stringtranslate.com

Маймонид

Моисей бен Маймон [a] (1138–1204), широко известный как Маймонид ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) [b] и также упоминаемый еврейским акронимом Рамбам ( иврит : רמב״ם ), [c] был сефардским раввином и философом , который стал одним из самых плодовитых и влиятельных учёных Торы Средних веков . В своё время он также был выдающимся астрономом и врачом , выступая в качестве личного врача Саладина . Он родился и жил в Кордове в аль-Андалусе (ныне в Испании) в империи Альморавидов в канун Песаха 1138 или 1135 года, [d] пока его семья не была изгнана за отказ принять ислам. [9] [10] [11] Позже он жил в Марокко и Египте и работал раввином, врачом и философом.

При жизни большинство евреев приветствовали труды Маймонида по еврейскому праву и этике с одобрением и благодарностью, даже в таких далеких местах, как Ирак и Йемен. Тем не менее, в то время как Маймонид стал почитаемым главой еврейской общины в Египте , его труды также имели громогласных критиков, особенно в Испании. Он умер в Фустате , Египет, и, согласно еврейской традиции, был похоронен в Тверии . Его могила в Тверии является популярным местом паломничества и туризма.

Он был посмертно признан одним из выдающихся раввинских деятелей и философов в еврейской истории , и его обширные работы составляют краеугольный камень еврейской науки. Его четырнадцатитомная Мишне Тора по-прежнему имеет значительный канонический авторитет как кодификация Галахи . [12]

Помимо того, что его почитают еврейские историки, Маймонид также занимает видное место в истории исламских и арабских наук. Под влиянием Аристотеля , Аль-Фараби , Ибн Сины и его современника Ибн Рушда он стал выдающимся философом и энциклопедистом как в еврейском, так и в исламском мире .

Имя

Маймонид называл себя «Моисей, сын раввина Маймона Испанца » ( иврит : משה ברבי מימון הספרדי ). [e] В средневековом иврите его обычно называли ר״ם , сокращение от «наш раввин Моше», но чаще его называли רמב״ם , сокращение от «наш раввин, Моше сын Маймона» и произносилось как Рамбам .

По-арабски его иногда называют «Моисей, сын Амрама », [ф] сын Маймона, из Авдия, [г] Кордована » ( أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبيْ د ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ , Абу Имран Муса бин Маймун бин Убайдаллах аль- Куртуби ), или чаще просто «Моисей, сын Маймона» ( Мосс Бэн Мимон ).

В греческом языке еврейское ben («сын») становится патронимическим суффиксом -ides , образуя Μωησής Μαϊμονίδης «Моисей Маймонид». [ необходима цитата ]

Его иногда называют «Великим орлом» (иврит: הנשר הגדול , латинизировано:  хаНешер хаГадол ). [ нужна ссылка ]

Биография

Ранние годы

Владычество халифата Альмохадов в период наибольшего расцвета, около 1200 г.

Маймонид родился в 1138 (или 1135) году в Кордове в мусульманском халифате Альморавидов , в конце золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове после первых столетий мусульманского правления. Его отец, Маймон бен Иосиф , был даян или раввинским судьей. Аарон бен Яаков ха-Коэн позже писал, что он проследил происхождение Маймонида до Симеона бен Иуды ха-Наси по линии Давида . [13] Его родословная, восходящая к четырем поколениям, приводится в его Послании в Йемен как Моисей сын Маймона Судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака раввина, сын Авдия Судьи. [14] Однако в конце его комментария к Мишне приводится более длинная, немного иная генеалогия: Моисей, сын Маймона Судьи, сын Иосифа Мудрого, сын Исаака Судьи, сын Иосифа Судьи, сын Авдия Судьи, сын Соломона Раввина, сын Авдия Судьи. [e]

Маймонид изучал Тору у своего отца, который в свою очередь учился у Иосифа ибн Мигаша , ученика Исаака Альфаси . В раннем возрасте Маймонид проявил интерес к наукам и философии. Он читал древнегреческую философию, доступную через арабские переводы, и был глубоко погружен в науки и изучение исламской культуры . [15]

Маймонид, которого почитали как за его личность, так и за его труды, вел насыщенную жизнь и написал многие из своих произведений во время путешествий или во временном жилье. [16]

Изгнание

Дом Маймонида в Фесе, Марокко , согласно местной традиции. Сейчас его занимает Дар аль-Магана . [17]

Берберская династия Альмохадов завоевала Кордову в 1148 году и отменила статус зимми (т. е. государственная защита немусульман, обеспечиваемая за счет уплаты налога, джизьи ) на некоторых [ каких? ] своих территориях. Утрата этого статуса заставила еврейские и христианские общины выбирать между обращением в ислам , смертью или изгнанием . [16] Многие евреи были вынуждены принять ислам, но из-за подозрений властей в поддельных обращениях новообращенные должны были носить опознавательную одежду, которая выделяла их и делала их объектом общественного внимания. [18]

Семья Маймонида, наряду со многими другими евреями , [ сомнительно – обсудить ] выбрала изгнание. В течение следующих десяти лет Маймонид путешествовал по югу Испании и Северной Африке, в конечном итоге поселившись в Фесе, Марокко . Некоторые говорят, что его учителем в Фесе был раввин Йехуда Ха-Коэн ибн Сусан , пока последний не был убит в 1165 году. [19]

В это время, в 1166–1168 годах , он составил свой знаменитый комментарий к Мишне . [h]

После этого пребывания в Марокко он жил в Палестине со своим отцом и братом, прежде чем поселиться в Фустате в Египте, контролируемом халифатом Фатимидов, к 1168 году. [20] Есть упоминание, что Маймонид сначала поселился в Александрии и переехал в Фустат только в 1171 году. [ нужна цитата ] Находясь в Каире , он учился в ешиве, прикрепленной к небольшой синагоге , которая теперь носит его имя. [21] В Палестине он молился на Храмовой горе . Он писал, что этот день посещения Храмовой горы был днем ​​святости для него и его потомков. [22]

Вскоре после этого Маймонид сыграл важную роль в спасении евреев, взятых в плен во время осады христианским Амори Иерусалимским города Бильбейс на юго-востоке дельты Нила . Он отправил пять писем еврейским общинам Нижнего Египта с просьбой объединить деньги для уплаты выкупа . Деньги были собраны и переданы двум судьям, отправленным в Палестину для переговоров с крестоносцами. В конечном итоге пленники были освобождены. [23]

Смерть брата

Памятник в Кордове

После этого успеха семья Маймонидов, надеясь увеличить свое богатство, отдала свои сбережения его брату, младшему сыну Давиду бен Маймону, торговцу. Маймонид поручил своему брату закупать товары только в суданском порту Айдаб . Однако после долгого и трудного путешествия по пустыне Давид не был впечатлен товарами, которые там предлагались. Вопреки желанию брата, Давид сел на корабль, отправлявшийся в Индию, так как на Востоке можно было найти большие богатства. [i] Прежде чем он смог достичь своей цели, Давид утонул в море где-то между 1169 и 1177 годами. Смерть брата заставила Маймонида заболеть от горя.

В письме, обнаруженном в Каирской генизе , он писал:

Величайшее несчастье, которое постигло меня за всю мою жизнь, — хуже всего остального — была кончина святого, да будет благословенна его память, который утонул в Индийском море, неся с собой много денег, принадлежащих мне, ему и другим, и оставив со мной маленькую дочь и вдову. В день, когда я получил это ужасное известие, я заболел и пролежал в постели около года, страдая от сильного нарыва, лихорадки и депрессии , и был почти сдан. Прошло около восьми лет, но я все еще скорблю и не могу принять утешения. И как мне утешиться? Он вырос у меня на коленях, он был моим братом, [и] он был моим учеником. [24]

Нагид

Барельеф Маймонида в Палате представителей США

Около 1171 года Маймонид был назначен Нагидом египетской еврейской общины. [21] Арабист Шеломо Дов Гойтейн считает, что лидерство, которое он проявил во время выкупа пленников крестоносцев, привело к этому назначению. [25] Однако в 1173 году его сменил Сар Шалом бен Моисей . Из-за спорного хода назначения Сар Шалома, во время которого Сар Шалом был обвинен в откупе налогов , Маймонид отлучил его от церкви и боролся с ним в течение нескольких лет, пока Маймонид не был назначен Нагидом в 1195 году. Труд, известный как «Мегилат Зутта», был написан Авраамом бен Гиллелем , который дает уничтожающее описание Сар Шалома, восхваляя Маймонида как «свет востока и запада, уникального мастера и чудо поколения». [26] [27]

Врач

С потерей семейных средств, вложенных в деловое предприятие Давида, Маймонид принял призвание врача, благодаря которому он стал знаменитым. Он обучался медицине как в Испании, так и в Фесе. Получив широкое признание, он был назначен придворным врачом аль-Кади аль-Фадиля , главного секретаря султана Саладина , а затем и самого Саладина; после смерти которого он остался врачом династии Айюбидов . [ 28]

Автограф из Каирской генизы со словами на арабском языке и их переводами на романский язык, оба написаны еврейским шрифтом [29]

В своих медицинских трудах Маймонид описал множество состояний, включая астму , диабет , гепатит и пневмонию , и он подчеркивал умеренность и здоровый образ жизни. [30] Его трактаты стали влиятельными для поколений врачей. Он был осведомлен о греческой и арабской медицине и следовал принципам юморизма в традиции Галена . Он не слепо принимал авторитет, а использовал собственные наблюдения и опыт. [30] Джулия Бесс Франк указывает, что Маймонид в своих медицинских трудах стремился интерпретировать труды авторитетов так, чтобы они могли стать приемлемыми. [28] Маймонид демонстрировал в своем взаимодействии с пациентами качества, которые сегодня назвали бы межкультурной осведомленностью и уважением к автономии пациента . [31] Хотя он часто писал о своей тоске по одиночеству, чтобы приблизиться к Богу и расширить свои размышления — элементы, которые считаются существенными в его философии до пророческого опыта, — он отдавал большую часть своего времени заботе о других. [32] В известном письме Маймонид описывает свой распорядок дня. После посещения дворца султана он возвращался домой измученным и голодным, где «я находил передние комнаты заполненными неевреями и евреями [...] Я шел лечить их и выписывал рецепты от их болезней [...] до вечера [...] и я был чрезвычайно слаб» [33] .

Как он продолжает говорить в этом письме, даже в Шаббат он принимал членов общины. Тем не менее, он умудрился написать обширные трактаты, включающие не только медицинские и другие научные исследования, но и некоторые из наиболее систематически продуманных и влиятельных трактатов по галахе (раввинскому закону) и еврейской философии Средневековья. [j]

В 1172–1174 годах Маймонид написал свое знаменитое Послание в Йемен . [34] Было высказано предположение, что его «непрекращающиеся муки» подорвали его собственное здоровье и привели к его смерти в возрасте 69 лет (хотя это нормальная продолжительность жизни). [35]

Смерть

Гробница Маймонида в Тверии

Маймонид умер 12 декабря 1204 года (20 тевета 4965 года) в Фустате. Различные средневековые источники, начиная с Аль-Кифти, утверждают, что его тело было погребено около Тивериадского озера , хотя нет никаких современных свидетельств его вывоза из Египта. Гедалия ибн Яхья пишет, что «Он был похоронен в Верхней Галилее с элегиями на его надгробии. Во времена [Давида] Кимхи , когда сыновья Белиала восстали, чтобы очернить [Маймонида] ... они творили зло. Они изменили его надгробие, на котором ранее было написано «избранный из рода человеческого (מבחר המין האנושי)», так что вместо этого там было написано «отлученный еретик (מוחרם ומין)». Но позже, после того как провокаторы раскаялись в своем поступке и восхваляли этого великого человека, студент отремонтировал надгробие, чтобы на нем было написано «избранный из израильтян (מבחר המין הישראלי)'". [36] Сегодня в Тверии находится гробница Маймонида , на которой написано: "От Моисея до Моисея не восставал подобный Моисею". [37]

У Маймонида и его жены, дочери Мисаила бен Йешайяху Халеви, был один ребенок, который дожил до зрелого возраста, [38] Авраам Маймонид , который стал признанным великим ученым. Он стал преемником Маймонида в качестве Нагида и придворного врача в возрасте восемнадцати лет. На протяжении всей своей карьеры он защищал труды своего отца от всех критиков. Должность Нагида занимала семья Маймонидов в течение четырех последовательных поколений до конца XIV века.

Возле синагоги Кордовы была установлена ​​статуя Маймонида .

Иногда говорят, что Маймонид был потомком царя Давида , хотя он никогда не делал таких заявлений. [39] [40]

Работы

Мишне Тора

С помощью Мишне Тора Маймонид составил кодекс еврейского права с максимально широким охватом и глубиной. Работа собрала все обязательные законы из Талмуда и включила в себя позиции гаонов ( ученых раннего Средневековья после Талмуда, в основном из Месопотамии ). Она также известна как Яд ха-Хазака или просто Яд ( יד ), что имеет числовое значение 14, представляющее 14 книг работы. Мишне Тора облегчила следование еврейскому закону для евреев его времени, которые изо всех сил пытались понять сложную природу еврейских правил и предписаний, поскольку они адаптировались с годами.

Более поздние кодексы еврейского права, например, Арбаа Турим раввина Яакова бен Ашера и Шулхан Арух раввина Йосефа Каро , в значительной степени опираются на Мишне Тора : оба часто цитируют целые разделы дословно. Однако изначально это встретило большое сопротивление. [41] Было две основные причины этого сопротивления. Во-первых, Маймонид воздерживался от добавления ссылок на свою работу ради краткости; во-вторых, во введении он создал впечатление, что хотел «вырезать» изучение Талмуда, [42] чтобы прийти к заключению в еврейском праве, хотя Маймонид позже писал, что это не было его намерением. Его самыми сильными оппонентами были раввины Прованса ( Южная Франция), и постоянная критика раввина Авраама бен Давида (Раавада III) печатается практически во всех изданиях Мишне Тора . Тем не менее, Мишне Тора была признана монументальным вкладом в систематизированное написание галахи . На протяжении веков он широко изучался, и его галахические положения имели большое значение в более поздних постановлениях.

В ответ тем, кто пытался заставить последователей Маймонида и его Мишне Тора соблюдать постановления его собственного Шулхан Аруха или других более поздних работ, раввин Йосеф Каро писал: «Кто посмеет заставить общины, следующие Рамбаму, следовать любому другому вершителю [еврейского закона], раннему или позднему? [...] Рамбам — величайший из вершителей, и все общины Земли Израиля , Арабистана и Магриба поступают согласно его слову и принимают его как своего раввина». [43]

Часто цитируемая юридическая максима, вышедшая из-под его пера, звучит так: « Лучше и более удовлетворительно оправдать тысячу виновных, чем казнить одного невиновного ». Он утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-либо, кроме абсолютной уверенности, приведет к скользкому склону уменьшения бремени доказывания, пока обвиняемые не будут осуждены просто по прихоти судьи. [44]

Другие иудейские и философские труды

Фрагмент автографа « Путеводителя для растерянных » Маймонида (иудео-арабский)
Рукопись автографа комментария Маймонида к трактату «Сукка» , написанная на еврейско-арабском языке.

Маймонид составил труды по еврейской науке, раввинскому праву , философии и медицинским текстам. Большинство трудов Маймонида были написаны на иудео-арабском языке . Однако Мишне Тора была написана на иврите. В дополнение к Мишне Тора, его еврейские тексты были:

Медицинские работы

Достижения Маймонида в области медицины хорошо известны и цитируются многими средневековыми авторами. Одним из его наиболее важных медицинских трудов является его « Руководство по хорошему здоровью » ( Regimen Sanitatis ), которое он составил на арабском языке для султана аль-Афдаля , сына Саладина , страдавшего от депрессии . [49] Работа была переведена на латынь и опубликована во Флоренции в 1477 году, став первой медицинской книгой, появившейся там в печати. ​​[50] Хотя его рецепты, возможно, устарели, «его идеи о профилактической медицине, общественной гигиене, подходе к страдающему пациенту и сохранении здоровья души не устарели». [51] Маймонид написал десять известных медицинских трудов на арабском языке , которые были переведены еврейским медицинским этиком Фредом Рознером на современный английский язык. [30] [52] Лекции, конференции и исследования по Маймониду, даже совсем недавно, в 21 веке, проводились в медицинских университетах Марокко .

Клятва Маймонида

Клятва Маймонида — документ о врачебном призвании, который читается вместо Клятвы Гиппократа . Ее не следует путать с более длинной Молитвой Маймонида . Эти документы , возможно, были написаны не Маймонидом, а позже. [28] Молитва впервые появилась в печати в 1793 году и приписывается Маркусу Герцу , немецкому врачу, ученику Иммануила Канта . [61]

Трактат по логике

«Трактат о логике» (араб. Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) был напечатан 17 раз, включая издания на латыни (1527), немецком (1805, 1822, 1833, 1828), французском (1936) Моисеем Вентурой и в 1996 Реми Брагом, а также на английском (1938) Израилем Эфросом и в сокращенной еврейской форме. Работа иллюстрирует основы аристотелевской логики, которые можно найти в учениях великих исламских философов, таких как Авиценна и, прежде всего, Аль-Фараби , «Второго Мастера», поскольку «Первым Мастером» был Аристотель . В своей работе, посвященной «Трактату», Реми Браг подчеркивает тот факт, что Аль-Фараби является единственным философом, упомянутым в ней. Это указывает на линию поведения для читателя, который должен читать текст, имея в виду труды Аль-Фараби по логике. В еврейских версиях Трактат называется «Слова логики» , где описывается большая часть работы. Автор объясняет техническое значение слов, используемых логиками. Трактат должным образом перечисляет термины, используемые логиками, и указывает, к чему они относятся. Работа рационально продвигается через словарь философских терминов к резюме высших философских тем в 14 главах, соответствующих дате рождения Маймонида 14 нисана. Число 14 повторяется во многих работах Маймонида. Каждая глава предлагает кластер связанных понятий. Значение слов объясняется и иллюстрируется примерами. В конце каждой главы автор тщательно составляет список изученных слов.

До недавнего времени считалось, что Маймонид написал « Трактат о логике» в возрасте двадцати или даже в подростковом возрасте. [62] Герберт Дэвидсон поднял вопрос об авторстве Маймонида в этой короткой работе (и других коротких работ, традиционно приписываемых Маймониду). Он утверждает, что Маймонид вообще не был автором, основываясь на отчете о двух арабоязычных рукописях, недоступных западным исследователям в Малой Азии. [63] Раввин Йосеф Кафих утверждал, что это произведение Маймонида, и заново перевел его на иврит (как Beiur M'lekhet HaHiggayon ) с иудео-арабского. [64]

Философия

Через «Руководство для растерянных» и философские введения к разделам своих комментариев к Мишне Маймонид оказал важное влияние на философов -схоластов , особенно на Альберта Великого , Фому Аквинского и Дунса Скота . Он был иудейским схоластом. Образованный больше чтением трудов арабских мусульманских философов, чем личным общением с арабскими учителями, он приобрел близкое знакомство не только с арабской мусульманской философией, но и с доктринами Аристотеля. Маймонид стремился примирить аристотелизм и науку с учениями Торы . [ 47] В своем «Руководстве для растерянных » он часто объясняет функцию и цель нормативных положений, содержащихся в Торе, на фоне исторических условий. Книга была весьма спорной в свое время и была запрещена французскими раввинами, которые сожгли копии работы в Монпелье . [65]

Тринадцать принципов веры

В своем комментарии к Мишне ( трактат Санхедрин , глава 10) Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»; и эти принципы суммируют то, что он считал обязательными верованиями иудаизма:

  1. Существование Бога .
  2. Единство Бога и неделимость Его на элементы.
  3. Духовность и бестелесность Бога .
  4. Вечность Бога .
  5. Только Бог должен быть объектом поклонения .
  6. Откровение через Божьих пророков .
  7. Превосходство Моисея среди пророков.
  8. Что вся Тора (как Письменный, так и Устный закон) имеет Божественное происхождение и была продиктована Моисею Богом на горе Синай.
  9. Тора , данная Моисеем, является постоянной и не подлежит замене или изменению.
  10. Осознание Богом всех человеческих действий и мыслей.
  11. Вознаграждение за праведность и наказание за зло.
  12. Пришествие еврейского Мессии .
  13. Воскрешение мертвых .

Говорят, что Маймонид составил принципы из различных талмудических источников. Эти принципы были спорными, когда впервые были предложены, вызвав критику со стороны раввинов Хасдая Крескаса и Иосифа Альбо , и фактически игнорировались большей частью еврейской общины в течение следующих нескольких столетий. [66] Однако эти принципы стали широко распространенными и считаются основополагающими принципами веры для ортодоксальных евреев . [67] Два поэтических пересказа этих принципов ( Ани Маамин и Йигдаль ) в конечном итоге были канонизированы во многих изданиях Сидура ( еврейского молитвенника). [68]

Отсутствие списка этих принципов как таковых в его более поздних работах, Мишне Тора и Путеводитель для растерянных , привело некоторых к предположению, что либо он отказался от своей ранней позиции, либо эти принципы носят описательный, а не предписывающий характер. [69] [70] [71] [72] [73]

Теология

Изображение Маймонида, обучающего студентов «мере человека», в иллюминированной рукописи.

Маймонид приравнял Бога Авраама к тому, что философы называют Необходимым Существом . Бог уникален во вселенной, и Тора повелевает любить и бояться Бога ( Втор. 10:12) из-за этой уникальности. Для Маймонида это означало, что человек должен созерцать творения Бога и восхищаться порядком и мудростью, которые вошли в их творение. Когда человек делает это, он неизбежно начинает любить Бога и ощущать, насколько он незначителен по сравнению с Богом. Это основа Торы. [74]

Принцип, который вдохновлял его философскую деятельность, был идентичен фундаментальному принципу схоластики : не может быть противоречия между истинами, которые открыл Бог, и открытиями человеческого разума в науке и философии. Маймонид в первую очередь опирался на науку Аристотеля и учения Талмуда, обычно заявляя, что находит основу для последнего в первом. [75]

Восхищение Маймонида неоплатоническими комментаторами привело его к доктринам, которые поздние схоласты не приняли. Например, Маймонид был приверженцем апофатической теологии . В этой теологии человек пытается описать Бога через отрицательные атрибуты. Например, не следует говорить, что Бог существует в обычном смысле этого слова; можно сказать, что Бог не несуществующий. Не следует говорить, что «Бог мудр»; но можно сказать, что «Бог не невежественен», т. е. в некотором роде Бог обладает некоторыми свойствами знания. Не следует говорить, что «Бог един», но можно утверждать, что «нет множественности в бытии Бога». Короче говоря, попытка состоит в том, чтобы обрести и выразить знание Бога, описывая то, чем Бог не является, а не описывая то, чем Бог «есть». [76]

Маймонид категорически утверждал, что Бог не телесен. Это было центральным в его размышлениях о грехе идолопоклонства . Маймонид настаивал на том, что все антропоморфные фразы, относящиеся к Богу в священных текстах, должны толковаться метафорически . [76] Связанный с этим принцип теологии Маймонида заключается в представлении о том, что заповеди , особенно те, которые относятся к жертвоприношениям , призваны помочь отучить израильтян от идолопоклонства. [77]

Маймонид также утверждал, что Бог воплощает разум , интеллект , науку и природу , и является всемогущим и неописуемым. [78] Он сказал, что наука, рост научных областей и открытие неизвестного посредством постижения природы являются способом оценить Бога. [78]

Развитие характера

Маймонид учил о развитии морального характера человека . Хотя его жизнь предшествовала современной концепции личности , Маймонид считал, что у каждого человека есть врожденная предрасположенность по этическому и эмоциональному спектру. Хотя предрасположенность человека часто определяется факторами, находящимися вне его контроля, у людей есть свободная воля выбирать поведение, которое формирует характер. [79] Он писал: «Человек обязан вести свои дела с другими мягко и приятно». [80] Маймонид советовал тем, у кого есть антисоциальные черты характера, определить эти черты и затем приложить сознательные усилия, чтобы вести себя противоположным образом. Например, высокомерный человек должен практиковать смирение. [81] Если обстоятельства окружающей среды таковы, что невозможно вести себя этично, человек должен переехать в новое место. [82]

Пророчество

Маймонид соглашался с «Философом» (Аристотелем) в том, что использование логики — это «правильный» способ мышления. Он утверждал, что для того, чтобы понять, как познать Бога, каждый человек должен посредством изучения и медитации достичь степени совершенства, необходимой для достижения пророческого состояния. Несмотря на свой рационалистический подход, он не отвергает явно предыдущие идеи (как это изображал, например, раввин Иегуда Галеви в своем «Кузари» ) о том, что для того, чтобы стать пророком, Бог должен вмешаться. Маймонид учит, что пророчество — это высшая цель самых ученых и утонченных людей.

Проблема зла

Маймонид писал о теодицее (философской попытке примирить существование Бога с существованием зла). Он исходил из предпосылки, что существует всемогущий и добрый Бог. [83] [84] [85] [86] В «Руководстве для растерянных » Маймонид пишет, что все зло, существующее в людях, проистекает из их индивидуальных качеств, в то время как все добро исходит из универсальной человечности (Руководство 3:8). Он говорит, что есть люди, которыми движет высшая цель, и есть те, кем движет физичность, и они должны стремиться найти высшую цель, которой будут руководствоваться в своих действиях.

Чтобы оправдать существование зла, предполагая, что Бог всемогущ и всеблагосклонен, Маймонид постулирует, что тот, кто создал что-то, заставив его противоположность не существовать, не то же самое, что создал что-то существующее; поэтому зло — это просто отсутствие добра. Бог не создал зла, скорее, Бог создал добро, и зло существует там, где отсутствует добро (Руководство 3:10). Следовательно, все добро — это божественное изобретение, а зло как не существует, так и возникает вторично.

Маймонид оспаривает общепринятое мнение о том, что зло перевешивает добро в мире. Он говорит, что если бы кто-то исследовал существование только с точки зрения человечества, то он мог бы наблюдать, как зло доминирует над добром, но если посмотреть на всю вселенную, то он увидел бы, что добро значительно более распространено, чем зло (Руководство 3:12). Человек, рассуждает он, слишком незначительная фигура в бесчисленных деяниях Бога, чтобы быть их главной характеризующей силой, и поэтому, когда люди видят в своей жизни в основном зло, они не принимают во внимание масштаб позитивного Творения вне себя.

Маймонид считает, что в мире существует три типа зла: зло, вызванное природой, зло, которое люди навлекают на других, и зло, которое человек навлекает на себя (Руководство 3:12). Первый тип зла, как утверждает Маймонид, является самой редкой формой, но, возможно, самой необходимой — он признает, что баланс жизни и смерти как в человеческом, так и в животном мире имеет важное значение для Божьего плана. Маймонид пишет, что второй тип зла относительно редок, и что человечество навлекает его на себя само. Третий тип зла люди навлекают на себя сами и являются источником большинства бед мира. Они являются результатом того, что люди становятся жертвами своих физических желаний. Чтобы предотвратить большую часть зла, которое проистекает из вреда, который человек наносит себе, нужно научиться реагировать на свои телесные побуждения.

Скептицизм астрологии

Маймонид ответил на вопрос об астрологии, адресованный ему из Марселя . [87] Он ответил, что человек должен верить только в то, что может быть подкреплено либо рациональным доказательством, либо свидетельством чувств, либо заслуживающим доверия авторитетом. Он утверждает, что изучал астрологию, и что она не заслуживает того, чтобы называться наукой. Он высмеивает концепцию, согласно которой судьба человека может зависеть от созвездий; он утверждает, что такая теория лишает жизнь цели и делает человека рабом судьбы. [88]

Истинные убеждения против необходимых убеждений

В «Руководстве для растерянных » (книга III, глава 28 ) [89] Маймонид проводит различие между «истинными убеждениями», которые были убеждениями о Боге, которые производили интеллектуальное совершенство, и «необходимыми убеждениями», которые способствовали улучшению общественного порядка. Маймонид помещает антропоморфные персонификационные утверждения о Боге в последний класс. Он использует в качестве примера представление о том, что Бог «сердится» на людей, которые поступают неправильно. По мнению Маймонида (взятому из Авиценны ), Бог не сердится на людей, поскольку у Бога нет человеческих страстей; но для них важно верить, что Бог сердится, чтобы они воздерживались от совершения неправильных поступков.

Праведность и милосердие

Маймонид задумал восьмиуровневую иерархию цдака , где наивысшая форма — это дать подарок, ссуду или партнерство, которые приведут к тому, что получатель станет самодостаточным, а не будет жить за счет других. По его мнению, низшая форма цдака — это давать неохотно. [90] Восемь уровней таковы: [91]

  1. Давать неохотно
  2. Давать меньше, чем следовало бы, но давать с радостью
  3. Давать после того, как тебя попросили
  4. Давать прежде, чем просят
  5. Дарение, когда вы не знаете личность получателя, но получатель знает вашу личность
  6. Дарение, когда вы знаете личность получателя, но получатель не знает вашу личность
  7. Дарение, когда ни одна из сторон не знает личности другой
  8. Предоставление возможности получателю стать самостоятельным

Эсхатология

Мессианская эра

Возможно, одним из самых известных и высоко оцененных произведений Маймонида является его трактат о мессианской эре, первоначально написанный на иудео-арабском языке , который он подробно разрабатывает в своем комментарии к Мишне (введение к 10-й главе трактата Санхедрин , также известного как Перек Хелек ).

Воскрешение

Религиозные евреи верили в бессмертие в духовном смысле, и большинство из них верили, что будущее будет включать мессианскую эру и воскрешение мертвых. Это предмет еврейской эсхатологии . Маймонид много писал на эту тему, но в большинстве случаев он писал о бессмертии души для людей с совершенным интеллектом; его сочинения обычно не были о воскрешении мертвых тел. Раввины его времени критиковали этот аспект этой мысли, и были споры о его истинных взглядах. [k]

В конце концов Маймонид почувствовал давление, заставившее его написать трактат на эту тему, известный как «Трактат о воскресении». В нем он писал, что те, кто утверждал, что он верит в то, что стихи еврейской Библии, относящиеся к воскресению, были только аллегорическими, распространяли ложь. Маймонид утверждает, что вера в воскресение является фундаментальной истиной иудаизма, по поводу которой нет никаких разногласий. [92]

Хотя его позиция относительно Грядущего Мира (бестелесная вечная жизнь, как описано выше) может рассматриваться как противоречащая его позиции относительно телесного воскресения, Маймонид разрешил их с помощью уникального решения: Маймонид считал, что воскресение не было постоянным или всеобщим. По его мнению, Бог никогда не нарушает законы природы. Скорее, божественное взаимодействие осуществляется посредством ангелов , которых Маймонид часто считает метафорами законов природы, принципов, по которым действует физическая вселенная, или платоновских вечных форм. [l] Таким образом, если уникальное событие действительно происходит, даже если оно воспринимается как чудо, это не является нарушением мирового порядка. [93]

С этой точки зрения, любой мертвый, который воскрес, должен в конечном итоге снова умереть. В своем обсуждении 13 принципов веры , первые пять касаются знания Бога, следующие четыре касаются пророчества и Торы, а последние четыре касаются награды, наказания и окончательного искупления. В этом обсуждении Маймонид ничего не говорит о всеобщем воскресении. Все, что он говорит, это то, что какое бы воскресение ни произошло, оно произойдет в неопределенное время до наступления мира, который, как он неоднократно заявляет, будет чисто духовным.

Мир грядущий

Маймонид различает два вида интеллекта в человеке: один материальный в том смысле, что он зависит от тела и находится под его влиянием, а другой нематериальный, то есть независимый от телесного организма. Последний является прямой эманацией из универсального активного интеллекта ; это его интерпретация noûs poietikós аристотелевской философии. Он приобретается в результате усилий души, направленных на достижение правильного знания абсолютного, чистого интеллекта Бога. [ необходима цитата ]

Знание Бога — это форма знания, которая развивает в нас нематериальный интеллект и, таким образом, наделяет человека нематериальной, духовной природой. Это наделяет душу тем совершенством, в котором заключается человеческое счастье, и наделяет душу бессмертием . Тот, кто достиг правильного знания Бога, достиг состояния существования, которое делает его неуязвимым ко всем случайностям судьбы, ко всем соблазнам греха и к самой смерти. Человек в состоянии сам добиться своего спасения и своего бессмертия. [ требуется цитата ]

Учение Баруха Спинозы о бессмертии было поразительно похоже. Однако Спиноза учит, что путь к достижению знания, дарующего бессмертие, — это прогресс от чувственного знания через научное знание к философской интуиции всех вещей sub specie æternitatis , в то время как Маймонид считает, что путь к совершенству и бессмертию — это путь долга, как он описан в Торе и раввинском понимании устного закона . [ требуется ссылка ]

Маймонид описывает грядущий мир как стадию после того, как человек проживет свою жизнь в этом мире, а также как конечное состояние существования после Мессианской эры. Через некоторое время после воскрешения мертвых души будут жить вечно без тел. Они будут наслаждаться сиянием Божественного Присутствия без потребности в еде, питье или сексуальных удовольствиях. [94]

Маймонид и Каббала

Маймонид не был известен как сторонник Каббалы , хотя в его философии прослеживается сильный интеллектуальный тип мистицизма. [95] В «Путеводителе для растерянных » Маймонид заявляет о своем намерении скрыть от обычного читателя свои объяснения эзотерических значений Сод [м] Торы. Природа этих «секретов» обсуждается. Религиозные еврейские рационалисты и основная академическая точка зрения читают аристотелизм Маймонида как взаимоисключающую альтернативную метафизику Каббалы . [96] Некоторые ученые считают, что проект Маймонида боролся против Прото-Каббалы его времени. [97]

Маймонид использовал рационализм для защиты иудаизма, а не ограничивал исследование Сод только рационализмом. Его рационализм, если не воспринимать его как оппозицию, [n] также помогал каббалистам, очищая переданное ими учение от ошибочных телесных интерпретаций, которые могли быть сделаны из литературы Хейхалот , [o] хотя каббалисты считали, что только их теософия позволяла человеку получить доступ к Божественным тайнам. [98]

Влияние и наследие

Титульный лист «Путеводителя для растерянных»

« Мишне Тора » Маймонида даже сегодня рассматривается евреями как одна из главных авторитетных кодификаций еврейского права и этики. Она исключительна своей логической конструкцией, кратким и ясным выражением и необычайной ученостью, так что она стала стандартом, по которому часто оценивались другие более поздние кодификации. [99] Она до сих пор внимательно изучается в раввинских ешивах (семинариях). Первым, кто составил всеобъемлющий словарь, содержащий алфавитный список трудных слов, встречающихся в « Мишне Тора » Маймонида, был Танхум ха-Йерушалми (1220–1291). [100] Популярное средневековое высказывание, которое также служило его эпитафией , гласит: «От Моше [Торы] до Моше [Маймонида] не было никого, подобного Моше». Это в основном относилось к его раввинским трудам.

Однако Маймонид был также одной из самых влиятельных фигур в средневековой еврейской философии. Его адаптация аристотелевской мысли к библейской вере глубоко впечатлила более поздних еврейских мыслителей и имела неожиданное непосредственное историческое влияние. [101] Некоторые более аккультурированные евреи в столетии, последовавшем за его смертью, особенно в Испании, стремились применить аристотелизм Маймонида способами, которые подрывали традиционную веру и соблюдение, что привело к интеллектуальным спорам в испанских и южнофранцузских еврейских кругах. [102] Интенсивность дебатов подстегнула католическую церковь к вмешательству против «ереси» и всеобщей конфискации раввинских текстов.

В ответ на это более радикальные интерпретации Маймонида были повержены. По крайней мере, среди евреев-ашкенази существовала тенденция игнорировать его специфически философские труды и вместо этого подчеркивать раввинские и галахические труды. Эти труды часто включали значительные философские главы или обсуждения в поддержку соблюдения галахи; Дэвид Хартман замечает, что Маймонид ясно выразил «традиционную поддержку философского понимания Бога как в Агаде Талмуда, так и в поведении хасида [набожного еврея]». [103] Мысль Маймонида продолжает оказывать влияние на традиционно соблюдающих евреев. [104] [105]

Наиболее строгая средневековая критика Маймонида — Хасдай Крескас « Или Адонаи» . Крескас выступил против эклектической тенденции, разрушив определенность аристотелевского мировоззрения не только в религиозных вопросах, но и в самых основных областях средневековой науки (таких как физика и геометрия). Критика Крескаса побудила ряд ученых XV века написать защиту Маймонида.

Благодаря своему новаторскому синтезу Аристотеля и библейской веры Маймонид оказал влияние на христианского богослова Фому Аквинского , который ссылается на Маймонида в нескольких своих работах, включая «Комментарий к сентенциям» . [106]

Объединенные способности Маймонида в области теологии, философии и медицины делают его работу сегодня привлекательной в качестве источника при обсуждении развивающихся норм в этих областях, особенно в медицине. Примером может служить современная цитата его метода определения смерти тела в споре относительно объявления смерти для разрешения донорства органов для трансплантации . [107]

Маймонид и модернисты

Мемориальная доска Маймонида в медицинском центре Рамбам, Хайфа

Маймонид остается одним из наиболее широко обсуждаемых еврейских мыслителей среди современных ученых. Он был принят в качестве символа и интеллектуального героя почти всеми основными движениями в современном иудаизме и оказался важным для таких философов, как Лео Штраус ; и его взгляды на важность смирения были приняты современными философами- гуманистами . В академических кругах, особенно в области иудаики, учение Маймонида доминировало традиционными учеными, в основном ортодоксальными, которые уделяют очень большое внимание Маймониду как рационалисту; одним из результатов является то, что определенные стороны мысли Маймонида, включая его оппозицию антропоцентризму , были устранены. [ необходима цитата ] В некоторых постмодернистских кругах есть движения, претендующие на Маймонида для других целей, как в дискурсе экотеологии . [108] Примирение Маймонидом философского и традиционного придало его наследию чрезвычайно разнообразное и динамичное качество.

Дань памяти и мемориалы

Раньше Маймонид был изображен на банкноте в 1 израильский шекель .

Маймонид был увековечен многочисленными способами. Например, одно из учебных сообществ в Медицинской школе Университета Тафтса носит его имя. Также есть Школа Маймонида в Бруклине, Массачусетс , Академия Маймонида в Лос-Анджелесе, Калифорния , Лицей Маймонида в Касабланке, Академия Браузера Маймонида в Голливуде, Флорида , [109] и Медицинский центр Маймонида в Бруклине , Нью-Йорк. Конгрегация Бейт Харамбам , сефардская синагога в Филадельфии , Пенсильвания, названа в его честь. [110]

Выпускавшаяся с 8 мая 1986 по 1995 год [111] серия А израильских новых шекелей имела изображение Маймонида на аверсе и место его захоронения в Тверии на реверсе купюры в 1 шекель. [112]

В 2004 году конференции прошли в Йельском университете , Международном университете Флориды , Университете штата Пенсильвания и больнице Рамбама в Хайфе , Израиль, которая названа в его честь. В ознаменование 800-летия со дня его смерти Гарвардский университет выпустил мемориальный том. [113] В 1953 году Почтовая служба Израиля выпустила почтовую марку с изображением Маймонида.

В марте 2008 года во время конференции министров туризма стран Евромеда министерства туризма Израиля, Марокко и Испании договорились о совместной работе над совместным проектом, который проследит по следам Рамбама и, таким образом, будет способствовать развитию религиозного туризма в городах Кордова, Фес и Тверия . [114]

В период с декабря 2018 года по январь 2019 года в Музее Израиля прошла специальная выставка, посвященная трудам Маймонида. [115]

Место захоронения

Надгробный камень на могиле раввина Моисея бен Маймона в Тверии.

Он похоронен в комплексе HaRambam в Тверии . Другие известные раввины, также похороненные в комплексе HaRambam:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иврит : מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוֹן , латинизированный :  Моше бен-Маймон ; Арабский : موسى بن ميمون , латинизированный :  Муса бин Маймун.
  2. ^ ‹См. Tfd> Греческий : Μωυσής Μαϊμωνίδης , транслит.  Мусс Маймонидес ; Латынь : Моисей Маймонид.
  3. ^ / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː m / , для Раббену Мше бен Маймона , «Наш раввин Моисей , сын Маймона »
  4. ^ Дата 1138 года нашей эры — это дата рождения, указанная самим Маймонидом в самой последней главе и комментарии, сделанном Маймонидом в его «Комментариях к Мишне» [ 8] , где он пишет: «Я начал писать это сочинение, когда мне было двадцать три года, и я закончил его в Египте, когда мне было тридцать лет, что является 1479-м годом эры Селевкидов (1168 г. н. э. )».
  5. ^ ab Обычно он опускал слово «испанец» и иногда добавлял זצ»ל , сокращение от «[пусть] упоминание праведника принесет благословение» . משה ברבי מימון הדיין ברבי יוסף החכם ברבי יצחק הדיין ברבי יוסף הדיין ברבי עובדיהו הדיין ברבי שלמה הרב ברבי עובדיהו הדיין זכר קדושים לברכה, «Я Моше, сын рабби Маймона-судьи, сын рабби Иосифа Мудрого, сын рабби Исаака-судьи, сын Рабби Иосиф-Судья, сын рабби Обадии-судьи, сын рабби Соломона-Учителя, сын рабби Обадии-судьи, [пусть] упоминание о святых принесет благословение».
  6. ^ Средневековые евреи по имени Моисей получили арабское прозвище Абу Имран , в котором слово Абу было перевернуто с его первоначального значения «отец», чтобы сослаться на отца библейского Моисея Амрама. Аналогично евреи по имени Исаак были известны как Абу Ибрагим , что означает: «сын Авраама». Подробнее о еврейской системе библейских прозвищ см. Кунья .
  7. ^ Убайдаллах следует рассматривать как фамилию Маймонида; его деда звали Иосиф. Это имя не всегда включено ни в арабскую, ни в еврейскую версию имени Маймонида. Различные еврейские рукописи передают ben Ovadyahu и ben Eved-Elohim («потомок/сын Обадии»), но также Eved-Elohim , подразумевая только «Моисей, сын Маймона, слуга Божий» (ср. Иис. Навин 1:13–15), а затем следуют латинские версии, передающие servus dei . См.: Bar-Sela A, Hoff HE, Faris E, Maimonides M (1964). «Два трактата Моисея Маймонида о режиме здоровья: Fi Tadbir al-Sihhah и Maqalah fi Bayan Ba'd al-A'rad wa-al-Jawab 'anha». Transactions of the American Philosophical Society . 54 (4). JSTOR: 3. doi : 10.2307/1005935. ISSN  0065-9746. JSTOR  1005935.
  8. ^ В «Седер ХаДорот » (4927 г.) приводится цитата из Маймонида, согласно которой он начал писать свой комментарий к Мишне, когда ему было 23 года, и опубликовал его, когда ему было 30. Из-за спора о дате рождения Маймонида неясно, в каком году была опубликована эта работа.
  9. ^ «Торговля Индией» (термин, придуманный арабистом С. Д. Гойтейном) была весьма прибыльным бизнес-предприятием, в котором еврейские купцы из Египта, Средиземноморья и Ближнего Востока импортировали и экспортировали товары от перца до латуни из различных портов вдоль Малабарского побережья между XI и XIII веками. Для получения дополнительной информации см. главу «Торговцы Индией» в Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, 1973 или Goitein, India Traders of the Middle Ages, 2008.
  10. ^ Такие взгляды на его работы встречаются почти во всех научных исследованиях этого человека и его значения. См., например, подраздел «Введение» Говарда Крайзеля к его обзорной статье «Моисей Маймонид» в History of Jewish Philosophy , под редакцией Дэниела Х. Фрэнка и Оливера Лимана, второе издание (Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 2003), стр. 245–246.
  11. ^ Согласно Маймониду, некоторые евреи в Йемене отправили ему письмо в 1189 году, очевидно, раздраженные тем, почему он не упомянул о физическом воскрешении мертвых в своей Хиль. Тшува , глава 8, и тем, что некоторые люди в Йемене начали наставлять, основываясь на учении Маймонида, что когда тело умирает, оно распадается, и душа никогда не вернется в такие тела после смерти. Маймонид отрицал, что он когда-либо намекал на такие вещи, и повторял, что тело действительно воскреснет, но что «грядущий мир» — это нечто иное по своей природе. См.: Ma'amar Teḥayyath Hamethim (Трактат о воскрешении мертвых) Маймонида, опубликованный в Book of Letters and Responsa ( ספר אגרות ותשובות ), Иерусалим 1978, стр. 9 (иврит).
  12. ^ Эта точка зрения не всегда последовательна в работах Маймонида; в «Хилхот Йесодей ХаТора» , главы 2–4, Маймонид описывает ангелов, которые на самом деле являются сотворенными существами.
  13. ^ «Внутри [Торы] есть также другая часть, которая называется «скрытой» ( mutsnaʿ ), и это [касается] тайн ( sodot ), которые человеческий интеллект не может постичь, как, например, значения уставов ( ḥukim ) и другие скрытые тайны. Их нельзя постичь ни посредством интеллекта, ни посредством чистой воли, но они раскрываются перед Тем, кто создал [Тору]». (Рабби Авраам бен Ашер, Ор ха-Сехель )
  14. ^ Современные академические взгляды на изучение еврейского мистицизма утверждают, что каббалисты XII–XIII веков записывали и систематизировали свои переданные устные доктрины в ответ на рационализм Маймонида. См., например, Моше Идель, Каббала: Новые перспективы
  15. ^ Первый всеобъемлющий систематизатор Каббалы, Моше бен Яаков Кордоверо , например, находился под влиянием Маймонида. Одним из примеров является его указание подрывать любую концепцию каббалистической идеи после того, как она усвоена умом. Интеллект человека бежит к Богу, чтобы узнать идею, затем возвращается в квалифицированном отказе от ложных пространственных/временных концепций истинности идеи, поскольку человеческий разум может мыслить только в материальных ссылках. Цитируется в Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press, 1995, статья о Кордоверо.

Ссылки

  1. ^ Schwartz Y (31 июля 2011 г.). «Портрет Маймонида: оценка одной из самых известных картин мира». Rambam Maimonides Medical Journal . 2 (3): e0052. doi :10.5041/RMMJ.10052. ISSN  2076-9172. PMC 3678793. PMID 23908810  . 
  2. ^ "Моисей Маймонид | Биография, философия и учения". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Получено 8 декабря 2016 года .
  3. ^ "Hebrew Date Converter – 14th of Nisan, 4895". Еврейский еврейский календарь . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Получено 31 марта 2021 года .
  4. ^ "Hebrew Date Converter – 14th of Nisan, 4898". Еврейский еврейский календарь . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Получено 31 марта 2021 года .
  5. ^ "H-Net". Архивировано из оригинала 9 октября 2007 г. Получено 6 мая 2007 г.
  6. ^ Пессин С (весна 2016 г.). «Влияние исламской мысли на Маймонида». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд. Архивировано из оригинала 9 декабря 2014 г. Получено 6 мая 2007 г.
  7. ^ "Исаак Ньютон: "Иудейский монотеист школы Маймонида"". Achgut.com. 19 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 г. Получено 13 марта 2010 г.
  8. ↑ Комментарий к Мишне , Маймонид (1967), sv Uktzin 3:12 (конец)
  9. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», стр. 47, примечание 1. В издании Кеннета Сискина (сентябрь 2005 г.). The Cambridge Companion to Maimonides . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52578-7.
  10. ↑ 1138 в Stroumsa, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker , Princeton University Press, 2009, стр. 8
  11. ^ Шервин Б. Нуланд (2008), Маймонид , Random House LLC, стр. 38
  12. ^ Мардер М (11 ноября 2014 г.). Философское растение: интеллектуальный гербарий. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 97. ISBN 978-0-231-53813-8. Архивировано из оригинала 17 июля 2021 . Получено 20 сентября 2020 .
  13. ↑ Джоэл Л. Крамер, Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации, Crown Publishing Group 2008 ISBN 978-0-385-52851-1 стр. 486, № 6. 
  14. ^ "Иггерот ХаРамбам, Иггерет Тейман". sefaria.org . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. . Получено 31 марта 2021 г. .
  15. ^ Струмса, Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя , Princeton University Press, 2009, стр. 65
  16. ^ ab 1954 Encyclopedia Americana , т. 18, стр. 140.
  17. ^ Тури А., Бенабуд М., Буджибар Эль-Хатиб Н., Лахдар К., Меззин М. (2010). Андалузское Марокко: открытие в живом искусстве (2-е изд.). Министерство культуры Королевства Марокко и Музей без границ. ISBN 978-3-902782-31-1.
  18. ^ YK Stillman, ред. (1984). "Libās". Энциклопедия ислама . Том 5 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. стр. 744. ISBN 978-90-04-09419-2.
  19. ↑ См., например: Соломон Цейтлин, «МАИМОНИД», Американский еврейский ежегодник, том 37, стр. 65–66. Архивировано 25 декабря 2021 г. на Wayback Machine.
  20. ↑ Дэвидсон, стр. 28.
  21. ^ ab Goitein, SD Письма средневековых еврейских торговцев , Princeton University Press, 1973 ( ISBN 0-691-05212-3 ), стр. 208 
  22. ^ Loewenberg M (октябрь–ноябрь 2012 г.). «Ни одному еврею не разрешалось входить в святой город, который стал христианским оплотом с тех пор, как крестоносцы завоевали его в 1096 г.». Jewish Magazine . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 г. . Получено 9 февраля 2018 г. .
  23. ^ Коэн, Марк Р. Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта . Princeton University Press, 2005 ( ISBN 0-691-09272-9 ), стр. 115–116 
  24. ↑ Гойтейн, Письма средневековых еврейских торговцев , стр. 207
  25. ^ Коэн, Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта , стр. 115
  26. ^ Барон SW (1952). Социальная и религиозная история евреев: Высокое Средневековье, 500–1200. Columbia University Press. стр. 215. ISBN 978-0-231-08843-5. Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 г. . Получено 16 ноября 2020 г. .
  27. ^ Rustow M (1 октября 2010 г.). «Сар Шалом бен Моше ха-Леви». Энциклопедия евреев в исламском мире . Архивировано из оригинала 18 июня 2020 г. Получено 17 июня 2020 г.
  28. ^ abc Джулия Бесс Франк (1981). «Моисей Маймонид: раввин или медицина». Йельский журнал биологии и медицины . 54 (1): 79–88. PMC 2595894. PMID  7018097 . 
  29. ^ Schmierer-Lee M (12 октября 2022 г.). «Среда вопросов и ответов: Маймонид, скрывающийся на виду, с Хосе Мартинесом Дельгадо». lib.cam.ac.uk . Получено 31 мая 2023 г.
  30. ^ abc Fred Rosner (2002). "Жизнь Моисея Маймонида, выдающегося средневекового врача" (PDF) . Einstein Quart J Biol Med . 19 (3): 125–128. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 г. . Получено 14 января 2009 г. .
  31. ^ Gesundheit B, Or R, Gamliel C, Rosner F, Steinberg A (апрель 2008 г.). «Лечение депрессии Маймонидом (1138–1204): раввин, врач и философ» (PDF) . Am J Psychiatry . 165 (4): 425–428. doi :10.1176/appi.ajp.2007.07101575. PMID  18381913. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 г.
  32. ^ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Farrar Straus, 1982), Глава 15, «Медитация о Боге», стр. 157–162, а также стр. 178–180, 184–185, 204 и т. д. Изадор Тверски, редактор A Maimonides Reader (Нью-Йорк: Behrman House, 1972), начинает свое «Введение» следующими замечаниями, стр. 1: «Биография Маймонида сразу же предполагает глубокий парадокс. Философ по темпераменту и идеологии, ревностный приверженец созерцательной жизни, красноречиво изображавший и жаждавший безмятежности уединения и духовного изобилия медитации, он, тем не менее, вел неустанно активную жизнь, которая регулярно приводила его на грань истощения».
  33. ↑ Респонс Пеэр ХаДор , 143.
  34. ^ Нажмите, чтобы увидеть полный перевод на английский язык «Послания в Йемен» Маймонида.
  35. ↑ Комментарий о влиянии его «непрерывных родовых мук» на его здоровье принадлежит Сало Барону, «Моисей Маймонид», в книге « Великие еврейские личности древности и средневековья » под редакцией Саймона Новека (отделение еврейского образования для взрослых Бней-Брит, 1959), стр. 227, где Барон также цитирует письмо Маймонида Ибн Тиббону относительно его ежедневного режима.
  36. ↑ Шалшелет ха-Каббала (Венеция, 1587) л. 33б, MS Guenzberg 652 л. 76а.
  37. ^ "Маймонид". he.chabad.org (на иврите). Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. Получено 2 августа 2021 г.
  38. ^ אגרות הרמב"ם מהדורת שילת
  39. ^ Сара Э. Кареш, Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма. Факты в деле. стр. 305. ISBN 978-0-8160-5457-2. Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 . Получено 20 сентября 2020 .
  40. ^ HJ Zimmels (1997). Ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских респонсах (пересмотренное издание). Издательство Ktav. стр. 283. ISBN 978-0-88125-491-4. Архивировано из оригинала 25 декабря 2021 . Получено 20 сентября 2020 .
  41. ^ Siegelbaum, Chana Bracha (2010) Женщины на перепутье: женский взгляд на недельную главу Торы Архивировано 12 сентября 2015 г. в Wayback Machine Гуш Эцион: Мидрешет Берот Бат Айин. ISBN 9781936068098 стр. 199 
  42. ↑ Последний раздел Введения в Мишне Тора Маймонида.
  43. ^ Каро Дж . Вопросы и ответы Авкат Рохель אבקת רוכל (на иврите). ответ № 32 . Проверено 31 августа 2023 г.(впервые напечатано в Салониках в 1791 году)
  44. ↑ Моисей Маймонид, Заповеди, Neg. Comm. 290 , стр. 269–71 (перевод Чарльза Б. Шавела, 1967).
  45. ^ Издательское общество Кехот, Chabad.org.
  46. ^ Сара Струмса , Маймонид в своем мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press 2011 ISBN 978-0-691-15252-3 стр.25 
  47. ^ ab "The Guide to the Perplexed". World Digital Library. Архивировано из оригинала 23 июля 2013 года . Получено 22 января 2013 года .
  48. ^ Опубликовано здесь; см. обсуждение здесь.
  49. ↑ Маймонид (1963), Введение, стр. XIV
  50. ↑ Маймонид (1963), Предисловие, стр. VI
  51. ↑ Маймонид (1963), Предисловие, стр. VII
  52. ↑ Том 5 переведен Барзелем (предисловие Рознера).
  53. ^ Титульный лист, оглавление.
  54. ^ "כתבים רפואיים – ג (פירוש לפרקי אבוקראט) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב – אוצר החכמה". Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 года .
  55. ↑ Маймонид. Медицинские афоризмы (трактаты 1–5 6–9 10–15 16–21 22–25) , Университет имени Бригама Янга , Прово – Юта
  56. ^ "כתבים רפואיים - ב (פרקי משה ברפואה) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה". Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 года .
  57. ^ "כתבים רפואיים - ד (ברפואת הטחורים) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה". Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 года .
  58. ^ Титульный лист, оглавление.
  59. ^ "כתבים רפואיים - א (הנהגת הבריאות) / משה בן מימון (רמב"ם) / ת"ש-תש"ב - אוצר החכמה". Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 года .
  60. ^ Титульный лист, оглавление.
  61. ^ "Клятва и молитва Маймонида". Library.dal.ca. Архивировано из оригинала 29 июня 2008 года . Получено 13 марта 2010 года .
  62. ↑ Авраам Хешель, Маймонид . Нью-Йорк: Farrar Straus, 1982 стр. 22 («в шестнадцать лет»)
  63. ↑ Дэвидсон, стр. 313 и далее.
  64. ^ "באור מלאכת ההגיון / משה בן מימון (רמב"ם) / תשנ"ז – אוצר החכמה". Архивировано из оригинала 21 июня 2016 года . Проверено 19 июля 2016 г.
  65. ↑ Джонатан Клаванс, Чистота, Жертвоприношение и Храм: Символизм и суперсессионизм в изучении древнего иудаизма, Oxford University Press , 2009 ISBN 978-0-195-39584-6 стр. 8. 
  66. ^ Догмат в средневековой еврейской мысли , Менахем Кельнер
  67. ^ См., например: Марк Б. Шапиро . Границы православного богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида . Библиотека еврейской цивилизации Литтмана (2011). С. 1–14.
  68. ^ например, «Сидур Эдот ХаМизрах 2С, Дополнения к Шахарит: Тринадцать принципов веры». sefaria.org . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. . Получено 27 сентября 2020 г. .
  69. ^ Ландау РР (1884). Сефер Дегель Махане Реувен (на иврите). Черновцы. OCLC  233297464. Архивировано из оригинала 5 августа 2021 г. Получено 27 сентября 2020 г.
  70. ^ Brown J (2008). «Раввин Реувен Ландау и еврейская реакция на мысль Коперника в Европе девятнадцатого века». Журнал Тора У-Мадда . 15 (2008). Теологическая семинария раввина Ицхака Эльханана, филиал университета Йешива: 112–142. JSTOR  40914730. Архивировано из оригинала 2 ноября 2020 года . Получено 27 сентября 2020 года .
  71. ^ Шапиро МБ (1993). «Тринадцать принципов Маймонида: последнее слово в еврейской теологии?». Журнал Торы У-Мадда . 4 (1993). Теологическая семинария раввина Ицхака Эльханана, филиал университета Йешива: 187–242. JSTOR  40914883. Архивировано из оригинала 4 октября 2020 года . Получено 27 сентября 2020 года .
  72. ^ Levy DB. «Обзор книги: Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие мысли Коперника». touroscholar.touro.edu . 8(1) (2015). Журнал еврейской идентичности: 218–220. Архивировано из оригинала 11 июля 2020 г. Получено 27 сентября 2020 г.
  73. ^ Браун Дж. (2013). Новые небеса и новая земля: еврейское восприятие мысли Коперника . Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199754793.001.0001. ISBN 978-0-19-975479-3.
  74. ^ Кремер, 326-8
  75. ^ Кремер, 66
  76. ^ ab Robinson, George. «Maimonides' Conception of God/» Архивировано 1 мая 2018 г. в Wayback Machine My Jewish Learning . 30 апреля 2018 г.
  77. ↑ Реувен Хаим Кляйн, «Отучение от идолопоклонства: Маймонид о цели ритуальных жертвоприношений. Архивировано 29 октября 2021 г. в Wayback Machine », Религии 12(5), 363.
  78. ^ ab Falcon T, Blatner D (2019). Иудаизм для чайников (2-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc. стр. 25, 27, 30–31. ISBN 978-1-119-64307-4. OCLC  1120116712.
  79. ^ Телушкин, 29
  80. ↑ Комментарий к «Этике отцов» 1:15. Цитата из Телушкина, 115
  81. ^ Кремер, 332-4
  82. ^ MT De'ot 6:1
  83. ↑ Моисей Маймонид (2007). Путеводитель для растерянных . Издательство BN.
  84. ^ Джозеф Якобс. "Моисей Бен Маймон". Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 23 мая 2011 года . Получено 13 марта 2011 года .
  85. ^ Шломо Пинес (2006). «Маймонид (1135–1204)». Энциклопедия философии . 5 : 647–654.
  86. ^ Исадор Тверски (2005). «Маймонид, Моисей». Энциклопедия религии . 8 : 5613–5618.
  87. ^ Джоэл Э. Крамер, «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», стр. 45. В издании Кеннета Сискина (сентябрь 2005 г.). The Cambridge Companion to Maimonides . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52578-7.
  88. ^ Рудавский Т (март 2010). Маймониды . Сингапур: Wiley-Blackwell. С. 10. ISBN 978-1-4051-4898-6.
  89. ^ "Guide for the Perplexed, on". Sacred-texts.com. Архивировано из оригинала 14 апреля 2010 года . Получено 13 марта 2010 года .
  90. ^ "Восемь уровней милосердия Маймонида" . Получено 11 марта 2023 г. .
  91. ^ "Восемь степеней цдаки Маймонида" (PDF) . Сеть еврейских подростков-спонсоров . Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2018 года . Получено 26 ноября 2018 года .
  92. ^ Кремер, 422
  93. ↑ Комментарий к Мишне, Авот 5:6
  94. ^ "Мишне Тора, Покаяние 9:1". sefaria.org . Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. . Получено 2 августа 2021 г. .
  95. ↑ Авраам Хешель, Маймонид (Нью-Йорк: Farrar Straus, 1982), Глава 15, «Размышление о Боге», стр. 157–162.
  96. ^ Например, первая (религиозная) критика каббалы, Ари Нохем , Леона Модены от 1639 года. В ней Модена призывает вернуться к маймонидовскому аристотелизму. Скандал каббалы: Леон Модена, еврейский мистицизм, ранняя современная Венеция , Яакоб Дуэк, Princeton University Press, 2011.
  97. ^ Менахем Кельнер, «Конфронтация Маймонида с мистицизмом» , библиотека Литтмана, 2006 г.
  98. ↑ Норман Ламм, «Религиозная мысль хасидизма: текст и комментарии» , издательство Ktav Pub, 1999 г.: введение к главе «Вера/Разум» содержит исторический обзор религиозных причин оппозиции еврейской философии, включая онтологическую причину, согласно которой один средневековый каббалист утверждал, что «мы начинаем там, где они заканчиваются».
  99. ↑ Исидор Тверски, Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора) , Yale Judaica Series, т. XII (Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press, 1980), везде, и особенно Глава VII, «Эпилог», стр. 515–538.
  100. ^ Рейф СК (1994). Хесус Пелаес дель Росаль (ред.). Рецензия на книгу «Собре ла Вида и Обра Маймонида»". Журнал семитских исследований . 39 (1): 124. doi :10.1093/jss/XXXIX.1.123.
  101. ^ Это рассматривается во всех историях евреев. Например, включая такой краткий обзор, как Cecil Roth, A History of the Jews , Revised Edition (New York: Schocken, 1970), стр. 175–179.
  102. ↑ DJ Silver, «Критика Маймонида и спор о Маймониде, 1180–1240» (Лейден: Brill, 1965), по-прежнему является наиболее подробным отчетом.
  103. ↑ Дэвид Хартман, Маймонид: Тора и философские поиски (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1976), стр. 98.
  104. ^ О широких философских аспектах галахических трудов Маймонида см., в частности, Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора) Исидора Тверски , Yale Judaica Series, т. XII (Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press, 1980). Тверски посвящает большую часть этого авторитетного исследования философским аспектам самой Мишне Тора .
  105. ^ Маймунистический или маймонидовский спор рассматривается во всех историях еврейской философии и общих историях евреев. Для обзора, с библиографическими ссылками, см. Idit Dobbs-Weinstein, "The Maimonidean Controversy," в History of Jewish Philosophy , второе издание, под редакцией Daniel H. Frank и Oliver Leaman (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2003), стр. 331–349. Также см. Colette Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages (Кембридж: Cambridge University Press, 1985), стр. 205–272.
  106. ^ Мерседес Рубио (2006). «Аквинат и Маймонид о божественных именах». Аквинат и Маймонид о возможности познания бога . Springer-Verlag . стр. 11, 65–126, 211, 218. doi :10.1007/1-4020-4747-9_2. ISBN 978-1-4020-4720-6.
  107. ^ Вивиан Макалистер, Период охлаждения Маймонида и извлечение органов ( Канадский журнал хирургии 2004; 47: 8 – 9)
  108. ^ "NeoHasid.org | Рамбам и Гайя". neohasid.org . Архивировано из оригинала 8 декабря 2013 года . Получено 11 декабря 2013 года .
  109. ^ Дэвид Моррис. «Major Grant Awarded to Maimonides». Florida Jewish Journal . Архивировано из оригинала 30 июля 2007 года . Получено 13 марта 2010 года .
  110. ^ Eisner J (1 июня 2000 г.). «Страх встречает товарищество». The Philadelphia Inquirer . стр. 25. Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 г. Получено 29 августа 2020 г. – через Newspapers.com .Значок открытого доступа
  111. ^ "1 израильский новый шекель (раввин Моше Маймонид) – обменяйте свой". Оставшаяся валюта .
  112. ^ Linzmayer O (2012). "Israel". The Banknote Book . Сан-Франциско, Калифорния: BanknoteNews.com. Архивировано из оригинала 29 августа 2012 года . Получено 25 декабря 2021 года .
  113. ^ "Harvard University Press: Maimonides after 800 Years: Essays on Maimonides and his Influence by Jay M. Harris". Hup.harvard.edu. Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Получено 13 марта 2010 года .
  114. ^ Шелли Пас (8 мая 2008 г.) Министерство туризма планирует совместный проект с Марокко, Испанией. The Jerusalem Post
  115. ^ "Маймонид". Музей Израиля . Иерусалим. 2 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 г. Получено 11 июля 2019 г.


Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Моше бен Маймон .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Маймонидом .
В Wikisource есть оригинальные работы Моше бен Маймона или о нем
О Маймониде
Работы Маймонида
Тексты Маймонида