комментарий Генри к Библии". StudyLight.org . 2022. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
  63. ^ "1 Царств 15: Толкование Гилла". Biblehub . Архивировано из оригинала 2013-12-17.
  64. ^ Хофрейтер, Кристиан (16 февраля 2018 г.). Осознание геноцида Ветхого Завета: христианские толкования отрывков из «Херема». Oxford University Press. С. 247–248. ISBN 978-0-19-253900-7.
  65. ^ Копан, Пол (2011). Является ли Бог моральным монстром? Ощущение Бога Ветхого Завета . Baker Books. С. 175–176. ISBN 978-0801072758.
  66. ^ Копан, Пол (осень 2010 г.). «Как Бог мог приказать убить хананеев?». Enrichment Journal : 138–143.
  67. ^ Копан, Пол (2022). Является ли Бог мстительным хулиганом? Примирение изображений Бога в Ветхом и Новом Заветах . Baker Academic. стр. 205. ISBN 978-1540964557.
  68. ^ abc Silverstein, Adam J. (2018). Veiling Esther, Unveiling Her Story: The Reception of a Biblical Book in Islamic Lands. Oxford University Press. С. 39–63. ISBN 978-0198797227.
  69. ^ Харрис, Майкл Дж. Этика божественного повеления: иудейские и христианские перспективы . С. 137–138.
  70. ^ Элкинс, Дов Перец; Треу, Эбигейл. Пятьдесят главных идей Библии: основные концепции, которые должен знать каждый . С. 315–316.
  71. ^ Сорабджи, Ричард; Роден, Дэвид. Этика войны: общие проблемы в разных традициях . стр. 98.
  72. ^ Роджерсон, Джон Уильям; Кэрролл, М. Дэниел. Теория и практика ветхозаветной этики . стр. 92.
  73. ^ Наймарк, Норман М. (2017). Геноцид: Всемирная история . Издательство Оксфордского университета. стр. 8–9. ISBN 978-0-19-976526-3.
  74. ^ Морристон, Уэс (2012). «Этическая критика Библии: случай божественно предписанного геноцида» (PDF) . София . 51 (1): 117–135. doi :10.1007/s11841-011-0261-5. S2CID  159560414.
  75. ^ Фриман, Майкл (1994). «Религия, национализм и геноцид: новый взгляд на древний иудаизм». Европейский журнал социологии / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie . 35 (2): 259–282. дои : 10.1017/S000397560000686X. ISSN  0003-9756. JSTOR  23997469. S2CID  170860040.
  76. ^ Taggar-Cohen, Ada (6 октября 2022 г.). «Война по велению богов». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 9 февраля 2024 г.
  77. ^ Крауч, CL (2009). Война и этика на Древнем Ближнем Востоке: Военное насилие в свете космологии и истории (1-е изд.). De Gruyter. doi :10.1515/9783110223521. ISBN 978-3110223514.
  78. ^ Зингер, Исидор (1901). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней (переиздание 2004 г.). Библиотека Корнеллского университета. ISBN 978-1112115349.
  79. ↑ Аарон Кемпински, «Тель-Масос: его значение в связи с поселением колен Израиля в Северном Негеве», журнал Expedition, т. 20, выпуск 4, 1978 г.
  80. ↑ Мэттингли 2000, стр. 49.
  81. ^ Ниссим Амзаллаг , «Металлургическая перспектива рождения Древнего Израиля», Entangled Religions 12.2 (2021)
  82. ^ Брюинс, Хендрик Дж. (2022). «Святилище Массебот в Хорват-Халукиме: амаликиты в регионе Негев-Синай? Оценка доказательств» (PDF) . Исследования Негева, Мертвого моря и Аравы . 14 (2–4): 121–142.
  83. ^ Включая Раши
  84. ^ "Бытие 14, толкование Гилла". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 г.
  85. ↑ Истон 1894, стр. 35, Амаликитянин .
  86. ^ ab Watson 1832, стр. 50.
  87. ↑ Кокс 1884, стр. 125–126.
  88. ^ Бритт, Брайан; Липтон, Диана; Солтес, Ори З.; Уолфиш, Барри Дов (2010). «Амалик, амаликитяне. II. Иудаизм». Энциклопедия Библии и ее восприятие . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-018355-9.
  89. ^ ab * Масалха, Нур (2000). Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии . Pluto Press. С. 129–131.
    • Стерн, Йозеф (2004). «Маймонид об Амалике, самокорректирующих механизмах и войне против идолопоклонства»". В Хартман, Дэвид; Малино, Джонатан В. (ред.). Иудаизм и современность: религиозная философия Дэвида Хартмана . Ashgate Publishing, Ltd. стр. 360–362.
    • Хантер, Аластер Г. (2003). «Наименование Амалика: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации». В Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей . Издательская группа Continuum International. стр. 99–105.
  90. ^ Горовиц, Эллиотт (2018). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия. Princeton University Press . стр. 1–7. ISBN 978-0-691-19039-6.
  91. ^ Рот, Дэниел. «Шаббат Захор: «Помни, что сделал тебе Амалик!» Но почему он это сделал? Можем ли мы примириться с нашими вечными заклятыми врагами?» Пардес из Иерусалима , 18 февраля 2018 г. Elmad от Пардеса .
  92. ^ Заимов, Стоян (29 апреля 2017 г.). «ИГИЛ — реконструкция библейской войны между Израилем и амаликитянами, говорят военные аналитики». Christian Post . Архивировано из оригинала 2021-04-16.
  93. ^ ab Koperwas, Josh. «Уничтожение Амалика: устранение сомнений и неуверенности». Sefaria . Архивировано из оригинала 23 января 2024 г.
  94. ^ ab "Esther 3 Cambridge Bible for Schools and Colleges". Biblehub . Архивировано из оригинала 2 июля 2023 г.
  95. ^ Финли, Мордехай (21 февраля 2018 г.). «Разоблачение Пурима, борьба с Амалеком: за причудливостью этого праздника скрываются глубокие уроки для жизни». Jewish Journal . Получено 22 февраля 2018 г.
  96. ^ Хирш, Эмиль; Зелигсон, М.; Шехтер, Соломон (1904). «Аман Агагит». В Сингере, Исидор и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Т. 6. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. стр. 189–190.Общественное достояние Получено 13 февраля 2017 г.
  97. ^ Пачковский, Мечислав (2014). «Амалек и амаликитяне в древней христианской литературе». Теология и Чловек . 26 (2): 137–155. doi :10.12775/TiCz.2014.021 – через ResearchGate.
  98. ^ "Исход 17, толкование Гилла". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 г.
  99. ^ "1 Паралипоменон 4 Keil and Delitzsch OT Commentary". Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
  100. ^ Дженкинс, Филип (2013). Откладывание меча: почему мы не можем игнорировать жестокие стихи Библии . HarperCollins Religious US. ISBN 978-0061990724.
  101. ^ Атхамина, Халил (2005). «Авраам в исламской перспективе. Размышления о развитии монотеизма в доисламской Аравии». Der Islam . 81 (2): 193–196. doi :10.1515/islm.2004.81.2.184. S2CID  170567885 – через De Gruyter.
  102. ↑ Эйней Кол Хай, 73 года, о Синедрионе 96б. Также Минхат Чинух, глава Ки Теце, мицва 434.
  103. ↑ Голдберг, Джеффри (24 мая 2004 г.). «Среди поселенцев». The New Yorker . Получено 14 ноября 2023 г.
  104. ^ Ланард, Ноа. «Опасная история, стоящая за риторикой Амалека Нетаньяху». Mother Jones . Получено 15 ноября 2023 г.
  105. ^ abc Эллиотт Горовиц (2018). Безрассудные обряды: Пурим и наследие еврейского насилия . Princeton University Press . С. 2–4.
  106. ^ Нур Масалха. Имперский Израиль и палестинцы . Pluto Press . стр. 113.
  107. ^ ab Определение Израиля: еврейское государство, демократия и закон . Издательство Hebrew Union College Press . стр. 281.
  108. ^ «Нетаньяху ссылается на историю «Амалека» в своей речи о расширении наземной операции в Газе».
  109. ^ «Офис премьер-министра заявляет, что «абсурдно» утверждать, что его упоминание Амалека было призывом к геноциду». Times of Israel . 16 января 2024 г.
  110. ^ «Жесткая израильская риторика против палестинцев становится центральной в деле о геноциде в Южной Африке». Associated Press . 18 января 2024 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Амалик .