stringtranslate.com

Бог в иудаизме

Еврейское имя Бога, начертанное на странице сефардской рукописи еврейской Библии ( 1385 г.)

В иудаизме Бог понимался по-разному . [1] Традиционно иудаизм считает, что Всевышний, бог Авраама , Исаака и Иакова и национальный бог израильтян , освободил израильтян из египетского рабства и дал им Закон Моисея на горе Синай , как описано в Тора .​ [2] [3] [4] Евреи традиционно верят в монотеистическую концепцию Бога: «Всевышний един» характеризуется как трансцендентностью (независимостью от материальной вселенной и отделением от нее), так и имманентностью (активное участие в материальной вселенной). . [3]

Бог рассматривается как уникальный и совершенный, свободный от всех ошибок, недостатков и дефектов, а также всемогущий , вездесущий , всеведущий и совершенно бесконечный во всех своих качествах, не имеющий партнера или равного, являющийся единственным творцом всего мира. все существующее. [3] [5] В иудаизме Бог никогда не изображается ни в каком образе . [6] Тора специально запрещает приписывающим партнерам разделять его исключительную верховную власть, поскольку он считается абсолютным, не имеющим второго, неделимого и несравненного существа, ни на что не похожего и ничто не сравнимого с ним. [3] [5] Таким образом, Бог не похож ни на что в мире и находится за пределами всех форм человеческого мышления и выражения. [3] [5] Имена Бога , используемые чаще всего в еврейской Библии, — это Тетраграмматон ( иврит : יהוה , латинизированный :  YHWH ) и Элохим . [3] [7] Другие имена Бога в традиционном иудаизме включают Адонай, Эль-Элион , Эль-Шаддай и Шехина . [7]

Согласно рационалистической еврейской теологии, сформулированной средневековым еврейским философом и юристом Моисеем Маймонидом , которая позже стала доминировать в большей части официальной и традиционной еврейской мысли, Бог понимается как абсолютное единое, неделимое и несравненное существо , которое является божеством-творцом — причина и хранитель всего существования. [3] [5] Маймонид подтвердил концепцию Авиценны о Боге как Высшем Существе, одновременно вездесущем и бестелесном , [5] необходимо существующем для сотворения вселенной, отвергая при этом концепцию Аристотеля о Боге как неподвижном двигателе , а также некоторые из такие взгляды последнего, как отрицание Бога как творца и утверждение вечности мира . [5] Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог личностн , но также трансцендентен и способен вмешиваться в мир, [7] в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог — это безличная сила или идеал, а не сверхъестественное существо, озабоченное вселенная. [1] [3]

Имена

Стела Меша содержит самое раннее известное упоминание (840 г. до н.э.) израильского бога Яхве . [8]

Имя Бога, чаще всего используемое в еврейской Библии , — Тетраграмматон ( иврит : יהוה , латинизированное :  YHWH ). [7] Евреи традиционно не произносят это слово, а вместо этого называют Бога ХаШем , буквально «Имя». [7] В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай , что означает «Мой Господь». [9] Об этом говорится прежде всего в Торе: « Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — Один » (Второзаконие 6:4). [9] Текущий научный консенсус обычно реконструирует первоначальное произношение имени как « Яхве ». [10] В традиционных интерпретациях иудаизма к Богу всегда обращаются только с грамматическими артиклями мужского рода . [11]

Божество

В иудаизме слово «Божество» относится к аспекту или субстрату Бога , который лежит в основе Его действий или свойств (т. е. это сущность Бога).

Рационалистическая концепция

В философии Маймонида и других философов-евреев-рационалистов о Божестве мало что можно знать, кроме его существования, и даже это можно утверждать лишь двусмысленно.

Как же тогда может быть представлено отношение между Богом и чем-то иным, чем Бог, когда не существует понятия, охватывающего в каком-либо отношении то и другое, поскольку существование, по нашему мнению, утверждается о Боге, да будет Бог возвышен, и о том, что отличается от Бога просто в силу абсолютной двусмысленности. По правде говоря, между Богом и каким-либо из творений Божиих нет никакой связи.

-  Маймонид, Море Невухим (Пайнс, 1963)

Каббалистическая концепция

В каббалистической мысли термин «Божество» обычно относится к понятию Эйн Соф (אין סוף), который является аспектом Бога, лежащим за пределами эманаций ( сефирот ). Они считаются динамичным и органичным единством, природа которого зависит от человечества. [12] «Познаваемость» Божества в каббалистической мысли не лучше, чем то, что представляют себе мыслители-рационалисты. Как выразился Джейкобс (1973): «О Боге, поскольку Бог есть в Боге – Эйн Соф – вообще ничего нельзя сказать, и никакая мысль не может достичь этого».

Эйн Соф – это место, которому свойственны забвение и забвение. Почему? Потому что относительно всех сфирот можно выяснить их реальность из глубины божественной мудрости. Отсюда можно отличить одно от другого. Однако, что касается Эйн Соф, здесь нет аспекта, который можно было бы искать или исследовать; о нем ничего нельзя узнать, ибо оно скрыто и сокрыто в тайне абсолютного небытия.

-  Дэвид бен Иуда Хехасид, Мэтт (1990)

Свойства, приписываемые Богу

В современных формулировках традиционного иудаизма предполагается, что Бог является вечным , всемогущим и всеведущим творцом вселенной , а также источником стандартов морали , направляющим человечество через этические принципы . [3] [4] [5]

творческий

Маймонид описывает Бога следующим образом: «Основой всех основ и столпом мудрости является знание того, что существует Первичное Существо, создавшее все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, пришли в существование только из истины Его бытия». [13]

Всеведущий

Евреи часто описывают Бога как всеведущего, [14] хотя некоторые выдающиеся средневековые еврейские философы считали, что Бог не обладает полным предвидением человеческих действий. Герсонид , например, утверждал, что Бог знает выбор, доступный каждому человеку, но что Бог не знает, какой выбор сделает человек. [15] Авраам ибн Дауд считал, что Бог не был всеведущим или всемогущим в отношении человеческих действий. [16]

Всемогущий

Евреи часто описывают Бога как всемогущего и считают, что эта идея укоренена в еврейской Библии. [14] Однако некоторые современные еврейские богословы утверждают, что Бог не всемогущ, и нашли множество библейских и классических источников, подтверждающих эту точку зрения. [17] Традиционная точка зрения заключается в том, что Бог обладает силой вмешиваться в мир.

вездесущий

«Что Господь, Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Втор. 4.39). Маймонид делает из этого стиха вывод, что Святой вездесущ и, следовательно, бестелесен, ибо телесное существо неспособно находиться в двух местах одновременно. [18]

Бестелесный и бесполый

«Кому вы уподобите меня, чтобы я был равен?» (Ис. 40,25) Маймонид делает вывод из этого стиха, что «если бы Он был телесным, Он был бы подобен другим телам». [18]

Хотя в Танахе Бог упоминается в мужских образах и грамматических формах, традиционная еврейская философия не приписывает Богу пол . [19] Хотя еврейская агадическая литература и еврейский мистицизм иногда ссылаются на Бога, используя гендерный язык, по поэтическим или другим причинам, этот язык никогда не понимался евреями как подразумевающий, что Бог имеет гендерную принадлежность.

Некоторые современные еврейские мыслители стараются сформулировать Бога вне гендерной бинарности , [20] эта концепция считается неприменимой к Богу.

Каббалистическая традиция утверждает, что эманации божественного состоят из десяти аспектов , называемых сфирот .

Невообразимый

Тора приписывает Богу некоторые человеческие черты, однако другие еврейские религиозные произведения описывают Бога как бесформенного и потустороннего . Иудаизм является аниконическим , то есть в нем отсутствуют материальные, физические представления как естественного, так и сверхъестественного мира. Кроме того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, разработанная такими фигурами, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, его невозможно представить, что приводит к возникновению исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «явление» Бога в практических терминах считается неуважением и, возможно, ересью.

Морально хорошо

Представления о Боге

Персональный

Массовое откровение на горе Хорив на иллюстрации с библейской карточки, опубликованной Providence Litograph Company, 1907 год.

Большая часть классического иудаизма рассматривает Бога как личного бога , а это означает, что люди могут иметь отношения с Богом, и наоборот. Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог, как его понимает иудаизм, является не только Первопричиной, Творческой Силой и Мировым Разумом, но также живым и любящим Отцом Людей. Он не только космический, но и личный... ...Еврейский монотеизм думает о Боге как об определенном характере или личности, в то время как пантеизм довольствуется представлением о Боге как о безличном». Это показано в еврейской литургии , например, в гимне Адона Олама , который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог... Который слышит и отвечает». [21] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования». [22] Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не обособлен, но страстно занят и присутствует». [22]

«Предикат «личный» применительно к Богу» не обязательно означает, что Бог телесен или антропоморфен , — взгляды, которые иногда отвергали еврейские мудрецы; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». [21] Однако другие традиционные еврейские тексты, например, Шиур Кома литературы Эйхалот , описывают размеры конечностей и частей тела Бога.

Евреи верят, что «Бога можно познать», но также и что «Бога невозможно понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: «Я есмь то, что я есть »). . Антропоморфные высказывания о Боге «понимаются как лингвистические метафоры, иначе о Боге вообще невозможно было бы говорить». [22]

Согласно некоторым предположениям традиционного иудаизма, действия людей не способны положительно или отрицательно повлиять на Бога. [ нужна цитата ] В Книге Иова в еврейской Библии говорится: «Взгляните на небеса, и посмотрите, и взгляните на небеса, которые выше вас. Если вы согрешили, то какой вред вы причините Богу, и если ваши преступления многочисленны, что вы делаете Богу? Если вы праведны, что вы даете Богу? Или что Бог берет из вашей руки? Ваше злодеяние [поражает] такого человека, как вы, и ваша праведность — дитя человеческого». Однако корпус традиционных каббалистических текстов описывает теургические практики , которые манипулируют божественными сферами, а тексты Практической Каббалы (иврит: קבלה מעשית) обучают адептов использованию белой магии . [ нужна цитата ]

Идея о том, что Богу нужны люди, была выдвинута Авраамом Джошуа Хешелем . Поскольку Бог ищет людей, Бог доступен и доступен во времени и пространстве каждому, кто ищет Бога, что также приводит к духовной напряженности для человека. Эта доступность ведет к Богу, который присутствует, вовлечен, близок, близок, обеспокоен и уязвим к тому, что происходит в этом мире. [23]

Неличный

Современные еврейские мыслители утверждают, что существует «альтернативный поток традиций, примером которого является… Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отвергал идею личного Бога. [22] Согласно исследованию религиозного ландшафта США , проведенному Форумом Пью по вопросам религии и общественной жизни в 2008 году, американцы, идентифицирующие себя как евреи по вероисповеданию, в два раза чаще отдают предпочтение идеям Бога как «безличной силы», а не идее о том, что «Бог есть человек, с которым люди могут иметь отношения». [24]

Современные еврейские мыслители, отвергающие идею личного Бога, иногда утверждают, что Бог — это природа, этический идеал или сила или процесс в мире.

Барух Спиноза предлагает пантеистический взгляд на Бога. По его мнению, Бог есть все и все есть Бог. Таким образом, не может быть помыслено никакой субстанции, кроме Бога. [25] В этой модели можно говорить о Боге и природе взаимозаменяемо. Хотя Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама, концепция Бога Спинозы была возрождена более поздними евреями, особенно израильскими светскими сионистами. [26]

Герман Коэн отверг идею Спинозы о том, что Бога можно найти в природе, но согласился с тем, что Бог не является личным существом. Скорее, он видел в Боге идеал, архетип морали. [27] Бога не только нельзя отождествлять с природой, но Бог также несравним ни с чем в мире. [27] Это потому, что Бог «Един», уникален и непохож ни на что другое. [27] Человек любит и поклоняется Богу, живя этично и подчиняясь Его моральному закону: «любовь к Богу — это любовь к нравственности». [27]

Точно так же для Эммануэля Левинаса Бог — это этика, поэтому человек становится ближе к Богу, когда справедливость воздается Другому. Это означает, что человек ощущает присутствие Бога через свое отношение к другим людям. Знать Бога — значит знать, что необходимо делать, поэтому не имеет смысла говорить о Боге как о том, что Бог есть, а скорее о том, что Бог повелевает. [28]

Для Мордехая Каплана , основателя реконструктивистского иудаизма , Бог — это не личность, а скорее переживаемая сила во вселенной; на самом деле, каждый раз, когда переживается что-то стоящее, это Бог. [29] Бог — это сумма всех естественных процессов, которые позволяют людям самореализоваться, сила, способствующая спасению. [30] Таким образом, Бог Каплана абстрактен, не воплощен и неосязаем. В этой модели Бог существует внутри этой вселенной; для Каплана нет ничего сверхъестественного или потустороннего. Человек любит этого Бога, ища истину и добро. Каплан не рассматривает Бога как личность, но признает, что использование личного языка Бога может помочь людям почувствовать связь со своим наследием и может действовать как «подтверждение того, что жизнь имеет ценность». [31]

Точно так же раввин Залман Шахтер-Шаломи , основатель движения еврейского обновления , рассматривает Бога как процесс. Чтобы помочь этому переходу в языке, он использует термин «божество», который описывает Бога как процесс, как процесс , который совершает, делала и будет делать Вселенная. [32] Этот термин означает, что Бог появляется, растет, адаптируется и развивается вместе с творением. Несмотря на это, традиционный язык Бога по-прежнему полезен для развития духовного опыта и может быть инструментом общения с бесконечностью, хотя его не следует путать с реальным миром. [33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Тулинг, Кари Х. (2020). «ЧАСТЬ 2: Есть ли у Бога личность или является ли Бог безличной силой?». В Тулинге, Кари Х. (ред.). Размышление о Боге: еврейские взгляды . Серия JPS «Основной иудаизм». Линкольн и Филадельфия : Издательство Университета Небраски / Еврейское издательское общество . стр. 67–168. дои : 10.2307/j.ctv13796z1.7. ISBN 978-0-8276-1848-0. LCCN  2019042781. S2CID  241520845.
  2. ^ Шталь, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в древнем Израиле». «Бог Израиля» в истории и традициях . Vetus Testum : Добавки. Том. 187. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 52–144. дои : 10.1163/9789004447721_003. ISBN 978-90-04-44772-1. S2CID  236752143.
  3. ^ abcdefghi Гроссман, Максин; Соммер, Бенджамин Д. (2011). "БОГ". В Берлине Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 294–297. doi : 10.1093/acref/9780199730049.001.0001. ISBN 978-0-19-975927-9. LCCN  2010035774.
  4. ^ ab «Еврейские концепции: Бог». Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2021 [2014]. Архивировано из оригинала 12 апреля 2017 года . Проверено 23 октября 2021 г.
  5. ^ abcdefg Лебенс, Сэмюэл (2022). «Является ли Бог личностью? Перспективы Маймонида и Неомаймонида». В Киттле, Саймон; Гассер, Георг (ред.). Божественная природа: личные и личные перспективы (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . стр. 90–95. дои : 10.4324/9781003111436. ISBN 978-0-367-61926-8. LCCN  2021038406. S2CID  245169096.
  6. ^ Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Исследовательского центра семиозиса Университета иностранных языков Ханкук : 30–56. дои : 10.1086/684586 . eISSN  2326-4497. hdl : 2318/1561609. ISSN  2326-4489. S2CID  53408911. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 20 октября 2021 г.
  7. ^ abcde Бен-Сассон, Гилель (2019). «Условное присутствие: значение имени ЯХВЕ в Библии». Понимание ЯХВЕ: Имя Бога в библейской, раввинистической и средневековой еврейской мысли . Еврейская мысль и философия (1-е изд.). Бейзингсток и Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . стр. 25–63. дои : 10.1007/978-3-030-32312-7_2. ISBN 978-3-030-32312-7. S2CID  213883058.
  8. ^ Лемэр, Андре (май – июнь 1994 г.). «Дом Давида» восстановлен с помощью моавитянской надписи» (PDF) . Обзор библейской археологии . 20 (3). Вашингтон, округ Колумбия : Общество библейской археологии . ISSN  0098-9444. Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2012 года.
  9. ^ аб Моберли, RWL (1990). «Яхве един»: Перевод Шма». В Эмертоне, Дж. А. (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testum : Добавки. Том. 41. Лейден : Издательство Brill . стр. 209–215. дои : 10.1163/9789004275645_012. ISBN 978-90-04-27564-5.
  10. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер, ред. (1986). Богословский словарь Ветхого Завета. Том. 5. Перевод Грина, Дэвида Э. Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . п. 500. ИСБН 0-8028-2329-7. Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 19 мая 2020 г.
  11. ^ Кристиано, Кевин Дж.; Кивисто, Питер; Сватос, Уильям Х. младший, ред. (2015) [2002]. «Экскурс по истории религий». Социология религии: современные события (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : АльтаМира Пресс . стр. 254–255. дои : 10.2307/3512222. ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR  3512222. LCCN  2001035412. S2CID  154932078.
  12. ^ Попкин, Ричард Генри, изд. Колумбийская история западной философии. Издательство Колумбийского университета, 1999.
  13. ↑ Мишне Тора , книга ХаМадда, раздел Йесодеи ха-Тора, глава 1:1 (оригинальный перевод на иврит/английский)
  14. ^ ab «Еврейские представления о Боге» в Руководстве по учебной программе C/JEEP Американского еврейского комитета» (PDF) .
  15. ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма . Цинциннати : Издательство Еврейского союзного колледжа. ISBN 0-87820-052-5. ОСЛК  21039224.[ нужна страница ]
  16. ^ Гутманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга . Нью-Йорк : Холт, Райнхарт и Уинстон . стр. 150–151. ОСЛК  1497829.
  17. ^ Джеффри Клауссен, «Бог и страдания в Торе Хешеля Мин Ха-Шамаим». Консервативный иудаизм 61, вып. 4 (2010), с. 17
  18. ^ аб Маймонид, Моисей (1180). Мишне Тора, Сефер Маада: Йесодеи хаТора. Книга Знаний: Основы Закона Торы . п. 1§ 8.
  19. ^ «Тот факт, что мы всегда называем Бога «Он», также не означает, что концепция пола или гендера применима к Богу». Раввин Арье Каплан, Читатель Арье Каплана , Mesorah Publications (1983), стр. 144
  20. ^ Джулия Уоттс-Бельсер, «Трансформация бога/богини: заметки из пограничья», в книге « Балансирование на мечице: трансгендеры в еврейской общине» , изд. Ноах Дзмура (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2010)
  21. ^ аб Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских общин .
  22. ^ abcd Эдвард Кесслер, Во что верят евреи?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Издательство Bloomsbury: стр. 42–44.
  23. ^ Авраам Джошуа Хешель, Бог в поисках человека: философия иудаизма (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Кудахи, 1955).
  24. ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf. Архивировано 17 апреля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 164
  25. ^ Бенедикт де Спиноза, Этика; Трактат об улучшении интеллекта; Избранные письма , пер. Сэмюэл Ширли, 2-е изд. (Индианаполис: Хакетт, 1992), 40.
  26. ^ Дэниел Б. Шварц, Первый современный еврей: Спиноза и история образа (Princeton University Press, 2012), гл. 5.
  27. ^ abcd Герман Коэн, Разум и надежда: Отрывки из еврейских сочинений Германа Коэна , пер. Ева Хоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), 223.
  28. ^ Эммануэль Левинас, Трудная свобода: Очерки иудаизма , пер. Шон Хэнд (Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 1990), 223.
  29. ^ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 137.
  30. ^ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 138.
  31. ^ Мордехай Менахем Каплан, Значение Бога в современной еврейской религии (Детройт: издательство Wayne State University Press, 1994), 29.
  32. ^ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сигел, Еврей с чувством: Руководство по значимой еврейской практике (Нью-Йорк: Riverhead Books, 2005), 20.
  33. ^ Залман Шахтер-Шаломи и Джоэл Сигел, Еврей с чувством: Руководство по значимой еврейской практике (Нью-Йорк: Riverhead Books, 2005), 8.

Библиография

дальнейшее чтение