Загробная жизнь или жизнь после смерти — это предполагаемое существование, в котором существенная часть потока сознания или личности человека продолжает существовать после смерти его физического тела. [1] Сохранившийся существенный аспект варьируется в зависимости от системы верований; это может быть какой-то частичный элемент или вся душа или дух, несущий в себе личностную идентичность.
По некоторым взглядам, это продолжающееся существование происходит в духовной сфере, в то время как по другим, человек может переродиться в этом мире и начать жизненный цикл заново, вероятно, не помня о том, что он делал в прошлом. С этой последней точки зрения такие перерождения и смерти могут происходить снова и снова, пока человек не получит доступ в духовное царство или потусторонний мир . Основные взгляды на загробную жизнь исходят из религии , эзотерики и метафизики .
Некоторые системы убеждений, например, в авраамической традиции , утверждают, что мертвые отправляются в определенное место (например, в рай или ад ) после смерти, как это определено Богом на основе их действий и убеждений в течение жизни. Напротив, в системах реинкарнации, например, в индийских религиях , природа дальнейшего существования определяется непосредственно действиями человека в закончившейся жизни.
Теистические имморталисты обычно верят, что после смерти людей ждет некая загробная жизнь. Члены некоторых нетеистических религий верят в загробную жизнь без упоминания божества. Саддукеи были древней еврейской сектой, которая обычно верила , что Бог существует, но не существует после смерти.
Многие религии, верят ли они в существование души в другом мире, например христианство, ислам и многие языческие системы верований, или в реинкарнацию, как многие формы индуизма и буддизма, верят, что статус человека в загробной жизни является следствием его поведения в течение жизни.
Реинкарнация — это философская или религиозная концепция, согласно которой какой-то аспект живого существа после каждой смерти начинает новую жизнь в другом физическом теле или форме . Эта концепция также известна как перерождение или переселение и является частью доктрины сансары /кармы о циклическом существовании. Самсара относится к процессу, в котором души ( дживы ) проходят через последовательность человеческих и животных форм. Традиционный индуизм учит, что каждая жизнь помогает душе (дживам) учиться, пока душа не очистится до точки освобождения . [2] Все основные индийские религии , а именно буддизм , индуизм , джайнизм и сикхизм , имеют свои собственные интерпретации идеи реинкарнации. [3] Человеческая идея реинкарнации встречается во многих разнообразных древних культурах, [4] [5] а вера в возрождение/ метемпсихоз поддерживалась историческими греческими деятелями, такими как Пифагор и Платон . [6] Это также распространенное убеждение различных древних и современных религий, таких как спиритизм , теософия и Эканкар . Он также встречается во многих племенных обществах по всему миру, в таких местах, как Австралия , Восточная Азия , Сибирь и Южная Америка . [7]
Хотя большинство конфессий авраамических религий, таких как иудаизм , христианство и ислам , не верят в реинкарнацию людей, определенные группы в этих религиях действительно ссылаются на реинкарнацию; в эти группы входят основные исторические и современные последователи Каббалы , катары , алавиты , друзы [8 ] и розенкрейцеры . [9] Исторические отношения между этими сектами и верования о реинкарнации, которые были характерны для неоплатонизма , орфизма , герметизма , манихейства и гностицизма римской эпохи , а также индийских религий, стали предметом недавних научных исследований. [10] Церковь Единство и ее основатель Чарльз Филлмор учат реинкарнации.
Розенкрейцеры [9] говорят о периоде обзора жизни , происходящем сразу после смерти и перед входом в загробные планы существования (до того, как серебряная нить порвется), за которым следует суждение , более похожее на окончательный обзор или окончательный отчет о своей жизни. [11]
Небеса , семь небес , чистые земли , Тиан , Джанна , Валгалла или Летняя Страна — это обычное религиозное, космологическое или трансцендентное место, где , как говорят, происходят такие существа, как боги , ангелы , джинны , святые или почитаемые предки. , быть на троне или жить. По верованиям некоторых религий, небесные существа могут спуститься на землю или воплотиться , а земные существа могут вознестись на небеса в загробной жизни или в исключительных случаях попасть на небеса живыми.
Небеса часто описываются как «высшее место», самое святое место, рай , в отличие от ада, подземного мира или «низких мест», и универсально или условно доступное земным существам в соответствии с различными стандартами божественности , добра , благочестия . , вера или другие добродетели , или правильные убеждения , или воля Бога . Некоторые верят в возможность рая на Земле в будущем мире .
В индуизме рай рассматривается как Сварга-лока . Есть семь положительных областей, в которые душа может попасть после смерти, и семь отрицательных областей. [12] После завершения пребывания в соответствующем регионе душа подвергается перерождению в различных живых формах в соответствии со своей кармой . Этот цикл может быть разорван после того, как душа достигнет Мокши или Нирваны . Любое место существования людей, душ или божеств за пределами материального мира (рай, ад или что-то еще) называется потусторонним миром .
Ад во многих религиозных и фольклорных традициях — это место мучений и наказаний в загробной жизни. Религии с линейной божественной историей часто изображают ад как вечное место назначения , тогда как религии с циклической историей часто изображают ад как промежуточный период между воплощениями. Обычно эти традиции определяют ад в другом измерении или под поверхностью Земли и часто включают входы в ад из страны живых. Другие места загробной жизни включают чистилище и подвешенное состояние .
Традиции, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают ад как обитель мертвых , могилу , нейтральное место (например, Шеол или Аид ), расположенное под поверхностью Земли. [13]
Загробная жизнь играла важную роль в религии Древнего Египта , и ее система верований является одной из самых ранних, известных в письменной истории. Когда тело умирало, части его души, известные как ка (двойник тела) и ба (личность), отправлялись в Царство Мертвых. Пока душа обитала на Полях Аару , Осирис потребовал работы в качестве компенсации за предоставленную им защиту. В гробницах ставили статуи, заменявшие умерших. [14]
Получение награды в загробной жизни было тяжелым испытанием, требующим безгрешного сердца и умения читать заклинания, пароли и формулы Книги Мертвых . В Зале Двух Истин сердце умершего взвешивали против пера Шу истины и справедливости, взятого из головного убора богини Маат . [15] Если бы сердце было легче пера, они могли бы пройти дальше, но если бы оно было тяжелее, их бы сожрал демон Аммит . [16]
Египтяне также верили, что мумификация и помещение в саркофаг (древний египетский «гроб», украшенный сложными символами и узорами, а также изображениями и иероглифами) — это единственный способ обрести загробную жизнь. Так называемые «Тексты гроба » начертаны на гробу и служат руководством к испытаниям в загробной жизни. Тексты гробов в большей или меньшей степени являются дубликатом « Текстов пирамид» , которые служили руководством для египетских фараонов или цариц в загробной жизни. [17] Только если труп был должным образом забальзамирован и погребен в мастабе , мертвые могли снова жить на полях Ялу и сопровождать Солнце в его ежедневном путешествии. Из-за опасностей, которые представляла загробная жизнь, Книгу Мертвых поместили в гробницу вместе с телом, а также едой, украшениями и «проклятиями». Они также использовали «открытие рта». [18] [19]
Древнеегипетская цивилизация была основана на религии. Вера в возрождение после смерти стала движущей силой похоронной практики; для них смерть была временным перерывом, а не полным прекращением жизни. Вечная жизнь могла быть обеспечена такими средствами, как благоговение перед богами, сохранение физической формы посредством мумификации , а также предоставление статуй и другого погребального оборудования. Каждый человек состоял из физического тела ка , ба и ах . Имя и Тень также были живыми существами. Чтобы наслаждаться загробной жизнью, все эти элементы нужно было поддерживать и защищать от вреда. [20]
30 марта 2010 года представитель министерства культуры Египта заявил, что раскопал в Луксоре большую дверь из красного гранита с надписями пользователя [ 21], влиятельного советника царицы 18 -й династии Хатшепсут , правившей между 1479 и 1458 годами до нашей эры. самый длинный из всех женщин. Он считает, что ложная дверь — это «дверь в загробную жизнь». По мнению археологов, дверь повторно использовалась в сооружении в римском Египте .
Греческий бог Аид известен в греческой мифологии как царь подземного мира , места, где души живут после смерти. [22] Греческий бог Гермес , посланник богов, забирал мертвую душу человека в подземный мир (иногда называемый Аидом или Домом Аида). Гермес оставил душу на берегу реки Стикс , реки между жизнью и смертью. [23]
Харон , также известный как перевозчик, перевез бы душу через реку в Аид, если бы у души было золото: при погребении семья мертвой души клала монеты под язык умершего. После пересечения душу будут судить Эак , Радамант и царь Минос . Душу отправляли в Элизиум , Тартар или Асфоделевые поля . Елисейские поля были для тех, кто жил чистой жизнью. Он состоял из зеленых полей, долин и гор, все там были мирными и довольными, и там всегда светило Солнце. Тартар был для людей, которые хулили богов или были непокорными и сознательно злыми. [24] В Тартаре душу наказывали сожжением в лаве или растягиванием на дыбах. Поля Асфоделей предназначались для самых разных человеческих душ, включая тех, чьи грехи равнялись их доброте, тех, кто был нерешителен в своей жизни, и тех, кто не был осужден.
Некоторым героям греческих легенд разрешено посещать подземный мир. У римлян была похожая система верований о загробной жизни: Аид стал известен как Плутон . В древнегреческом мифе о подвигах Геракла герою Гераклу в качестве одного из своих заданий пришлось отправиться в подземный мир, чтобы поймать Цербера , трехголового сторожевого пса.
В «Сне Сципиона » Цицерон описывает то, что кажется опытом выхода из тела , когда душа путешествует высоко над Землей, глядя на маленькую планету издалека. [25]
В VI книге « Энеиды » Вергилия герой Эней отправляется в подземный мир, чтобы увидеть своего отца. У реки Стикс он видит души тех, кто не был похоронен должным образом, вынужденных ждать у реки, пока их кто-нибудь не похоронит. Там, внизу, вместе с мертвыми, ему показывают место, где живут ошибочно осужденные, поля скорби , где живут те, кто покончил жизнь самоубийством и теперь сожалеет об этом, в том числе бывшая возлюбленная Энея, воины и тени, Тартар (где обитают титаны и могучие несмертельные враги олимпийцев), где он может услышать стоны заключённых, дворец Плутона и поля Элизиума, где обитают потомки божественных и храбрейших героев. Он видит реку забвения Лету , которую должны выпить мертвые, чтобы забыть свою жизнь и начать заново. Наконец, его отец показывает ему всех будущих героев Рима, которые будут жить, если Эней выполнит свое предназначение, основав город.
Другие эсхатологические взгляды населяют древнегреческое мировоззрение. Например, Платон приводил доводы в пользу реинкарнации в нескольких диалогах, включая «Тимей» . [26]
Поэтические и прозаические Эдды , старейшие источники информации о скандинавской концепции загробной жизни, различаются в описании нескольких сфер, которые описываются как подпадающие под эту тему . Наиболее известными являются:
Шеол в еврейской Библии — это место тьмы (Иов 10:21, 22), куда попадают все умершие, как праведные, так и неправедные, независимо от морального выбора, сделанного в жизни (Быт. 37:36; Иезекииля 32; Исаия 14; Иов XXX: 23), место тишины (Пс. 1xxxviii: 13, XIV: 17; Еккл. 9: 10), на самом дальнем расстоянии от неба (Иов 11:10). 8; Амос 9:2; Пс.cxxxix:8). [29]
Жителями Шеола были «тени» ( рефаимы ), существа без личности и силы. Считалось, что при некоторых обстоятельствах с ними могут связаться живые, как Аэндорская ведьма контактирует с тенью Самуила для Саула , но такие практики были запрещены (Второзаконие 18:10). [30]
В то время как еврейская Библия описывает Шеол как постоянное место мертвых, в период Второго Храма (примерно 500 г. до н. э. – 70 г. н. э.) возник более разнообразный набор идей. В некоторых текстах Шеол считается домом как праведных, так и нечестивых, разделенных на соответствующие отсеки; в других оно считалось местом наказания, предназначенным только для нечестивых мертвецов. [31] Когда еврейские писания были переведены на греческий язык в древней Александрии около 200 г. до н.э., слово « Аид » ( греческий подземный мир ) было заменено словом Шеол. Это отражено в Новом Завете , где Аид является одновременно подземным миром мертвых и олицетворением зла, которое он представляет. [31] [32]
Талмуд предлагает несколько мыслей , касающихся загробной жизни. После смерти душа предстает на суд. Те, кто вел чистую жизнь, немедленно попадают в Олам Хаба , или мир грядущий . Большинство из них не сразу входят в мир грядущий, а переживают период размышлений о своих земных действиях и осознают, что они сделали неправильно. Некоторые рассматривают этот период как «переобучение», когда душа обретает мудрость по мере пересмотра своих ошибок. Другие считают, что этот период включает в себя духовный дискомфорт из-за прошлых ошибок. По истечении этого периода, не превышающего одного года, душа занимает свое место в мире грядущем. Хотя неудобства являются частью некоторых еврейских представлений о загробной жизни, концепция вечного проклятия не является принципом еврейской загробной жизни. Согласно Талмуду, исчезновение души предназначено для гораздо меньшей группы злонамеренных и злых лидеров, чьи очень злые дела выходят далеко за рамки норм, или которые ведут большие группы людей к крайнему злу. [33] [34] Это также часть 13 принципов веры Маймонида . [35]
Маймонид описывает Олам Хаба в духовных терминах, низводя предсказанное физическое воскресение до статуса будущего чуда, не имеющего отношения к загробной жизни или мессианской эпохе . По Маймониду, загробная жизнь продолжается для души каждого человеческого существа, души, отделенной теперь от тела, в котором она «помещалась» во время своего земного существования. [36]
Зоар описывает геенну не как место наказания нечестивцев, а как место духовного очищения душ. [37]
Хотя в Талмуде или каких-либо предшествующих писаниях нет никаких упоминаний о реинкарнации, [38] по мнению таких раввинов, как Авраам Арье Тругман, реинкарнация признается неотъемлемой частью еврейской традиции. Трагман объясняет, что именно через устную традицию значения Торы, ее заповедей и историй познаются и понимаются. Классический труд еврейского мистицизма, [39] Зоар, широко цитируется во всех еврейских учениях; в Зоаре неоднократно упоминается идея реинкарнации. Тругман утверждает, что за последние пять столетий концепция реинкарнации, которая до этого была скрытой традицией в иудаизме, получила открытое освещение. [39]
Шрага Симмонс заметил, что в самой Библии идея [реинкарнации] содержится во Второзаконии. 25:5–10, Втор. 33:6 и Исаия 22:14, 65:6. [40]
Йирмияу Ульман писал, что реинкарнация — это «древняя основная вера в иудаизме». Зоар часто и подробно упоминает реинкарнацию. Онкелос , праведный новообращенный и авторитетный комментатор того же периода, объяснил стих: «Пусть Рувим жив и не умрет…» (Второзаконие 33:6) как означающий, что Рувим должен заслужить грядущий мир непосредственно, а не должен снова умереть в результате перевоплощения. Ученый Торы, комментатор и каббалист Нахманид (Рамбан 1195–1270) объяснял страдания Иова реинкарнацией, на что намекает высказывание Иова: «Бог делает все это дважды или трижды с человеком, чтобы вернуть его душу из ямы. ... свет живых» (Иов 33:29, 30)». [41]
Реинкарнация, называемая гильгул , стала популярной в народных верованиях и встречается во многих идишских литературах среди евреев-ашкенази . Некоторые каббалисты утверждали, что некоторые человеческие души могут в конечном итоге перевоплощаться в нечеловеческие тела. Эти идеи были найдены в ряде каббалистических работ XIII века, а также у многих мистиков конца XVI века. Ранний сборник рассказов Мартина Бубера о жизни Баал Шем Това включает несколько историй о людях, перевоплощающихся в последовательных жизнях. [42]
Среди известных (как правило, некаббалистических или антикаббалистических) раввинов, отвергавших идею реинкарнации, — Саадия Гаон , Давид Кимхи , Хасдай Крескас , Йедая Бедерши (начало 14 века), Джозеф Альбо , Авраам ибн Дауд , Рош и Леон де Модена . Саадия Гаон в « Эмунот ве-Деот» (иврит: «убеждения и мнения») завершает раздел VI опровержением доктрины метемпсихоза ( реинкарнации). Опровергая реинкарнацию, Саадия Гаон далее заявляет, что евреи, придерживающиеся реинкарнации, приняли нееврейские убеждения. Далеко не все евреи сегодня верят в реинкарнацию, но вера в реинкарнацию не является редкостью среди многих евреев, в том числе и православных.
Среди других известных раввинов-реинкарнаторов — Йонассан Гершом , Авраам Исаак Кук , знаток Талмуда Адин Штейнзальц, ДовБер Пинсон, Дэвид М. Вексельман, Залман Шахтер [43] и многие другие. Реинкарнацию цитируют авторитетные библейские комментаторы, в том числе Рамбан (Нахманид), Менахем Реканти и Раббену Бахья.
Среди многочисленных томов Ицхака Лурии, большая часть которых вышла из-под пера его главного ученика Хаима Виталя, есть идеи, объясняющие вопросы, связанные с реинкарнацией. Его «Шаар ха-Гилгулим» , «Врата реинкарнации», представляет собой книгу, посвященную исключительно теме реинкарнации в иудаизме.
Раввин Нафтали Зильберберг из Института еврейского образования Рора отмечает, что «многие идеи, зародившиеся в других религиях и системах верований, были популяризированы в средствах массовой информации и принимаются как нечто само собой разумеющееся скромными евреями». [44]
Основное христианство исповедует веру в Никейский символ веры , а используемые в настоящее время английские версии Никейского символа веры включают фразу: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего мира».
Отвечая на вопрос саддукеев о воскресении мертвых (в контексте того, кем был бы супруг, если бы человек был женат несколько раз в жизни), Иисус сказал, что брак не будет иметь значения после воскресения, поскольку воскресшие будут подобны ангелы на небесах. [45] [46]
Иисус также утверждал, что придет время, когда мертвые услышат голос Сына Божия , и все, кто был в гробах, выйдут; услышавшие Его «[заповеди] и верующие в Пославшего [Его]» — к воскресению жизни, а те, кто не слушают — к воскресению осуждения. [47]
Книга Еноха описывает Шеол как разделенный на четыре отсека для четырех типов мертвых: верных святых, ожидающих воскресения в раю , просто добродетельных, ожидающих награды, нечестивцев, ожидающих наказания, и нечестивцев, уже наказанных и не воскреснет в Судный день. [48] Книга Еноха считается апокрифом большинства конфессий христианства и иудаизма.
Книга 2-я Маккавейская дает ясное описание мертвых, ожидающих будущего воскресения и суда, а также молитв и приношений за мертвых, чтобы снять бремя греха.
Автор « Луки» рассказывает историю о Лазаре и богаче , в которой показаны люди в аиде, ожидающие воскресения либо в утешении, либо в мучениях. Автор Книги Откровения пишет о Боге и ангелах против сатаны и демонов в эпической битве в конце времен, когда все души будут осуждены. Есть упоминание о призрачных телах пророков прошлого и о преображении .
В неканонических Деяниях Павла и Феклы говорится об эффективности молитвы за умерших , чтобы они могли «перевестися в состояние счастья». [49]
Ипполит Римский изображает подземный мир ( Аид ) как место, где умершие праведники, ожидающие на лоне Авраама своего воскресения, радуются своей будущей перспективе, в то время как неправедные мучаются при виде «озера огня неугасимого », в которое им суждено быть брошенными.
Григорий Нисский обсуждает давно верившую возможность очищения душ после смерти. [50]
Папа Григорий I повторяет концепцию, сформулированную более века назад Григорием Нисским, о том, что спасенные подвергаются очищению после смерти, в связи с чем он писал о «чистилищном пламени».
Существительное «чистилище» (лат. место очищения [51] ) впервые употребляется для описания состояния мучительного очищения спасенного после жизни. Это же слово в форме прилагательного ( purgatorius -a -um , очищение), которое встречается и в нерелигиозной письменности, [52] уже использовалось христианами, такими как Августин Гиппопотам и Папа Григорий I, для обозначения посмертного очищения. .
В эпоху Просвещения теологи и философы представили различные философии и верования. Ярким примером является Эмануэль Сведенборг , написавший около 18 богословских работ, в которых подробно описывается природа загробной жизни в соответствии с его заявленными духовными переживаниями, самый известный из которых — « Рай и ад» . [53] Его отчет о жизни там охватывает широкий круг тем, таких как брак на небесах (где все ангелы женаты), дети на небесах (где их воспитывают родители-ангелы), время и пространство на небесах (их нет). ), процесс посмертного пробуждения в Мире Духов (место на полпути между раем и адом, где люди впервые просыпаются после смерти), предоставление свободного выбора между раем и адом (в отличие от отправки в любой из них). один от Бога), вечность Ада (можно было уйти , но никогда не хотелось бы этого делать), и что все ангелы и дьяволы когда-то были людьми на земле. [53]
Католическая концепция загробной жизни учит, что после смерти тела душа судится , праведники и свободные от греха попадают на Небеса. Однако те, кто умирает в нераскаянном смертном грехе, попадают в ад. В 1990-е годы Катехизис Католической церкви определял ад не как наказание, налагаемое на грешника, а как самоисключение грешника от Бога. В отличие от других христианских групп, католическая церковь учит, что те, кто умирает в состоянии благодати, но все еще несет простительный грех , отправляются в место, называемое Чистилище , где они проходят очищение, чтобы попасть на Небеса.
Несмотря на распространенное мнение, Лимбо, который разрабатывался богословами начиная с средневековья, никогда не признавался догмой католической церкви , однако временами это была очень популярная теологическая теория внутри церкви. Лимбо — это теория, согласно которой некрещеные, но невинные души, например, души младенцев, добродетельных людей, живших до рождения Иисуса Христа на земле , или тех, кто умер до крещения , не существуют ни на Небесах, ни в аду. Поэтому эти души не заслуживают блаженного видения и не подлежат какому-либо наказанию, потому что они не виновны ни в каком личном грехе , хотя и не приняли крещения, а значит, все же несут первородный грех . Поэтому их обычно считают существующими в состоянии естественного, но не сверхъестественного счастья до конца времен.
В других христианских конфессиях его описывают как промежуточное место или состояние заключения в забвении и пренебрежении. [54]
Понятие чистилища особенно ассоциируется с католической церковью . В Католической Церкви все те, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но еще несовершенно очистились, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они подвергаются очищению, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небесную или окончательное очищение избранных, совершенно отличное от наказания проклятых. Церковная традиция, ссылаясь на некоторые тексты Священного Писания, говорит об «очищающем огне», хотя его не всегда называют чистилищем.
Англиканцы англо -католической традиции обычно также придерживаются этой веры. Джон Уэсли , основатель методизма , верил в промежуточное состояние между смертью и воскресением мертвых и в возможность «продолжать там возрастать в святости», однако методизм официально не подтверждает эту веру и отрицает возможность помощи путем молитва любому, кто может оказаться в таком состоянии. [55]
Православная церковь намеренно умалчивает о загробной жизни, поскольку признает тайну, особенно того, что еще не произошло. Помимо второго пришествия Иисуса, телесного воскресения и Страшного суда, все из которых подтверждены в Никейском символе веры (325 г. н.э.), православие не учит ничему другому в какой-либо определенной манере. Однако, в отличие от западных форм христианства, православие традиционно недуалистично и не учит, что существуют два отдельных буквальных места рая и ада, но вместо этого признает, что «место» окончательной судьбы человека — рая или ада — как образный». [56]
Вместо этого православие учит, что последний суд - это единая встреча человека с божественной любовью и милосердием, но эта встреча переживается по-разному в зависимости от того, в какой степени человек преобразился, приобщился к божественности и, следовательно, совместим или несовместим с Богом. «Монадическим, неизменным и непрерывным объектом эсхатологической встречи является поэтому любовь и милосердие Божие, Его слава, наполняющая небесный храм, и именно субъективная человеческая реакция порождает множественность или какое-либо разделение опыта». [56] Например, св. Исаак Сирин в своих «Подвижнических проповедях» отмечает , что «наказуемые в геенне бичуются бичом любви... Сила любви действует двояко: она мучает грешников... ... [как] горькое сожаление. Но любовь опьяняет души сынов Неба своей сладостью». [57] В этом смысле божественное действие — это всегда, неизменно и единообразно любовь, и если кто-то испытывает эту любовь негативно, тогда это переживание самоосуждения из-за свободной воли, а не осуждения Богом.
Поэтому православие использует в качестве модели описание суда Иисуса в Иоанна 3:19–21: «19 И вот суд: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму, а не свет, потому что дела их были злы. 20 Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не выходит к свету, чтобы не обличились дела его. 21 А кто делает правду, выходит к свету, чтобы было ясно видно, что дела его осуществлено в Боге». Таким образом, согласно типично православному пониманию, о. Томас Хопко пишет: «[И] именно присутствие милости и любви Божией вызывает мучения нечестивых. Бог не наказывает, он прощает... Одним словом, Бог милует всех, всех ли как Нравится нам это или нет. Нравится нам это - рай; если нет - ад. Всякое колено преклонится перед Господом. Все будет подчинено Ему. Бог во Христе действительно будет "всем и во всем". с безграничным милосердием и безоговорочным прощением. Но не все будут радоваться Божьему дару прощения, и этим выбором будет суд, причиненный самому себе источник их печали и боли». [58]
Более того, в православии распространена традиция апокатастаси , или восстановления всего сущего в конце. Этому особенно учил Ориген , но также и многие другие отцы Церкви и святые, включая Григория Нисского . Второй Константинопольский собор (553 г. н.э.) подтвердил ортодоксальность Григория Нисского и одновременно осудил оригеновский вариант универсализма, поскольку он учил восстановлению нашего ранее существовавшего состояния, чему православие не учит. Это также учение таких выдающихся православных богословов, как Оливье Клеман , митрополит Каллист Уэр и епископ Иларион Алфеев . [59] Хотя апокатастасис является не догматом церкви, а теологуменом, он не менее учение Православной Церкви, чем его отвержение. Как митр. Каллистос Уэр объясняет: «Еретически говорить, что все должны быть спасены, поскольку это значит отрицать свободу воли; но вполне законно надеяться, что все могут быть спасены», [ 60] поскольку настаивание на бесконечных мучениях также отрицает свободу воля.
Джозеф Ф. Смит из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней представляет детальное видение загробной жизни. Это показано как сцена обширных миссионерских усилий праведных духов в раю по искуплению тех, кто все еще находится во тьме - духовной тюрьме или «аде», где духи мертвых остаются до суда. Он разделен на две части: Тюрьму духов и Рай. Вместе они также известны как Духовный мир (также Лоно Авраамово; см. от Луки 16:19–25). Они верят, что Христос посетил духовную тюрьму (1 Петра 3:18–20) и открыл врата для тех, кто покается, чтобы они могли перейти в Рай. Это похоже на доктрину «Мучения в аду» некоторых основных христианских конфессий. [61] Согласно верованиям Святых последних дней, как духовная тюрьма, так и рай являются временными. После воскресения духам «навсегда» присваиваются три степени небесной славы, определяемые тем, как они жили – Небесная, Земная и Телестиальная. (1 Кор 15:44–42; Учение и Заветы, раздел 76) Сыны погибели , или те, кто познал и видел Бога и отрицал Его, будут отправлены в царство сатаны , которое называется Тьмой Внешней, где они будут жить в страданиях и агонии вечно. [62] Однако, согласно убеждениям Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, большинству людей не хватает знаний, чтобы совершить вечный грех , и поэтому они неспособны стать сынами погибели. [63]
Считается, что Поднебесная – это место, где праведники могут вечно жить со своими семьями. Прогресс не заканчивается с входом в Поднебесную, а продолжается вечно. Согласно «True to the Faith» (руководству по доктринам веры СПД), «Целестиальное Царство — это место, приготовленное для тех, кто «получил свидетельство Иисуса» и «стал совершенным через Иисуса, Посредника нового мира». завет, который совершил это совершенное искупление через пролитие своей собственной крови» (Учение и Заветы, 76:51, 69). Чтобы унаследовать этот дар, мы должны получить таинства спасения, соблюдать заповеди и покаяться в наших грехах. ." [64]
Свидетели Иеговы иногда используют такие термины, как «загробная жизнь» [65] для обозначения любой надежды на умерших, но они понимают, что Экклезиаст 9:5 исключает веру в бессмертную душу. [66] Людям, признанным Богом нечестивыми, например, во время Великого потопа или Армагеддона , не дано никакой надежды на загробную жизнь. Однако они верят, что после Армагеддона произойдет телесное воскресение «и праведных, и неправедных» мертвых (но не «нечестивых»). Выжившим в Армагеддоне и тем, кто воскреснет, предстоит постепенно превратить землю в рай. [67] После Армагеддона нераскаявшиеся грешники наказываются вечной смертью (небытием).
Верования Церкви адвентистов седьмого дня относительно загробной жизни отличаются от убеждений других христианских церквей. Адвентисты считают, что вместо того, чтобы вознестись на Небеса или спуститься в ад, мертвые «остаются без сознания до возвращения Христа на суде». Идея о том, что мертвые остаются мертвыми до воскресения, является одним из фундаментальных верований адвентистов седьмого дня. [68] Адвентисты считают, что смерть — это бессознательное состояние («сон»). Это основано на Мэтте. 9:24; Марка 5:39; Иоанна 11:11–14; 1 Кор. 15:51, 52; 1 Фес. 4:13–17; 2 Петра 3:4; Эккл. 9:5, 6, 10. Со смертью всякое сознание прекращается. Мертвец ничего не знает и ничего не делает. [69] Они верят, что смерть — это разрушение или уничтожение того, что было создано. Это описано в Экклезиасте 12:7: «Когда человек умирает, тело снова обращается в прах, а дух возвращается к Богу, давшему его». Дух каждого умирающего человека – спасенного или неспасенного – возвращается к Богу после смерти. Дух, который возвращается к Богу после смерти, — это дыхание жизни. [70]
Коран (священная книга ислама) подчеркивает незначительность мирской жизни ( хайят ад-дунья обычно переводится как «этот мир») по отношению к будущей жизни. [Примечание 1] Центральной доктриной исламской веры является Последний день ( аль-йавм аль-ахир , также известный под другими названиями), [Примечание 2] , в который мир придет к концу и Бог воскресит все человечество (как а также джинны ) из мертвых и оценить их мирские поступки. Воскресшие будут судимы по делам их, записи о которых ведутся в двух книгах, составленных на каждого человека — одну за добрые дела, другую за злые. [72] [73]
Будучи осужденными, воскресшие пересекут мост Ас-Сират через адскую яму; когда осужденные попытаются это сделать, они упадут в адский огонь внизу; в то время как праведники не будут иметь никаких проблем и продолжат путь в свою вечную обитель на небесах. [74]
Загробная жизнь в исламе фактически начинается до Последнего Дня. После смерти люди будут спрошены об их вере двумя ангелами, Мункаром и Накиром . Те, кто умирает мученической смертью, сразу попадают в рай. [72] Другие, кто умер и был похоронен, получат вкус своей вечной награды из аль -кабра или «могилы» (сравните еврейскую концепцию Шеола ). Те, кто отправится в ад, понесут « наказание могилы », а те, кто отправится в рай, найдут могилу «мирной и блаженной». [75]
Исламские писания — Коран и хадисы (сообщения о словах и деяниях исламского Пророка Мухаммеда , который, как полагают, побывал в раю и аде во время своего путешествия в Исру и Мирадж ) — дают яркие описания удовольствий рая ( Джанна ) и адские страдания ( Джаханнам ). Сады джанна имеют прохладную тень [Коран 36:56–57] украшены диванами и подушками [18:31] разостланы богатые ковры, чаши [88:10–16] полны вина [52:23] и всякого мяса [52 :22] и плоды [36:56–57] . Людям будет предоставлен вечно молодой, красивый Хур , «нетронутый заранее ни человеком, ни джинном», [76] [55:56] с большими красивыми глазами [37:48] . (В последние годы некоторые утверждали, что термин Хур относится как к чистым мужчинам, так и к чистым женщинам [77] и/или что Коран ссылается на «бессмертных мальчиков» (56:17, 76:19) или «юношей» (52 : 24) ( гильман , видан и суках ), которые подают вино и еду благословенным , являются мужскими эквивалентами хур.) [76]
Напротив, жители Джаханнама будут жить на земле, кишащей тысячами змей и скорпионов; [78] будут «сожжены» «палящим огнём» [88:1-7] , и когда «их шкуры прожарятся насквозь, Мы заменим их свежими шкурами», чтобы повторять этот процесс вечно [4:56] ; им нечего будет пить, кроме «кипящей воды и текущих язв» [78:21–30] ; [79] их крики раскаяния и мольбы о прощении будут напрасны [26:96–106] . [80] [81]
Традиционно считается, что Джанна и Джааннам имеют разные уровни. Восемь врат и восемь уровней в Джанне , где чем выше уровень, тем лучше и счастливее. Джаханнам обладает семью слоями. Каждый слой ужаснее предыдущего.
Коран учит, что целью создания человека является поклонение Богу и только Богу. [Примечание 3] Те, кого он описывает как наказанные в аду, «чаще всего» являются неверующими, включая тех, кто поклоняется другим, помимо Аллаха [10:24] , тех, кто отрицает божественное происхождение Корана [74:16–26] , или наступление Судного дня [25:11–14] . [82] [83] : 404
Прямые преступления/грехи против других людей также являются основанием для попадания в ад: убийство верующего [4:93] [3:21] , ростовщичество (Q.2:275) [ 2:275] , пожирание имущества сирота [4:10] , клевета [Коран 104] , особенно в отношении целомудренной женщины [24:23] . [84] Однако среди мусульман распространено убеждение, что какие бы преступления/грехи ни совершили мусульмане, их наказание в аду будет временным. Только неверующие будут жить в аду постоянно. [85] [Примечание 4] Таким образом, Джаханнам сочетает в себе как концепцию вечного ада (для неверующих), так и то, что известно в христианском католицизме как чистилище (для верующих, в конечном итоге предназначенных для рая после наказания за их грехи). [88]
Распространено мнение, что Джаханнам сосуществует с временным миром. [89] Основной ислам учит продолжению существования души и преобразованному физическому существованию после смерти. Воскресение, которое произойдет в Последний День, является физическим и объясняется предположением, что Бог воссоздает разложившееся тело («Разве они не осознали, что Аллах, Создавший небеса и землю, может «легко» воссоздать сотворить их?» [17:99] ).
Мусульмане-ахмади верят, что загробная жизнь имеет не материальную, а духовную природу. По словам Мирзы Гулама Ахмада , основателя Ахмадийской мусульманской общины , душа родит другую, более редкую сущность и будет напоминать жизнь на этой земле в том смысле, что эта сущность будет иметь такие же отношения с душой, как душа имеет отношения с душой. существование человека на земле. На земле, если человек ведет праведную жизнь и подчиняется воле Божией, его вкусы настраиваются на наслаждение духовными удовольствиями, а не на плотские желания. При этом начинает формироваться «эмбриональная душа». Говорят, рождаются разные вкусы, которые человек, предавшийся плотским страстям, не находит удовольствия. Например, жертвование своими правами над правами других становится приятным, или прощение становится второй натурой. В таком состоянии человек обретает удовлетворение и мир в душе и на этом этапе, согласно ахмадийским верованиям, можно сказать, что душа внутри души начала формироваться. [90]
Мусульманский ученый-суфий Ибн Араби определил Барзах как промежуточное царство или «перешеек». Он находится между миром телесных тел и миром духов и является средством контакта между двумя мирами. Без этого не было бы контакта между ними, и оба прекратили бы свое существование. Он описал его как простой и светлый, подобный миру духов, но также способный принимать множество различных форм, как и мир телесных тел. В более широком смысле Барзах - «все, что разделяет две вещи». Его называют миром сновидений, в котором сновидец находится и в жизни, и в смерти. [91]
Учение Веры Бахаи утверждает, что природа загробной жизни находится за пределами понимания живущих, точно так же, как нерожденный плод не может понять природу мира вне утробы матери . В писаниях бахаи говорится, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока наконец не достигнет присутствия Бога . [92] По вере бахаи, души в загробной жизни продолжат сохранять свою индивидуальность и сознание и смогут узнавать и духовно общаться с другими душами, с которыми они установили глубокую глубокую дружбу, например со своими супругами . [93]
В Священных Писаниях бахаи также говорится, что между душами в загробной жизни есть различия, и что души осознают ценность своих поступков и понимают последствия своих действий. Объясняется, что те души, которые обратились к Богу, испытают радость, а те, кто жил в заблуждении, осознают возможности, которые они потеряли. Кроме того, с точки зрения бахаи, души смогут признавать достижения душ, достигших того же уровня, что и они сами, но не тех, которые достигли ранга выше их. [93]
Ранние индийские религии характеризовались верой в загробную жизнь, поклонением предкам и связанными с ними обрядами. Эти концепции начали существенно меняться после периода Упанишад . [94]
Загробная жизнь в буддизме сложна и состоит из промежуточного духовного мира, шести сфер существования и чистой земли после достижения просветления . Культ предков и связь с предками когда-то были важным компонентом раннего буддизма, но стали менее актуальными еще до формирования различных буддийских течений. Концепции и важность загробной жизни различаются в современных буддийских учениях. [95] [96]
Буддисты утверждают, что перерождение происходит без перехода неизменного «я» или души из одной формы в другую. [97] Тип перерождения будет обусловлен моральным тоном действий человека ( каммой или кармой ). Например, если человек совершил вредные действия телом, речью и разумом, основанные на жадности, ненависти и заблуждениях, он переродится в более низком мире, то есть в животном, голодном призраке или в мире ада. ожидал. С другой стороны, там, где человек совершил умелые действия, основанные на щедрости, любящей доброте ( метте ), сострадании и мудрости, можно ожидать перерождения в счастливом мире, то есть человеческом или одном из многих небесных миров. [98]
Однако механизм перерождения с Каммой не является детерминированным. Это зависит от различных уровней каммы. Самый важный момент, определяющий, где перерождается человек, — это момент последней мысли. В этот момент созрела бы тяжелая камма, если бы она была совершена. В противном случае созреет камма перед смертью, а если не камма смерти, то созреет привычная камма. Наконец, если ничего из вышеперечисленного не произошло, то может созреть остаточная камма от предыдущих действий. [99] Согласно буддизму Тхеравады , существует 31 сфера существования, в которой можно переродиться. Согласно им, 31 существование включает 20 существований верховных божеств (Брахм); 6 существований божеств (Дэвов); человеческое существование (Манусса); и, наконец, 4 существования лишений или несчастий (Апайя).
Буддизм Чистой Земли Махаяны верит в особое место, помимо 31 плана существования, называемое Чистой Землей . Считается, что у каждого Будды есть своя чистая земля, созданная из его заслуг ради живых существ, которые осознанно вспоминают его, чтобы иметь возможность переродиться в своей чистой земле и тренироваться, чтобы стать там Буддой. Таким образом, основная практика буддизма чистой земли — это воспевание имени Будды.
В тибетском буддизме Тибетская Книга Мертвых объясняет промежуточное состояние человека между смертью и реинкарнацией. Умерший обретет яркий свет мудрости, который укажет прямой путь движения вверх и выхода из цикла перевоплощений. Существуют различные причины, по которым умершие не следуют за этим светом. Некоторые не имели информации о промежуточном состоянии в прошлой жизни. Другие просто следовали своим основным инстинктам, как животные. А у некоторых есть страх, являющийся следствием грязных поступков в прежней жизни или настойчивого высокомерия. В промежуточном состоянии сознание очень гибкое, поэтому важно быть добродетельным, занимать позитивный настрой и избегать негативных идей. Идеи, поднимающиеся из подсознания, могут вызвать крайнюю раздражительность и пугающие видения. В этой ситуации они должны понять, что эти проявления являются лишь отражением внутренних мыслей. Никто не может причинить им вреда, потому что у них больше нет материального тела. Умершие получают помощь от разных Будд , которые указывают им путь к яркому свету. Те, кто все-таки не пойдет по пути, получат подсказки для лучшего перевоплощения. Им приходится освободить от прежней жизни вещи и существа, на которых или на ком они еще висят. Рекомендуется выбрать семью, родители которой верят в Дхарму и перевоплощаются с желанием заботиться о благополучии всех существ.
В индуизме есть два основных взгляда на загробную жизнь: мифический и философский. Философия индуизма считает, что каждый человек состоит из трех тел : физического тела, состоящего из воды и биоматерии ( стхула шарира ), энергетического/психического/ментального/тонкого тела ( сукшма-шарира ) и причинного тела ( карана шарира ), включающего в себя подсознательное тело. вещи, т.е. мысленные впечатления и т. д. [100]
Индивидуум — это поток сознания ( Атман ), который протекает через все физические изменения тела и после смерти физического тела перетекает в другое физическое тело. Двумя компонентами, которые переселяются, являются тонкое тело и причинное тело.
Мысль, которая занимает ум в момент смерти, определяет качество нашего перерождения (antim smarana)[1], поэтому индуизм советует внимательно относиться к своим мыслям и развивать позитивные, полезные мысли – для этого обычно практикуется пение мантр ( джапа ). .
Мифическое включает в себя философское, но добавляет мифы о рае и аде.
Когда человек покидает физическое тело после смерти, он предстает перед судом Господа Ямы , Бога Смерти, для заключительного интервью. В состав комиссии входят Яма и Читрагупта – космический бухгалтер. У него есть книга, в которой описываются истории умерших в соответствии с их/ее ошибками, Господь Яма решает, какое наказание будет, и Варуна , офицер космической разведки. Ему рассказывают о его жизни, достижениях и неудачах, показывают зеркало, в котором отражается вся его жизнь. (Философски эти трое мужчин являются проекциями человеческого разума). Затем Яма, Господь Справедливости, отправляет его в райское царство ( сваргу ), если он был исключительно великодушен и благодетелен в течение периода Отдыха и Отдыха. его период ограничен во времени тяжестью его добрых дел. Если он был исключительно злонамерен и причинил огромные страдания другим существам, то его отправляют в царство ада ( нарака ) за свои грехи. После того как человек исчерпал свою карму, он рождается снова, чтобы продолжить свою духовную эволюцию. Однако вера в перерождение не была частью ранних ведических религий и текстов. Позже его разработали риши, которые бросили вызов идее одной жизни как упрощению.
Перерождение может произойти в образе бога (дэва), человека (манушья) или животного (тирьяк), но обычно учат, что духовная эволюция происходит от низших видов к высшим. В некоторых случаях травматической смерти человек может принять форму Преты или Голодного Призрака – и оставаться в прикованном к земле состоянии бесконечно – до тех пор, пока не будут проведены определенные церемонии для его освобождения. Эта мифологическая часть подробно разработана в индуистских Пуранах , особенно в Гаруда-пуране .
Упанишады — первые писания индуизма, в которых прямо упоминается о загробной жизни. [101] Бхагавад -гита , известный индуистский сценарий, говорит, что подобно тому, как человек сбрасывает свою старую одежду и носит новую; подобным же образом Атман сбрасывает старое тело и обретает новое. В индуизме верят, что тело — это не что иное, как оболочка, сознание внутри неизменно и неразрушимо и принимает разные жизни в цикле рождения и смерти. Конец этого цикла называется мукти (санскрит: मुक्ति) и, наконец, навсегда остается в высшей реальности ; это мокша (санскрит: मोक्ष) или освобождение.
(Разнообразные) взгляды современного индуизма частично существенно отличаются от исторической ведической религии . [95]
Джайнизм также верит в загробную жизнь. Они верят, что душа принимает форму тела, основанную на предыдущей карме или действиях, совершенных этой душой в вечности. Джайны верят, что душа вечна и что свобода от цикла реинкарнаций является средством достижения вечного блаженства. [102]
Основная доктрина сикхизма — познать божественное через простую жизнь, медитацию и созерцание, будучи живым. Сикхизм также верит в то, что человек находится в союзе с Богом при жизни. Считается, что рассказы о загробной жизни нацелены на популярные преобладающие взгляды того времени, чтобы обеспечить референциальную основу без обязательного установления веры в загробную жизнь. Таким образом, хотя также признается, что жизнь домохозяина выше метафизической истины, сикхизм можно считать агностиком к вопросу о загробной жизни. Некоторые ученые также интерпретируют упоминание о реинкарнации как натуралистическое, сродни биогеохимическим циклам . [103]
Но если внимательно проанализировать сикхские писания, то можно обнаружить, что во многих случаях загробная жизнь и существование рая и ада упоминаются и критикуются в « Гуру Грантх Сахиб» и «Дасам Грантх» как неправдивые идеи, созданные человеком, и на основании этого можно сделать вывод: пришел к выводу, что сикхизм не верит в существование рая и ада; однако рай и ад созданы для временного вознаграждения и наказания, и затем человек снова родится, пока не сольется с Богом. Согласно сикхским писаниям, человеческая форма — это ближайшая форма к Богу, если Гуру читают и понимают, [104] [105] и лучшая возможность для человека достичь спасения, снова слиться с Богом и полностью понять Его. Сикхские гуру говорили, что ничто не умирает, ничто не рождается, все всегда присутствует и просто меняет формы. Это как стоять перед шкафом: вы берете платье и носите его, а затем выбрасываете. Ты носишь другой. Таким образом, с точки зрения сикхизма, ваша душа никогда не рождается и никогда не умирает. Ваша душа является частью Бога и, следовательно, живет вечно. [106]
Конфуций напрямую не обсуждал загробную жизнь. Тем не менее, китайская народная религия оказала сильное влияние на конфуцианство , поэтому приверженцы верят, что их предки после смерти становятся обожествленными духами. [107] Почитание предков в Китае широко распространено.
В гностических учениях люди содержат в себе божественную искру, которая, как говорят, была поймана в их телах создателем материальной вселенной, известным как Демиург . Считалось, что эта искра могла высвободиться из материального мира и войти в небесный духовный мир за его пределами, если было достигнуто особое знание или гнозис . [108] Катары , например, рассматривали реинкарнацию как ловушку, устроенную сатаной , который обманом заставил ангелов из небесного царства войти в физические тела людей. Они рассматривали цель жизни как способ избежать постоянного цикла духовных воплощений, отпустив мирские привязанности. [109]
Семьи обычно участвуют в детских церемониях в святилище, но в момент смерти устраивают буддийские похороны . В старых японских легендах часто утверждается, что мертвые отправляются в место под названием Ёми (黄泉), мрачное подземное царство с рекой, отделяющей живых от мертвых, упомянутое в легенде об Идзанами и Идзанаги. Этот ёми очень похож на греческого Аида ; однако более поздние мифы включают представления о воскрешении и даже описания, подобные Элизиуму , такие как легенда об Окунинуши и Сусаноо . Синтоисты склонны придерживаться негативного взгляда на смерть и трупы как на источник загрязнения, называемый кегаре . Однако в синтоизме смерть также рассматривается как путь к апофеозу , о чем свидетельствует то, как легендарные личности становятся святыми после смерти. Возможно, самым известным будет император Оджин , который после своей смерти был провозглашен Хатиманом , богом войны. [110]
По мнению Эдгара Кейси , загробная жизнь состояла из девяти миров, приравненных к девяти планетам астрологии. Первый, символизируемый Сатурном, был уровнем очищения душ. Второе, царство Меркурия, дает нам возможность рассматривать проблемы в целом. Третьим из девяти миров души управляет Земля и связан с Земными удовольствиями. Четвертое царство — это место, где мы узнаем о любви, и им управляет Венера. Пятое царство — это место, где мы встречаем свои ограничения, и им управляет Марс. Шестым царством управляет Нептун, и именно здесь мы начинаем использовать свои творческие силы и освобождаемся от материального мира. Седьмое царство символизирует Юпитер, который усиливает способность души изображать ситуации, анализировать людей и места, вещи и условия. Восьмое царство загробной жизни управляется Ураном и развивает экстрасенсорные способности. Девятое царство загробной жизни символизирует Плутон, астрологическое царство бессознательного. Это царство загробной жизни — это временное место, где души могут выбрать путешествие в другие миры или другие солнечные системы, это освобождение души в вечность и царство, которое открывает дверь из нашей солнечной системы в космос. [111]
Основные спиритуалисты постулируют серию из семи миров, которые мало чем отличаются от девяти миров Эдгара Кейси, управляемых планетами. По мере своего развития душа движется все выше и выше, пока не достигнет окончательного царства духовного единства. Первое царство, приравниваемое к аду, — это место, где обеспокоенные души проводят долгое время, прежде чем им придется перейти на следующий уровень. Второе царство, куда большинство душ движется напрямую, считается промежуточным переходом между низшими планами жизни и ада и высшими совершенными мирами вселенной. Третий уровень – для тех, кто поработал со своим кармическим наследием. Четвертый уровень — это уровень, на котором развитые души учат и направляют жителей Земли. Пятый уровень — это то место, где душа покидает человеческое сознание. На шестом плане душа наконец выравнивается с космическим сознанием и не имеет чувства отделенности или индивидуальности. Наконец, седьмой уровень, цель каждой души, - это то, где душа превосходит свое собственное чувство «душевности» и воссоединяется с Мировой Душой и вселенной. [111]
Даосизм рассматривает жизнь как иллюзию, а смерть как превращение в бессмертие. Даосы верят, что бессмертия души можно достичь, прожив добродетельную жизнь в гармонии с Дао . Их учат не бояться смерти, поскольку это просто часть природы. [112]
Традиционные африканские религии разнообразны в своих представлениях о загробной жизни. Общества охотников-собирателей, такие как хадза, не имеют особой веры в загробную жизнь, и смерть человека является прямым концом их существования. [113] Культы предков встречаются по всей Африке к югу от Сахары , включая такие культуры, как йомбе , [114] бенг , [115] йоруба и эве : «[T] он верит, что мертвые возвращаются к жизни и перерождаются в своих семьях. получает конкретное выражение в личных именах, которые даются детям... Перевоплощаются некоторые из доминирующих характеристик предка, а не его души. Ибо каждая душа остается отдельной, и каждое рождение представляет собой новую душу». [116] У йоруба, догонов и лодагоа есть эсхатологические идеи, сходные с авраамическими религиями, «но в большинстве африканских обществ наблюдается заметное отсутствие таких четких представлений о рае и аде, хотя существуют представления о том, что Бог судит душу после смерти». смерть." [116] В некоторых обществах, таких как Менде , сосуществуют несколько верований. Менде верят, что люди умирают дважды: один раз в процессе вступления в тайное общество , и второй раз во время биологической смерти, после которой они становятся предками. Однако некоторые Менде также верят, что после того, как люди были созданы Богом, они проживают десять последовательных жизней, каждая в постепенно нисходящих мирах. [117] Одна из межкультурных тем заключается в том, что предки являются частью мира живых и регулярно с ним взаимодействуют. [118] [119] [120]
Некоторые унитаристы-универсалисты верят в универсализм : что все души в конечном итоге будут спасены и что адских мук не будет. [121] Унитаристы-универсалисты сильно различаются в своем богословии, поэтому не существует одинаковой позиции по этому вопросу. [122] Хотя унитаристы исторически верили в буквальный ад, а универсалисты исторически считали, что все попадают в рай, современных унитаристов-универсалистов можно отнести к тем, кто верит в рай, реинкарнацию и забвение. Большинство унитаристов-универсалистов считают, что рай и ад являются символическими местами сознания, и вера в значительной степени сосредоточена на мирской жизни, а не на любой возможной загробной жизни. [123]
Загробную жизнь виккан чаще всего называют Летней страной . Здесь души отдыхают, восстанавливаются после жизни и размышляют о пережитом опыте в течение жизни. После периода отдыха души перевоплощаются, и память о предыдущих жизнях стирается. Многие виккане рассматривают Летнюю страну как место, где можно поразмышлять о своих жизненных поступках. Это не место награды, а скорее завершение жизненного пути в конечной точке воплощений. [124]
Зороастризм утверждает, что урван , бестелесный дух, задерживается на земле в течение трех дней, прежде чем отправиться вниз, в царство мертвых, которым управляет Йима. В течение трех дней, пока он покоится на Земле, праведные души сидят во главе своего тела, с радостью распевая Уставаитские Гаты , а нечестивый человек сидит у ног трупа, причитает и читает Ясну . Зороастризм утверждает, что праведным душам является прекрасная дева, которая является олицетворением добрых мыслей, слов и дел души. Злому человеку является очень старая, некрасивая, голая ведьма. Через три ночи душу нечестивца уносит демон Визареса (Vīzarəša) на мост Чинват и отправляет во тьму ( ад ).
Считается, что Йима был первым правителем на земле, а также первым человеком, который умер. Внутри царства Йимы духи живут призрачным существованием и зависят от своих потомков, которые все еще живут на Земле. Их потомки должны утолить голод и одеть их посредством ритуалов, совершаемых на земле.
Ритуалы, совершаемые в первые три дня, жизненно важны и важны, поскольку защищают душу от злых сил и дают ей силы достичь подземного мира. Через три дня душа пересекает мост Чинват , который является Страшным судом души. Рашну и Сраоша присутствуют на окончательном суде. Список иногда расширяется и включает Вахмана и Ормазда . Рашну — язата , держащий весы правосудия. Если добрые дела человека перевешивают плохие, душа достойна рая. Если плохие поступки перевешивают хорошие, мост сужается до ширины лезвия, и ужасная ведьма тянет душу на руки и уносит ее с собой в ад.
Мисван Гату – «место смешанных», где души ведут серое существование, лишённое ни радости, ни печали. Сюда попадает душа, если ее хорошие и плохие дела равны, и шкала Рашну равна.
Общество психических исследований было основано в 1882 году с явным намерением исследовать явления, связанные со спиритизмом и загробной жизнью. Ее члены и по сей день продолжают проводить научные исследования паранормальных явлений. Эта организация предприняла некоторые из первых попыток применить научные методы к изучению явлений, связанных с загробной жизнью. В число его первых членов входили такие известные ученые, как Уильям Крукс , и такие философы, как Генри Сиджвик и Уильям Джеймс . [ нужна цитата ]
Парапсихологическое исследование загробной жизни включает изучение призраков , призраков умерших, инструментальной транскоммуникации, феноменов электронного голоса и медиумизма . [125]
Исследование , проведенное в 1901 году врачом Дунканом МакДугаллом, стремилось измерить вес, потерянный человеком, когда душа « покинула тело» после смерти. [126] Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна, осязаема и, следовательно, измерима. Хотя результаты Макдугалла значительно отличались от «21 грамма», для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры массы души. [127] Название фильма 2003 года «21 грамм» является отсылкой к открытиям Макдугалла. Его результаты никогда не воспроизводились и обычно считаются либо бессмысленными, либо имеющими небольшую научную ценность, если вообще имеют какую-либо научную ценность. [128]
Фрэнк Типлер утверждал, что физика может объяснить бессмертие, хотя такие аргументы не поддаются фальсификации и, по мнению Карла Поппера , они не квалифицируются как наука. [129]
После 25 лет парапсихологических исследований Сьюзан Блэкмор пришла к выводу, что, согласно ее опыту, для многих из этих случаев недостаточно эмпирических данных . [130] [131]
Медиумы якобы действуют как сосуд для общения с духами из других миров. Медиумизм не присущ какой-либо одной культуре или религии; его можно обнаружить в нескольких системах верований, особенно в спиритуализме . Хотя эта практика приобрела популярность в Европе и Северной Америке в 19 веке, свидетельства медиумизма в Азии появились тысячи лет назад. [132] [133] [134] Среди медиумов, которые утверждают, что имели контакт с умершими людьми, Тайлер Генри и Паскаль Фоггенхубер .
Исследования также включают изучение околосмертного опыта. В число ученых, работавших в этой области, входят Элизабет Кюблер-Росс , Рэймонд Муди , Сэм Парния , Майкл Сабом , Брюс Грейсон , Питер Фенвик , Джеффри Лонг , Сьюзан Блэкмор , Чарльз Тарт , Уильям Джеймс , Ян Стивенсон , Майкл Персингер , Пим ван Ломмель , Пенни Сартори , Уолтер ван Лаак и другие. [135] [136]
Регрессия в прошлые жизни – это метод, который использует гипноз для восстановления того, что практикующие врачи считают воспоминаниями о прошлых жизнях или воплощениях . Техника, используемая во время регрессии в прошлые жизни, предполагает, что субъект, находясь под гипнозом, отвечает на ряд вопросов, чтобы раскрыть личность и события предполагаемых прошлых жизней . запись предыдущих событий, а не построенный набор воспоминаний.
Однако медицинские эксперты и практикующие врачи не согласны с тем, что воспоминания прошлых жизней, полученные в результате регрессий в прошлые жизни, действительно принадлежат прошлым жизням; Эксперты обычно рассматривают заявления о восстановлении воспоминаний о прошлых жизнях как фантазии, заблуждения или своего рода болтовню , поскольку использование гипноза и наводящих вопросов может привести к тому, что у субъекта с большой вероятностью останутся искаженные или ложные воспоминания. [137] [138] [139]
Существует точка зрения, основанная на философском вопросе личностной идентичности , названная Дэниелом Колаком открытым индивидуализмом , которая приходит к выводу, что индивидуальный сознательный опыт иллюзорен, и поскольку сознание сохраняется после смерти у всех сознательных существ, вы не умираете. Эту позицию якобы поддержали такие физики, как Эрвин Шрёдингер и Фримен Дайсон . [140]
Определенные проблемы возникают с представлением о том, что конкретный человек продолжает существовать после смерти. Петер ван Инваген в своем аргументе относительно воскресения отмечает, что материалист должен иметь некую физическую непрерывность. [141] Джон Хик также поднимает вопросы, касающиеся идентичности личности, в своей книге « Смерть и вечная жизнь» , используя пример человека, перестающего существовать в одном месте, в то время как точная копия появляется в другом. По мнению Хика, если бы реплика имела тот же опыт, черты и внешний вид, что и первый человек, мы бы все приписали второму ту же личность. [142]
В панентеистической модели философии процесса и теологии писатели Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартшорн отвергли идею о том, что Вселенная состоит из субстанции , вместо этого заявив, что реальность состоит из живых переживаний (случаев опыта). По мнению Хартсхорна, люди не испытывают субъективного (или личного) бессмертия в загробной жизни, но у них есть объективное бессмертие, потому что их опыт живет вечно в Боге , который содержит все, что было. Однако другие философы процесса, такие как Дэвид Рэй Гриффин, писали, что люди могут иметь субъективный опыт после смерти. [143] [144] [145] [146]
Психологические предположения о происхождении веры в загробную жизнь включают когнитивную предрасположенность, культурное обучение и интуитивную религиозную идею. [147]
В 2008 году было начато масштабное исследование, проведенное Университетом Саутгемптона с участием 2060 пациентов из 15 больниц Великобритании, США и Австрии. Исследование AWARE (ОСОЗНАНИЕ во время реанимации) изучало широкий спектр психических переживаний, связанных со смертью. В большом исследовании исследователи также впервые проверили достоверность сознательного опыта с использованием объективных маркеров, чтобы определить, соответствуют ли утверждения об осознании, совместимые с внетелесным опытом, реальным или галлюцинаторным событиям. [148] Результаты показали, что 40% из тех, кто пережил остановку сердца, осознавали свою клиническую смерть и до того, как их сердца были перезапущены. У одного пациента также был подтвержденный опыт выхода из тела (более 80% пациентов не пережили остановку сердца или были слишком больны, чтобы их можно было опросить), но его остановка сердца произошла в комнате без маркеров. Доктор Парния в интервью заявил: «Имеющиеся на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что в первые несколько минут после смерти сознание не уничтожается». [149] Исследование AWARE пришло к следующим основным выводам:
Также были проведены исследования широко известного феномена околосмертных переживаний (ОПС). Испытующие обычно сообщают, что их перенесли в другое «царство» или «план существования», и было показано, что они оказывают длительное положительное последействие на большинство переживающих. [151]
Буддисты верят в карму и перерождение, но при этом отрицают существование постоянных душ.
Весь процесс смерти и погребения прост, без сложных ритуалов и верований в загробную жизнь. Социально-духовное существование человека заканчивается захоронением трупа.
Вера в предков остается сильной и активной духовной и моральной силой в повседневной жизни йомбе; Считается, что предки вмешиваются в дела живых... Загробная жизнь - это этот мир.
Но Кокора Куасси, старый друг и уважаемый Хозяин Земли из деревни Асагбе, однажды рано утром пришел к нам на территорию, чтобы описать только что приснившийся ему сон: его посетил почитаемый и древний основатель его матриклана Денджу, который признался, что Натаниэль был его реинкарнацией и поэтому ему следует дать его имя.
На следующее утро был проведен небольшой ритуал, и Натаниэль был официально объявлен миру не только как Дендзю, но и как Н'зри Денджу — Дедушка Дендзю — почетное обращение, которое стало использоваться даже самыми близкими товарищами Натаниэля по игре.
Процесс рождения, смерти и перехода на более низкий уровень земли продолжается в течение десяти жизней.
Предки принадлежат людям, тогда как Бог является внешним по отношению к творению. Они из этого мира и близки к живым. Йомбе верят, что загробная жизнь предков находится в этом мире и что они являются духовной и моральной силой внутри него.
Смерть представляет собой переход от телесной жизни к бестелесной в религиозном наследии Африки, и бестелесная жизнь считается такой же реальной, как и телесная.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
