Белая магия традиционно означает использование сверхъестественных сил или магии в бескорыстных целях. [1] Практикующим белую магию были присвоены такие титулы, как мудрецы или женщины , целители , белые ведьмы или волшебники . Многие из этих людей утверждали, что обладают способностью делать такие вещи благодаря знаниям или силе, которые были переданы им по наследству или в результате каких-то событий в более позднем возрасте. Белая магия практиковалась посредством исцеления, благословения, чар, заклинаний, молитв и песен. [2] Белая магия — это доброжелательный аналог злонамеренной черной магии .
В своей книге 1978 года « История белой магии » признанный оккультный автор Гарет Найт прослеживает истоки белой магии в ранних адаптациях палеолитической религии и ранней религиозной истории в целом, включая политеистические традиции Древнего Египта и более поздние монотеистические идеи иудаизма и раннее христианство . [3]
В частности, он связал многие традиции белой магии с ранним поклонением местным «богам и богиням плодородия и растительности, которым обычно поклонялись в святилищах на вершинах холмов» и которые были «привлекательны для кочевого народа, привыкшего к земледельческому существованию». ". [3] Он уделяет особое внимание кочевым ивритоязычным племенам и предполагает, что ранние евреи рассматривали поклонение таким божествам скорее как атавизм , чем как зло. И только когда политеистическая и языческая Римская империя начала расширяться, еврейские лидеры начали сплотиться против этих идей. [3]
Ранние истоки белой магии также можно проследить до Хитрого Народа .
К концу 15 века природная магия «стала широко обсуждаться в кругах высокой культуры». [4] «Последователи» Марсилио Фичино выступали за существование духовных существ и духов в целом, хотя многие такие теории шли вразрез с идеями поздней Эпохи Просвещения . В то время как Римско-католическая церковь относилась к Фичино и его сторонникам враждебно , сама Церковь также признавала существование таких существ; такое признание было сутью кампаний против колдовства . [4] Фичино, тем не менее, теоретизировал «чисто естественную» магию, которая не требует призыва духов, злых или злонамеренных. При этом он вступил в конфликт с Иоганном Тритемием , который отказался верить в теорию Фичино, но создал собственные заклинания и заклинания , связанные с благотворным общением с духами. Его работы, в том числе «Стеганография» , не публиковались до 17 века, а затем были немедленно помещены в Index Librorum Prohibitorum , где оставались до 20 века. «Ученик» Тритемия Генрих Корнелий Агриппа отвечал за публикацию некоторых его работ и, в свою очередь, создал свои собственные. [4] Его работа включала De occulta philosophia libri tres , в которой, среди прочего, содержалось описание классических элементов , нумерологии , астрологии и каббалы , а также подробные способы использования этих отношений и законов в медицине, гаданиях , алхимии , ритуалах и церемониях. Джамбаттиста делла Порта развил многие из этих идей в своей Magia Naturalis . [5]
Именно объединение этих идей - ранних «естественных» религий и более позднего философского мышления - как предполагает Найт, лежит «в основе западной традиции белой магии». [3] Также в основе белой магии лежат символы , в частности религиозная символика . Звезда , как приводит в качестве примера Найт, имела решающее значение для еврейской традиции, а затем для ранних христиан (например, Звезда Давида ) , а также для более поздних масонских традиций и неоязычества . [3] Это по-прежнему важно для практиков белой магии в форме пентаграммы и ночного ритуала.
Замбелли идет дальше и предполагает, что белая магия, хотя тогда она и не отличалась особым образом от своего аналога черной магии, стала более приемлемой формой оккультных и языческих исследований в эпоху инквизиции и настроений против колдовства. [4] Если черная магия заключалась в вызове демонов Тритемием, то «чисто естественная» белая магия Фичино могла бы быть сформулирована как изучение «естественных» явлений в целом без каких-либо злых или нерелигиозных намерений. Замбелли относит таких ученых, как Джордано Бруно, к этой категории «тайных» практиков магии. [4]
В своей книге «Магия и алхимия» 2009 года Роберт М. Плейс дает широкое современное определение как черной, так и белой магии, предпочитая вместо этого называть их « высшей магией » (белая) и « низкой магией » (черная), основываясь главным образом на намерения практикующего специалиста, использующего их. [6] Его современное определение утверждает, что цель белой магии — «творить добро» или «привести практикующего к более высокому духовному состоянию» просветления или сознания. [6] Однако он признает, что это более широкое определение («высокого» и «низкого») страдает от предрассудков, поскольку народная магия с благими намерениями может считаться «низкой», в то время как некоторые считают церемониальную магию , включающую дорогие или эксклюзивные компоненты. как «высшая магия», независимо от намерения. [6]
По мнению Плейса, вся доисторическая шаманская магия фактически «помогала» белой магии, и, таким образом, основная суть этой магии формирует основу современной белой магии: лечение болезней или травм, предсказание будущего или толкование снов , поиск потерянных предметов, умиротворение духов, контролировать погоду или урожай и приносить удачу или благополучие. [6]
Хотя современная белая магия не является исключительно женским занятием, она часто ассоциируется со стереотипно женскими концепциями, такими как концепция богини-матери, фейри , духов природы, единства с природой и поклонения богине. [7] В современных рассказах и сказках идея «белого колдовства» часто ассоциируется с доброй бабушкой или заботливым материнским духом. Связь между белой магией и Матерью-Землей является постоянной темой письменных работ практикующей Мэриан Грин . [7]