stringtranslate.com

Джаханнам

Изображение Мухаммеда , посещающего Джаханнам; Работа Мираджа Намеха .

В исламе Джаханнам – это место наказания неверующих и злодеев в загробной жизни или аду . [1] Это понятие является неотъемлемой частью исламской теологии, [1] и занимает важное место в мусульманской вере. [2] Его часто называют собственным именем Джаханнам. [а] Однако «Джаханнам» одновременно является термином, специально обозначающим самый верхний слой Ада.

Важность ада в исламской доктрине заключается в том, что он является важным элементом Судного Дня , который является одним из шести статей веры (вера в Бога, ангелов, книги, пророков, День Воскресения и указ) «по которое традиционно определяется мусульманской верой». [1]

Наказание и страдания в аду в традиционном исламе бывают физическими, психологическими и духовными и различаются в зависимости от грехов осужденного . [9] [10] Его мучительная боль и ужас, описанные в Коране, часто соответствуют удовольствию и наслаждениям Рая ( джанна ). [11] [12] Мусульмане обычно полагают, что заключение в аду является временным явлением для мусульман, но не для других, [13] [Примечание 1] и мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, будет ли сам ад длиться вечно ( мнение большинства), [15] [16] или же милость Божия приведет к его окончательному устранению. [17]

Среди мусульман распространено мнение, что Джаханнам сосуществует с временным миром, как и Джанна [18] (а не создается после Судного Дня). В разных источниках исламской литературы ад физически описывается по-разному. Он огромен по размеру, [19] [20] и расположен ниже Рая. [21] Он имеет семь уровней, каждый из которых более суров, чем тот, что над ним, [22] [23] [24] [25] [26] но также говорят, что это огромная яма, через которую мост Ас- Сират крестится и воскресший ходит. [27] Говорят, что здесь есть горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные отвратительными жидкостями; [28] а также иметь возможность ходить (управляемый поводьями), [29] и задавать вопросы, [30] во многом как разумное существо.

Источники

Доисламский период: еврейская Библия, Новый Завет и Вавилонский Талмуд.

В еврейской Библии Гей-Хинном или Гей-бен-Хинном «Долина Сына Еннома» — это проклятая долина в Иерусалиме , где предположительно совершались детские жертвоприношения . В канонических Евангелиях Иисус говорит о геенне как о месте, «где червь никогда не умирает и огонь не угасает» (Марка 9:48). В апокрифической книге 4 Ездры , написанной примерно во 2 веке до нашей эры, Геинном предстает как трансцендентное место наказания. Это изменение завершается в Вавилонском Талмуде , написанном около 500 г. н.э. [31]

Можно подумать, что повествование об аде в исламе во многом сформировано принесением человеческих жертв путем передачи их через огонь или сжигания Молоха , что Тора описывает как происходящее в геенне (Иеремия 7; 32–35). В то время как Геенна дает название аду, [32] огонь, используемый для жертвоприношений, превращается в адский огонь, а Молех превращается в Малика , стража ада в повествовании Корана. (В.43:77) [33]

Коран

По словам Эйнара Томассена , большая часть того, как мусульмане представляют и думают о Джаханнаме, исходит из Корана. Он нашел в нем около 500 упоминаний о Джаханнаме с разными именами. [34] [Примечание 2]

Ниже приводится пример аятов Корана об аде:

Воистину день решения (день) назначен:
В тот день, когда протрубят в трубу, и вы выйдете воинствами,
И небеса откроются, так что будут все отверстия,
И горы сдвинутся, так что они останутся лишь подобием.
Конечно, ад подстерегает,
Место прибежища для неумеренных,
Живя там целую вечность.
Они не вкусят там прохлады и не напьются
Но кипяток и сильно холодная вода,
Возмездие соответствующее.
Воистину, они не боялись счета,
И назвал Наши сообщения ложью, выдавая ложь (истине).
И Мы записали всё в книгу,
Итак, вкус! Ибо Мы не добавим вам ничего, кроме наказания. (Вопрос 78:17–30) [38]
Изображение Мухаммеда, посещающего обитателей ада, которого мучают ангелы-хранители ада , и показывающее дерево Заккум с головами дьяволов; миниатюра из « Коллекции Давида ».

Среди упомянутых выше различных терминов и фраз, относящихся к аду в Коране, «Огонь» ( nār ) используется 125 раз, «Ад» ( jahannam ) 77 раз и «Пылающий огонь» ( jaḥīm ) 26 раз, [39] или 23 раза другим считать. [40]

Описание Джаханнама как места пылающего огня встречается почти в каждом стихе Корана, описывающем ад. [41] Одна коллекция [42] описаний Ада, найденная в Коране, включает «довольно конкретные указания на пытки Огня»: пламя, которое потрескивает и ревет; [43] свирепые, кипящие воды, [44] палящий ветер и черный дым, [45] ревущий и кипящий, словно вот-вот взорвется от ярости. [46]

Ад описывается как расположенный ниже Рая, [47] [21] имеющий семь врат, и «у каждых ворот должна быть определенная группа» грешников (Q.15:43–44). [25] [8] [24] В Коране также упоминаются правонарушители, имеющие «степени (или ранги) в соответствии с их делами», [48] (что, по мнению некоторых ученых, относится к «конкретным сторонам» у каждых из ворот) ; [39] и о существовании «семи небес «в слоях», а также для земли» (Q.65:12), [49] (хотя это не означает, что семь слоев земли представляют собой ад). Единственное упоминание об уровнях ада состоит в том, что на самом его дне можно найти лицемеров. [39] [50]

Неверующие

По словам Томассена, те, кто конкретно упоминается в Коране как наказанные в аду, «чаще всего» являются неверующими ( кафирун ). К ним относятся люди, жившие во времена Мухаммеда, многобожники ( мушрикун ) или враги Мухаммеда, поклонявшиеся идолам (вопрос 10:24), а также «проигравшие» или враги Мухаммеда, погибшие в войне против него (вопрос 21). :70), а также широкие категории грешников: отступники ( муртаддун ; В.3:86–87), лицемеры ( мунафикун ; В.4:140), самодовольные (В.10:7–8, 17). :18), [51] многобожники ( мушрикун ; Q.4:48,116) и те, кто не верят в определенные ключевые доктрины ислама: те, кто отрицает божественное происхождение Корана (Q.74:16–26). ) или наступление Судного дня (Q.25:11–14). [51]

Совершившие тяжкие грехи

Кроме того, есть те, кто совершил серьёзные уголовные преступления против других людей: убийство верующего (В.4:93, 3:21), ростовщичество (В.2:275), пожирание имущества сироты (В. 4:10) и клевета (Q.104), особенно в отношении целомудренной женщины (Q.24:23). [11]

Библейские и исторические личности

Некоторые выдающиеся люди, упомянутые в хадисах и Коране как страдающие в аду или обреченные страдать там: Фараон (Фираон; фараон из «Исхода» ; Q:10:90-92), жены Ноя и Лота (Q: 66–10), а также Абу Лахаб и его жена, которые были современниками и врагами Мухаммеда (Q:111). [52] [53] [54]

Наказания

Наказания Ада, описанные в Коране, как правило, вращаются вокруг «кожных ощущений и пищеварения». [51] Его несчастные жители вздыхают и плачут, [55] их опалённые шкуры постоянно меняют на новые, чтобы они могли вновь вкусить муки, [56] пьют гнойную воду, и хотя смерть появляется со всех сторон, они не могут умереть. [57] Они связаны между собой цепями в 70 локтей, [58] носят смолу вместо одежды и огонь на своих лицах, [59] имеют кипящую воду, которая будет лить им на головы, расплавляя их внутренности, а также их кожу, и крючки. [60] их раскаявшиеся признания в своих проступках и мольбы о прощении тщетны. [61] [62] [63]

Ад сильно похож на тюрьму. Заключенные носят цепи на шеях (В.13.5, 34:33, 36:8, 78:4 и т. д.), «привязаны» железными крюками (В.22:21) и охраняются «безжалостными ангелами». ( забанийах ; Q.66.6). [51]

Его обитатели будут «постоянно» испытывать жажду и голод. [51] Их жидкости будут включать кипящую воду (Q.6:70), расплавленную медь и/или будут очень холодными, «нечистыми, полными гноя». [64] Помимо огня (Q.2:174), у него есть три различных уникальных источника пищи:

  1. Шари , сухое пустынное растение, полное шипов, не способное утолить голод и поддержать человека ( Q88:6 ); [65] [66] [67]
  2. Гислин , который упоминается только один раз (в вопросе 69:36 , где говорится, что это единственная пища в аду); [67] [68]
  3. Головы дьяволов, свисающие с дерева Заккум, которое «вырастает из дна ада». [69] [39] (Они упоминаются три [67] или четыре раза: Q.17:60 (как «проклятое дерево»), [70] Q.37:62-68, [71] Q.44: 43, [72] Вопрос 56:52.) [73]

Психологические муки – это унижение (В.3:178) и выслушивание «вздохов и рыданий». (В.11:106). [51]

По мнению ученых Смита и Хаддада, есть по крайней мере несколько признаков того, что в джаханнаме преобладает физическое, а не «духовное или психологическое» наказание. Например, в Коране отмечается, что обитателям Джаханнама будет отказано в удовольствии «созерцать лицо Бога», но нигде не говорится, «что эта потеря способствовала агонии», которую испытывают заключенные. Когда Коран описывает сожаление, которое заключенные выражают по поводу деяний, которые привели их в ад, это касается «последствий» деяний, «а не фактического их совершения». [74]

Хадис

Существуют «множества» повествований или «коротких повествований, восходящих к Пророку или его сподвижникам», начиная с «третьего/девятого века», которые «в значительной степени развивают» коранический образ ада. [75]

Организация, размер и охрана

Подобно тому, как Коран говорит о семи вратах Ада, [49] «относительно ранние» повествования свидетельствуют о том, что Ад имеет семь уровней. Это толкование стало «распространенным» в исламе. [24] Мост ( шират ) через ад, который должны пересечь все воскресшие души , упоминается в нескольких повествованиях. [76]

Некоторые хадисы описывают размеры ада как огромные. Оно настолько глубокое, что если бы в него бросить камень, то он падал бы 70 лет, прежде чем достиг дна (согласно одному хадису). [19] Другой утверждает, что ширина каждой из стен Ада эквивалентна расстоянию, пройденному за 40 лет пешего пути. [19] Согласно другому источнику (Куртуби), требуется «500 лет», чтобы перейти с одного из его уровней на другой. [20]

Традиции часто описывают это числом, кратным семи: в аду семьдесят тысяч долин, в каждой из которых есть «семьдесят тысяч оврагов, населенных семьюдесятью тысячами змей и скорпионов». [77]

Согласно одному хадису, ад будет гораздо более густонаселенным, чем Рай. Из каждой тысячи человек, попадающих в загробный мир, девятьсот девяносто девять попадут в огонь. [78] [79] [80] (Согласно, по крайней мере, одной научной салафитской интерпретации, хадис выражает большую разницу между количеством спасенных и проклятых, а не конкретное буквальное соотношение.) [81]

Малик в хадисе цитирует Мухаммеда, говорящего, что «огонь детей Адама [людей], который они зажигают, составляет семидесятую часть огня Джаханнама » . [82] Он также описывает этот огонь как «чернее смолы». [83]

Сообщается , что в книге 87 хадиса 155 «Толкование снов» Сахих аль-Бухари Мухаммед говорил об ангелах, охраняющих ад, каждый с «железной булавой», и описывает Джаханнам как место

«построен внутри как колодец, и у него были боковые столбы, как у колодца, и возле каждого столба был ангел, несущий железную булаву. Курайшиты ». [84]

Наказания

Хадисы представляют наказания, причины и откровения, не упомянутые в Коране. И в аятах Корана, и в хадисах «Огонь» — это «ужасное место наказания, которое всегда контрастирует с Джанна , «Садом» (раем). Какую бы характеристику «Сад ни предлагал, Огонь обычно предлагал противоположные условия» . 85] В нескольких хадисах описывается часть ада, которая скорее холодная, чем горячая, известная как Замхарир . [86]

По словам Бухари , губы разрезаны ножницами. К другим традициям добавлялась порка . В уйгурском манускрипте также упоминаются случаи утопления, забивания камнями и падения с высоты. [87] Согласно хадисам, считается, что грешники несут знаки, соответствующие их грехам. [49]

Заключенные и их грехи

Хадисы описывают типы грешников, населяющих ад. Семь грехов обрекают человека на Ад, согласно сообщениям ас-Сахихайна , (т.е. сообщениям двух наиболее почитаемых суннитских сборников хадисов: аль-Бухари и Муслима): «Приобщение других к Аллаху ( ширк или идолопоклонство ); колдовство ; убийство душа, которую Аллах запретил нам убивать, за исключением случаев, продиктованных исламским законом ; потреблять имущество сирот; потреблять ростовщичество ; бежать с поля битвы; и клеветать на целомудренные, невинные женщины». [88] [89] [90] [91]

Согласно ряду хадисов, Мухаммад утверждает, что большинство жителей ада будут женщинами из-за склонности к сплетням, догадкам, неблагодарности и доброму обращению со стороны супругов и праздной болтовне. [92] [93] [94] [95] [Примечание 3] Мусульманский ученый- салафит Умар Сулейман аль-Ашкар (ум. 2012 г.) подтверждает аргументы аль-Куртуби о том, что у женщин есть привязанность к здесь и сейчас, неспособность контролировать свои страсти; но допускает, что, несмотря на это, многие женщины добры и благочестивы и попадут в Рай, а некоторые даже превосходят многих мужчин в благочестии. [99]

Однако другие хадисы подразумевают, что большинство людей в раю будут женщины. [100] Поскольку количество мужчин и женщин примерно равно, аль-Куртуби пытается примирить противоречивые хадисы, предполагая, что многие женщины в аду находятся там лишь временно и в конечном итоге будут перенесены в рай; после этого большинство обитателей Рая будут женщины. [101] [Примечание 4]

Другие люди, населяющие ад, упомянутые в хадисе, включают, помимо прочего, могущественных, гордых и надменных. [102] Эйнар Томассен пишет, что это почти наверняка относится к тем, кто слишком горд и надменен, чтобы подчиниться Богу, то есть к неверующим [51] (буквальный перевод слова «мусульманин» — тот, кто подчиняется Богу).

Сахих Муслим цитирует Мухаммеда, говорящего, что самоубийцы будут жить в Джаханнаме навсегда. [103] Согласно сборнику хадисов « Муватта» имама Малика (711–795), Мухаммед сказал: «Воистину, человек произносит слова, которым он не придает значения, и из-за них он падает в огонь Джаханнама». [104]

Аль-Бухари в книге 72:834 добавил к списку жителей Джаханнама: «Люди, которые получат самое суровое наказание от Аллаха, будут создателями картин ». [105] [106] Использование посуды из драгоценных металлов также может привести к тому, что ее пользователи попадут в Джаханнам: «Человек, который пьет из серебряного сосуда, приносит огонь Джаханнама в свой живот». [107] Как можно было заморить кошку голодом: «Женщину пытали и поместили в ад из-за кошки, которую она держала запертой, пока она не умерла от голода». [108] [109]

По крайней мере, один хадис указывает на важность веры во избежание ада, утверждая: «... никто не войдет в ад, в сердце которого вера весит хотя бы атом». [Примечание 5]

Эсхатологические руководства

Схема «Равны собрания» ( Ард аль-Хашр) в Судный день из рукописи с автографом Футухата аль-Маккийи суфийского мистика и мусульманского философа Ибн Араби , ок. 1238. Показаны Арш ( Трон Божий ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов , Гавриил ( ар-Рух), Араф (Преграда), Пруд Изобилия , аль- Макам аль-Махмуд (Похвальная станция; где Мухаммед будет стоять, чтобы заступаться за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг). [113]

По хадисам были написаны «эсхатологические руководства», в них собраны хадисы об аде [75] , а также развиты описания Джаханнама «более обдуманно». [114] В то время как Коран и хадисы, как правило, описывают наказания, которые неверующие вынуждены применять к себе, руководства иллюстрируют внешние и более драматические наказания с помощью дьяволов , скорпионов и змей. [115]

Руководства, посвященные исключительно теме Джаханнама, включают « Сифат ан-нар » Ибн Аби ад-Дунья и «Зикр ан-нар» аль-Макдиси . [Примечание 6] Другие руководства, такие как тексты аль-Газали и ученого XII века Кади Айяда , «драматизируют жизнь в огне» и представляют «новые наказания, различные типы грешников и появление множества дьяволов». », чтобы призывать верующих к благочестию. [8] Его ад имеет структуру с особым местом для каждого типа грешников. [115]

По словам Леора Халеви, между моментом смерти и временем церемонии погребения «дух умершего мусульманина совершает быстрое путешествие в рай и ад, где он видит видения блаженства и пыток, ожидающих человечество в конце дней». ". [116]

В «Путешествии души после смерти » Ибн Кайим аль-Джавзия , богослов XIV века, подробно пишет о наказаниях, с которыми сталкиваются грешники и неверующие в Джаханнаме. Они имеют прямое отношение к земным прегрешениям обидчика. [117]

Заключенные и их грехи

Помимо тех, кто занимается традиционными грехами винопития, блуда, содомии, самоубийства, атеизма ( дахрия ); ад - это место, где наказываются те, «кто спит во время молитвы (или говорит во время нее о мирских делах), [118] [119] или отрицает доктрину предопределения или утверждает абсолютную свободу воли ( кадариты ). [120] [121] Другая традиция относит к семи различным уровням ада семь различных типов «вредных» исламских ученых. [122] Правительственным властям также угрожает ад, но часто «косвенными способами». [123]

Расположение и топография

Расположение

Существует множество традиций о местоположении рая и ада, но не все из них «легко изобразить или действительно согласовать друг с другом». [124] Например, некоторые описывают ад как на самой нижней земле, в то время как один ученый (Аль-Маджлиси) описывает ад как «окружающий» землю. [125] Исламские учёные размышляли о том, где может находиться вход в ад. Некоторые думали, что море было верхним уровнем, [126] [127] или что серный колодец в Хадрамауте (на территории современного Йемена), предположительно населенный душами нечестивцев, был входом в подземный мир. Другие считали вход в долину Еннома (окружающую Старый город Иерусалима ). В персидском произведении вход в ад находится в ущелье под названием Вади-Джаханнам (на территории современного Афганистана ). [49]

Семь уровней

Эйнар Томассен пишет, что семь уровней ада, упомянутые в хадисе, «стали ассоциироваться» с семью именами, используемыми в Коране для обозначения ада, с категорией обитателей, присвоенных каждому уровню.

  1. Джаханнам предназначался для мусульман, совершивших тяжкие грехи.
  2. аль-Лаза (пламя)
  3. аль-Хутама (поядающий огонь)
  4. аль-Саир
  5. аль-Сакар (палящий огонь)
  6. аль-Джахим (горячее место)
  7. аль-Хавия (пропасть) для лицемеров. [24]

«Существуют различные похожие модели с немного отличающимся порядком названий», — утверждает Кристиан Ланге, и он и А. Ф. Кляйн дают схожие списки уровней. Аль-Лаза и аль-Сакар в списке Ланге поменяны местами, и для каждого уровня нет сопутствующего типа неверующих. [49] В списке А. Ф. Клейна не включены названия уровней, а вместо уровня для зороастрийцев есть уровень для «ведьм и гадалок». [13] [Примечание 7]

Другое описание слоев ада основано на «моделях, подобных той, что записана ат-Талаби (умер в 427/1035 г.)», соответствующей «семи землям средневековой исламской космологии»; [49] [Примечание 8] место ада перед Днем Воскресения . [128] Эта идея вытекает из концепции «семи земель», каждая из которых находится под поверхностью известного мира и служит своего рода подземным миром с адом на его дне. Источники Мигель Асин Паласиос и Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз описывают эти уровни как:

  1. Адим (поверхность), населенный людьми и джиннами.
  2. Басит (равнина), тюрьма ветров, откуда приходят ветры.
  3. Такиль (область бедствия), преддверие ада, в котором обитают люди с собачьей пастью, козлиными ушами и раздвоенными копытами быка.
  4. Батих (место потоков или болот), долина, по которой течет поток кипящей серы, мучающий нечестивцев. У обитателя этой долины нет глаз, а вместо ног — крылья.
  5. Хайн (область невзгод), в которой змеи огромных размеров пожирают неверных.
  6. Масика / Сиджин (магазин или темница), кабинет, где записываются грехи и где души мучают скорпионы размером с мула. В тафсире это место иногда считается самым низким местом.
  7. Ас-Сакар (место сожжения) и Атара (место сырости и сильного холода), дом Иблиса , который закован в цепи, его рука скована одна впереди, а другая позади него, за исключением тех случаев, когда Бог освобождает его для наказания своих демонов. .

Большое количество хадисов о путешествии Мухаммеда по аду во время мираджа описывают различных грешников и их мучения. Краткое описание самого верхнего уровня ада, «предназначенного для смертных грехов» и «разделенного на четырнадцать особняков, расположенных один над другим, и каждый из которых является местом наказания за отдельный грех», было сделано Асином Паласиосом: [129 ]

Первый особняк представляет собой огненный океан, состоящий из семидесяти меньших морей, и на берегу каждого моря стоит огненный город. В каждом городе семьдесят тысяч жилищ; в каждом жилище семьдесят тысяч огненных гробов, гробы мужчин и женщин, которые, ужаленные змеями и скорпионами, визжат от тоски. Эти негодяи, просвещает Хранитель Магомета, были тиранами.

Во втором особняке существа с жирными губами корчатся под раскаленными вилами демонов, а змеи проникают в их рот и пожирают их тела изнутри. Это неверные стражи, ныне пожираемые змеями, как когда-то они пожирали наследство, переданное им в доверие. Ниже шатаются ростовщики, отягощенные рептилиями в животах. Далее бессовестные женщины висят за волосы, которые они выставили напоказ взору мужчины. Еще ниже лжецы и клеветники висят за языком на раскаленных крюках, раздирая себе лица медными гвоздями. Те, кто пренебрегал обрядами молитвы и омовения, теперь являются чудовищами с собачьими головами и свиными телами и пищей змей. В следующем особняке пьяницы терпят пытку бушующей жаждой, которую демоны пытаются утолить чашами жидкого огня, обжигающего их внутренности. Еще ниже наемные скорбящие и профессиональные певицы склоняют головы вниз и воют от боли, когда черти режут им языки горящими ножницами. Прелюбодеев наказывают в конусообразной печи... и их крики заглушаются проклятиями собратьев, проклятых зловонием их гнилой плоти. В соседнем особняке неверные жены висят за грудь, привязав руки к шее. Непослушных детей пытают в огне злодеи раскаленными вилками. Ниже, скованные огненными ошейниками, находятся те, кто не сдержал своего слова. Демоны режут убийц ножами в бесконечное искупление за свои преступления. Наконец, в четырнадцатом, самом нижнем особняке первого этажа, распинают на горящих столбах тех, кто не соблюдал молитвенного правила; по мере того как пламя пожирает их, видно, как их плоть постепенно отслаивается от костей. [129] [130] [131]

Яма

Помимо наличия уровней, важной особенностью «Судного дня» является то, что ад представляет собой огромную яму, через которую пересекает мост Ас-Сират , [27] и из которой падают грешники, прибывающие в ад (см. «Эсхатологические руководства» выше). Кристиан Ланге пишет: «Имело смысл представить [ад] как огромную подземную воронку, перекинутую через Мост, по которому воскресшие проходят на пути в рай, [132] с полями ( шафиром ) и концентрическими кругами, ведущими вниз к центральному центру». яма на дне ( ка'р )». [133]

Но наряду с ямой и уровнями в аду есть еще горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные «огнем, кровью и гноем ». [28]

Чувствительность

Помимо ямы и ряда уровней, некоторые ученые, такие как аль-Газали и мусульманский ученый тринадцатого века Аль-Куртуби , описывают ад как гигантское разумное существо, а не как место. В книге «Рай и адский огонь» имама аль-Куртуби Куртуби пишет: «В Судный день ад будет принесён с семьюдесятью тысячами поводьев. Один повод будут держать семьдесят тысяч ангелов…». [29] Судя по стихам 67:7 и стихам 50:30, Джаханнам вдыхает и «выдыхает». Исламизм отмечает «животную природу» «Огня» в стихе Корана 25:12: «Когда Адский огонь увидит их издалека, они услышат его ярость и рев». [40] Согласно стиху 50:30, Бог спросит Джаханнама, полон ли он, и Джаханнам ответит: «Есть ли еще (в будущем)?» [134] [30]

Заключенные

Люди

Томассен пишет, что в исламской мысли существовало «определённое напряжение» между двумя «отдельными функциями» ада: наказывать неверующих/немусульман и наказывать любого, кто совершил серьёзные грехи [135] — обе из которых могли бы получить поддержку из аятов и хадисов Корана. Факторы, влияющие на то, кто будет отправлен в ад, следующие:

«В конечном счете» в «классической исламской теологии» возобладала точка зрения ашаритской школы : Бог был свободен судить по своему усмотрению, но, с другой стороны, все верующие могут чувствовать уверенность в спасении. [141] [Примечание 10]

Оставался вопрос о том, как и нужно ли наказывать грешных мусульман (чтобы «обеспечить... моральную и религиозную дисциплину» и ответственность за отдельные действия). Одним из решений было оставить за мусульманами высший уровень ада с самыми мягкими наказаниями; но «более распространенным» решением было сделать пребывание мусульман в аду временным. [135]

А также вопрос о том, являются ли Люди Книги разновидностью верующих или неверующих, предназначенных для ада. В двух местах Корана почти идентичные аяты указывают на то, что они спасены:

но «существует сильная экзегетическая традиция», которая утверждает, что эти стихи были отменены более поздним стихом, указывающим на гораздо менее приятную будущую жизнь:

Джинны, дьяволы и ангелы

Согласно исламу, джинны обязаны следовать божественному закону ( шариату ). Сочетание людей и джиннов как субъектов Божьего суда закреплено в коранической фразе « ал-инс ва-ль-джинн » («люди и джинны»). Оба созданы, чтобы «служить» (' абада ) Богу (51:56), оба способны на праведные и злые дела (11:119). Коран подтверждает, что ад будет наполнен как грешными людьми, так и грешными джиннами.

Судьба сатаны менее ясна. Некоторые говорят, что он и его потомки уже закованы в аду ( Сиджин ), другие говорят, что он и его воинство первыми войдут в ад, [146] а третьи говорят, что все дьяволы погибнут в Судный день. Поскольку сатана и черти созданы из огня, некоторые ученые предполагают, что они не будут гореть в огне, а будут страдать от сильного холода сильного холода ( Замхарир ). [147] Среди шиитов популярно мнение , что Махди убьет Иблиса. [148] В некоторых руководствах по исламской эсхатологии вместо этого Ангелы божественного правосудия схватят и убьют Иблиса. [149] Поскольку падший ангел убит, среди проклятых нет никакого представления о правящем Дьяволе. [150] Хотя существуют разногласия относительно точной судьбы дьяволов, большинство согласны с тем, что дьяволы прокляты в ад. Исключением являются мурджиа , утверждающие, что даже сатане можно вернуть былую славу. [151]

Вместо чертей грешников наказывают ангелы и охраняют входы в ад. [150] Эти ангелы были созданы из адского огня, и поэтому не страдают ни от чего. [152] Их описывают как подчиненных Бога, и поэтому их наказание в конечном итоге справедливо. [153] : 274 

График

Аяты Корана предполагают, что Судный день , Рай и Ад не «задуманы» для того, чтобы отложиться в каком-то неопределенном будущем, а «немедленно впереди; он сейчас или почти уже наступил». [37] [154] [155]

Среди мусульман также распространено убеждение, что ад, как и рай, не ждет разрушения земли и наступления Судного дня, а «сосуществует во времени» с уже созданным временным миром. [49] Основой этого убеждения было утверждение Корана «ад уготован ( уиддат ) для неверующих», а также хадис, сообщающий, что Мухаммед видел наказание грешников в аду во время своего чудесного путешествия мираджа на крылатом существе. [49]

Вечный или временный

Среди мусульман (как указано выше) распространено мнение, что продолжительность ада временна для мусульман, но не для других. [13] [Примечание 11] [Примечание 12] [159] Это объединяет в Джаханнаме две концепции: вечный ад (для неверующих) и место («внешний уровень» ада иногда называли аль-барранийя ), [160 ] [161] напоминающее христианско-католическую идею чистилища (для верующих, в конечном итоге предназначенных на небеса после наказания за грехи). [162] [Примечание 13]

В нескольких стихах Корана упоминается вечная природа Ада или и Рая, и Ада, [Примечание 14] или что проклятые будут задерживаться в аду на века. [164] Два стиха Корана (6:128 [165] и 11:107) [166] подчеркивают, что отправление в ад ужасно и вечно, но включают оговорку «кроме случаев, когда этого пожелает Бог (или ваш Господь)», что некоторые ученые считали освобождением от вечности ада. [167] что наводит на мысль, что однажды Джаханнам будет разрушен, [168] чтобы его жители могли либо реабилитироваться, либо прекратить свое существование. Концепция уничтожения ада называется фанах ан-нар . [18] Томассен пишет, что «несколько типов проблем» противостоят «идее вечного ада в исламской мысли»: вера в милосердие Бога; сопротивление идее, что мусульмане – даже великие грешники – «в конечном итоге окажутся вместе с неверующими в будущей жизни»; и сопротивление идее, что «что-то иное, чем сам Бог, может иметь вечное существование». [17]

Улемы (исламские ученые) расходятся во мнениях по этому вопросу. По словам Кристиана Ланге, «большинство» богословов согласились с тем, что ад, как и рай, «вечен». [132] Ахмад ибн Ханбал утверждал, что вечность ада и рая доказана Кораном, хотя земля и небеса (солнце, луна, звезды) погибнут. [ нужна цитата ] В наше время шиитский священнослужитель Сайид Муджтаба Мусави Лари выступает против идеи о том, что ад не будет длиться вечно. [169]

С другой стороны, для мутазилисов вечность рая и ада представляла собой серьезную проблему, поскольку они считали Бога единственной вечной сущностью. [170] [Примечание 15] Египетский ханафитский автор ат-Тахави пишет, что Бог наказывает грешников соразмерно их проступкам в соответствии со Своей справедливостью, а затем освобождает их в соответствии со Своей милостью. Ибн Таймия (ум. 728/1328) также выступал за ограниченное пребывание в аду, основываясь на Коране и Божьем атрибуте милосердия. [174] (В последнее время фанаха ан-нара поддерживали Рашид Рида (ум. 1936), Измирли Исмаил Хакки (ум. 1946), Юсуф аль-Кардави (ум. 2022).) [175]

Насколько оптимистично мусульмане относились к тому, смогут ли они и остальное человечество избежать адского огня или, по крайней мере, его продолжительности, значительно различались. Идея «конца ада» ( ибн Таймия , йеменец ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) [176] означала (или, по крайней мере, подразумевала для этих богословов), что Бог обеспечит «всеобщее спасение даже для не- Мусульмане». [158] На другом конце теологического «спектра» находились напуганные «отреченцы», такие как аль- Хасан аль-Басри . Хотя Хасан был настолько святым, что его считали «образцом благочестия» своего времени, он все же чувствовал себя большое беспокойство по поводу того, попадет ли он в число счастливчиков, которые проведут всего 1000 лет в аду, прежде чем будут освобождены в Джанна. [177]

Доктрины и убеждения

суфизм

Многие выдающиеся суфии проповедовали «центральную роль любви к Богу», для которой сосредоточенность на вечной награде была «отвлечением». Говорят , что Рабиа аль-Адавийя, он же Рабия из Басры (умер в 801 г.), объявил прохожим

«О Боже! Если я поклоняюсь Тебе из страха перед Адом, сожги меня в аду, и если я поклоняюсь Тебе в надежде на Рай, исключи меня из Рая. Но если я поклоняюсь Тебе ради Тебя, не жалей меня, Твоя вечная Красота» . [178] [179]

Точно так же Баязид Бастами (ум. 234/848) провозгласил, что огонь «Божьей любви» горит в тысячу раз интенсивнее, чем адский огонь. [180]

Другие [ кто? ] не воспринимал буквально стихи Корана о рае и аде как о физических местах, где верующие награждаются удовольствиями, а грешники мучаются болью. По мнению ибн Араби , Ад и Рай — психологические состояния души, проявляющиеся после ее отделения от тела. [181] [ нужна цитата ] Он считал, что ад и рай — это лишь расстояние или близость к Богу, соответственно, в сознании воскресшего. Муки ада, которые терпят злодеи, на самом деле являются их представлением об их отдаленности от Бога, созданным их греховным потворством своим земным желаниям и иллюзией существования вещей, отличных от Бога. Но и отдаленность от Бога лишь иллюзорна, потому что все, кроме Бога, есть иллюзия, поскольку «все есть форма степеней Божественного Существования». Так что на самом деле Ад и Рай так же реальны, как и нынешний мир, который нереален по сравнению с Богом. [ нужна цитата ]

Многие идеи, приписываемые Ибн Араби, были отвергнуты ваххабитами. Например, Ахмад ибн Идрис подробно обсуждал с тогдашним ваххабитом Насиром аль-Кубайби грехи, совершенные им и его учениками, а также отклонения, которые, как утверждается, пропагандировал Ибн Араби. Что касается первого, он объяснил, что ни один человек, кроме Пророка, не защищен от грехов, а также сказал, что отдельные действия следует оценивать только в соответствии с Кораном и Сунной. Что касается Ибн Араби, он яростно защищал позицию, согласно которой Ибн Араби был мусульманином здравой веры, и все, что противоречило этому, на самом деле исходило не от него. [182]

Многие другие выдающиеся суфии тоже придерживались более традиционных взглядов, например аль-Газали , который предупреждал мусульман:

«Твой приход к нему (адскому огню) неизбежен, тогда как твое спасение оттуда — не более чем предположение… Поэтому наполни свое сердце страхом перед этим местом назначения». [183]

Более того, Абд аль-Азиз ад-Даббаг дал точные подробности местонахождения двух обителей с точки зрения исламской космологии, отметив при этом, что незнание существования двух обителей в настоящее время само по себе достаточно, чтобы привести кого-то в ад, [ 184] Шейх Назим пояснил, что продолжительность пребывания может достигать вечности, например, для убийц, [185] Шейх Рифаи приписал его нижний уровень угнетателям. [186] Абдулкадир Джилани сказал, что благодаря благословению общения с ним его учеников никто из них не попадет в ад. Абу Мадьян аль-Гаут в Хикаме сравнил работу не для Бога с прошлым поведением обитателей ада. . [ нужна цитата ]

Несуннитские школы

Двенадцать шиитов

По данным крупного сайта шиитского ислама al-Islam.org, Адский огонь — это вечное место назначения неверующих, [169] хотя в другом эссе на сайте говорится, что существует группа неверующих, известная как «Джахиль-е-Касир» (букв. «невиновные невежды»), которые «достигнут спасения, если будут верны своей религии», потому что послание ислама либо не дошло до них, либо дошло до них в неправильной форме. [187] Те мусульмане, «которые совершили определенное количество меньших грехов и проступков, либо проведут соответствующее количество времени в аду, либо получат доброту и прощение Бога». [169] Аль-Ислам также утверждает: «Согласно Корану и хадисам, рай и ад существуют в настоящее время. Однако в полной мере они станут очевидными и представлены только в будущей жизни…». [188]

Исмаилиты

Исмаилитские авторы (такие как Абу Якуб ас-Сиджистани) верят, что воскресение, рай и ад связаны не с физическими телами, а с тем, что является духовным. Страдания ада произошли из-за неспособности быть просветленными учением исмаилитского имама, но такие страдания не требуют воскресения. [189] Согласно одному источнику, они не верят, что ад будет длиться вечно, основываясь на своей интерпретации стиха Корана 11:106. [190] Вместо этого они считают ад возможной станцией на пути души к своему совершенству в загробной жизни. [190]

Ибадис

По данным Межконфессионального альянса , ибади считают, что согрешившие ибади и все не-ибади обречены на ад. [191] По словам профессора исламоведения Гэвина Пикена, ибади верят, что не-ибадиты, а ибадиты, совершившие тяжкие грехи без покаяния, останутся в аду навсегда. [192]

Ахмадия

По мнению Ахмадийского движения (по данным их официального сайта), места Рая и Ада на самом деле являются изображениями собственной духовной жизни человека при жизни, ад – проявление его грехов. [193] [194] Вопреки убеждению, что грешники или, по крайней мере, неверующие грешники проведут вечность в аду, «в Священном Коране есть многочисленные отрывки, показывающие, что находящиеся в аду в конечном итоге будут изгнаны». Хотя слово «абад», использованное в Коране, переводится как «вечность», его следует переводить как «долгое время», а реальную цель страданий в аду следует понимать не как наказание грешников, а как очищение. о «злых последствиях их дел, совершенных в этой жизни» для «духовного развития» грешников. [193] [195] Это потому, что в загробной жизни мусульмане и немусульмане, даже те, «которые никогда не совершали никаких добрых дел», в конечном итоге будут выведены из ада. [193]

Модернизм, постмодернизм

По словам Смита и Хаддада, «подавляющее большинство современных мусульманских писателей... предпочитают вообще не обсуждать загробную жизнь». [196] Исламские модернисты , по мнению Смита и Хаддада, выражают «своего рода замешательство по поводу тщательно продуманных традиционных деталей, касающихся жизни в могиле и в обителях воздаяния, которые ставятся под сомнение современными рационалистами». [196] [197] Следовательно, большинство «современных мусульманских богословов» либо «замалчивают этот вопрос», либо вновь подтверждают «традиционную позицию, согласно которой нельзя отрицать реальность загробной жизни, но что ее точная природа остается непостижимой». [198] [196]

Верования пакистанского модерниста Мухаммада Икбала (умер в 1938 году) были похожи на суфийские «духовные и интернализированные интерпретации ада» ибн Араби и Руми , рассматривавшие рай и ад «в первую очередь как метафоры внутреннего психического» развития. Таким образом, адский огонь на самом деле является состоянием осознания своих неудач как человеческого существа», а не сверхъестественным подземным царством. [199] Египетский модернист Мухаммад Абдо считал, что достаточно верить в существование загробной жизни с наградами и наказаниями. истинно верующий, даже если вы проигнорировали «ясный» ( захир ) хадис об аде. [200]

Некоторые постмодернисты сочли по крайней мере один достоверный хадис об аде неприемлемым: традиция Мухаммеда утверждать, что «большинство людей в аду — женщины», объяснялась попыткой «законного социального контроля над женщинами» (Смит и Хаддад). [201] или увековечить «моральную, социальную, политическую, сектантскую иерархию» средневекового ислама (Ланге). [121]

Сомнения и критика

В наше время исламская доктрина ада подверглась ряду критических замечаний:

В ответах говорится, что ад служит сдерживающим фактором. Страх перед ужасом ада укрепит волю морально слабых повиноваться Богу и отвернуться от искушений греховных удовольствий и осквернения неверием; что здоровый страх перед Божьим «справедливым наказанием... основанный на религиозной вере» сильно отличается от «принуждения и силы» (Муджтаба Мусави Лари). [169] Бог создал Рай и Ад, потому что «люди должны поклоняться своему Господу, желая Его награды и опасаясь Его мучений». Бог, будучи «Мудрейшим из судей», знает, что его творения «любят безопасность и блага и ненавидят страдания и пытки» (Исламвеб). [205]
Шиитский священнослужитель Муджтаба Мусави Лари признает, что это «представляет проблему для многих людей», и предлагает ряд аргументов: он отмечает, что «сущность Бога совершенно чиста от любых следов несправедливости», и напоминает читателям, что «абсолютная справедливость преобладает в Божьем мире». судить людей», когда на весах взвешивается даже небольшое количество добра; он цитирует имама Джафара ас-Садика , что вечное наказание является уместным, поскольку намерением грешников было «упорствовать во грехе» до тех пор, пока они живы, и если бы они были «сделаны бессмертными в этом мире», они бы продолжали грешить бесконечно; [207] и, более того, их грехи могут иметь долгосрочные последствия и/или вести других людей «на неправильный путь», распространяя грех повсюду. [208] [169]
Консервативные ученые ( Мухаммад Салих аль-Мунаджид и его подчиненные) подчеркивают исламскую доктрину при суждении о том, попадает ли человек в рай или ад: «дело не в том, хороша ли их мораль, а в том, подчиняются ли они Аллаху... и подчиняйся его приказам». [211] Отвечая на вопрос аудитории, известный проповедник Закир Наик сравнивает отправку в ад праведных немусульман (таких как Мать Тереза ) с выставлением неудовлетворительной оценки ученику, набравшему 99 баллов из 100 в пяти из шести предметов они должны сдать, но не сдают один предмет (по сравнению с неудовлетворительным имамом , то есть исламской верой). [212] Джонатан Браун завершает рассмотрение этого вопроса, говоря, что «беспокойство по поводу судьбы» людей после смерти (будь то мусульман или немусульман) «лучше всего смягчить, веря в абсолютную справедливость и безмерное милосердие Бога». [213] Наконец, некоторые (например, Габриэль Саид Рейнольдс ) просто отрицают традиционную доктрину, утверждая, что Бог «найдет добро и даже святость в тех, кто не исповедует ислам». [211]
Абу Хамид аль-Газали разделил немусульман на три категории:
1. Люди, никогда не слышавшие о послании, живущие в далеких странах, например, византийцы («римляне»). Это будет прощено.
2. Люди, которые столкнулись с искаженным пониманием ислама и не имеют возможности исправить эту информацию. Этим тоже будет прощено.
3. Люди, которые слышали об исламе, потому что живут в соседних странах и общаются с мусульманами. У них нет надежды на спасение. [214]
Он также писал о немусульманах, которые услышали искаженное послание: «Имя Мухаммеда действительно достигло их ушей, но они не знают его истинного описания и его характера. Вместо этого они с юных лет слышали, что лживый лжец по имени Мухаммад утверждал, что он пророк. Насколько я понимаю, такие люди [извиняются] как и те, до которых призыв Ислама не дошел, поскольку, хотя они слышали имя Пророка, они слышали противоположное его истинному качества. И слух о таких вещах никогда не пробудит в человеке желания узнать, кто он такой ». [215]
Исламские ученые расходятся во мнениях относительно продолжительности адского наказания. Распространенная точка зрения гласит, что ад будет продолжать существовать вечно с некоторыми обитателями, в то время как другие считают, что ад существует для того, чтобы очищать, а не причинять боль, [216] и может даже прекратить свое существование через некоторое время.
и логический вывод о мире, где Бог всемогущ, контролируя даже поведение людей. По словам стиха Q.9:51:
  • «Ни в коем случае не может случиться с нами [его творениями] ничего, кроме того, что предназначил нам Бог».
Майкл Кук отмечает, что в этих стихах «явно отсутствует сострадание», [219] а философ, политэконом Джон Стюарт Милль осуждает сочетание предопределения и ада как «ужасную идеализацию зла». [220]
В ответ на сайте ханафитских фикховых фетв «IslamQA» говорится, что предопределение — это один из тех вопросов, о которых Бог призывает мусульман «воздерживаться», говоря «насколько это возможно». «Мы должны верить в предопределение, но не можем предполагать, что наши действия полностью связаны с ним». Хотя «обитель каждого (для Джанната или Джаханнама [т.е. для рая или ада]) написана», поскольку Бог «знает все, что мы сделали», делаем в настоящее время или будем делать в будущем, тем не менее Бог все еще «дал нам выбор во всем» мы делаем. [221]
Согласно суннитским традициям, Бог записал на табличке все, что произойдет (во всем Его творении), прежде чем создать мир. Поэтому возникает вопрос: как люди могут быть наказаны за то, что Бог определил им делать? В этой традиции, по мнению Ашари , Бог создал добрые и злые дела, которые решают люди - у людей есть собственная возможность выбора, но Бог сохраняет суверенитет над всеми возможностями. При этом остается вопрос, почему Бог определил жизнь тех людей (или отрицательный выбор поступков), которые приводят к аду, и почему Бог сделал возможным стать злом. В исламской мысли зло считается отходом от добра, и Бог создал эту возможность, чтобы люди могли распознавать добро. [222] (Напротив, ангелы не способны отойти от добра, поэтому ангелы обычно занимают более низкое положение, чем люди, поскольку они достигли небес, потому что им не хватает способности воспринимать мир, как люди.) [223]

Использование в прозелитизме

По крайней мере, пара немусульман ( Грэм Вуд , Чарльз Бакстер ) отметили использование мусульманами драматических коранических/хадисовых описаний ада для прозелитизма. [Примечание 17] Оба мусульманина подчеркнули историю Корана (Q.4:56) [56] о том, как кожа осужденного в аду будет постоянно заменяться свежей кожей после того, как она сожжена, так что боль всегда будет свежей. «Очень интересно, что происходит с кожей. Каждый день кожа сгорает… И затем каждый день Бог дает вам новую кожу… и каждый день новая кожа сгорает». Эту фразу он произнес с известной долей волнения...» [224]

Сравнение с другими религиями

христианство

Библия

Некоторые из коранических притч , описывающих страдания в аду, напоминают притчи христианского Нового Завета . [226]

В Книге Откровения описывается «озеро, горящее огнем и серой: это вторая смерть», [227] которое большинство христиан считают описанием ада, сравнимого с Джаханнамом как «огнем». В то время как Коран описывает Джаханнам как имеющий семь уровней, каждый из которых предназначен для разных грехов, Библия (что касается вопроса об уровнях) говорит о «низшем аде ( шеоле )». [228] [229] Это также относится к «бездонной яме», [230] сравнимой с самым нижним слоем Джаханнама в большинстве суннитских традиций.

Христианская популярная культура

Сатана заперт в ледяной центральной зоне Девятого круга ада, Инферно , Песнь 34.

Подобно тому, как Ад часто изображается как местопребывание дьявола в христианской культуре (хотя и не в самой Библии), [Примечание 18] так и некоторые исламские учёные описывают его именно так.

Аль-Таалибис (961–1038) в своих «Кисас аль-Анбия» [232] и «Ас-Суютис аль-Хайа ас-самья фи ль-хайа ас-сунмья» [233] описывает Иблиса как прикованного к низу. ада, командуя оттуда своими полчищами демонов. Также в поэзии Аль-Маарри Иблис является царем Джаханнама. Эти изображения Иблиса как владыки ада, одновременно прикованного к самому его дну, повлияли на представление Данте о Люцифере [234] и дали начало христианскому изображению ада как места пребывания дьявола. «Инферно » Данте также разделяет исламскую идею разделения ада на несколько «кругов». Согласно «Божественной комедии», каждый слой соответствует другому греху, с сатаной внутри замороженной области в самом низу. [235] Как и в случае с популярным христианским пониманием ада, «Китаб аль-Асама» , популярное культурное произведение, описывает ад как населённый не только забаниями ( ангелами-хранителями), но и дьяволами ( шаятинами ), обитающими в четвёртом слое ада. и поднимаясь из гробов, чтобы мучить грешников. [236]

Как видно из поздней османской поэзии , представление о том, что Иблис правит адом, оставалось в популярной исламской традиции до наших дней. В одной из работ Хабдуллы Тукая нынешнее пребывание Иблиса в аду сравнивается с работой на фабриках во время промышленной революции . Когда Иблис устает от ада, он вспоминает свое пребывание на небесах. [237] По словам салафитского шейха Усамы аль-Куси, Иблис с минбара ругает обитателей ада , как они могли его слушать, зная, что в его природе обманывать их. [238]

Примечательно, что временное правление Иблиса над Джаханнамом всегда зависит от силы Бога, и ад по-прежнему является формой наказания для самого Иблиса. [239] («Мы назначили только «суровых» ангелов хранителями Огня». согласно Q.74:31) [240] Эйнар Томассен указывает, что Иблис в качестве наказания прикован цепью к полу ада, тогда как Малик глава 19 ангелов, охраняющих ад, что указывает на то, что за это отвечают ангелы, а не дьяволы. [241] [51]

Христианский либерализм

В наше время некоторые христиане и христианские конфессии (например, универсализм ) отвергли концепцию ада как места страданий и мучений грешников на том основании, что она несовместима с любящим Богом. [Примечание 19] Среди мусульман существуют также символические и более милосердные интерпретации ада. [243] Мусульмане Моуханад Хорчид и Фахим Юнус пишут, что, поскольку в Коране говорится, что Бог «предписал себе милость», [243] и «... для того, чьи весы (добрые дела) легки. Ад будет его матерью », [244] [245] страдания в Джаханнаме - это не результат мести и наказания, а временное явление, поскольку грешник «трансформируется» в процессе противостояния правде о себе. [246] [245] Идея уничтожения ада уже была выдвинута ранее учёными-традиционалистами, такими как Ибн Таймия . [247] Однако, по крайней мере, согласно одному источнику — христианскому евангелисту Филу Паршаллу, который несколько десятилетий наблюдал и писал о мусульманах в Азии — это не было общепринятым мнением мусульман; Паршалл пишет, что он «никогда не встречал мусульманина, который пытался бы снизить резкость и строгость их учения об аде». [248]

Иудео-исламские источники

Арабские тексты, написанные евреями иудео-арабским письмом (особенно те, которые при изучении хадисов отождествляются с жанром исраилият ), также содержат описания Джаханнама (или Джаханнахума). Похоже, что на них сильно повлияла исламская среда, в которой они были составлены, и их можно рассматривать как содержащие многие из тех же концепций, что и те, которые сегодня отождествляются с исламской эсхатологией . Иудео-арабская версия популярного повествования, известного как «История черепа » (самая ранняя версия которого приписывается Каабу аль-Ахбару ), дает подробное представление о концепции Джаханнама. [249] Здесь Малак аль-Маут ( Ангел Смерти ) и шестьдесят ангелов захватывают душу мертвого и начинают пытать его огнем и железными крюками. Два черных ангела по имени Накир и Накир (отождествляемые с Мункаром и Накиром в исламской эсхатологии ) поражают мертвого огненным кнутом и уносят его на самый нижний уровень Джаханнама. Затем они приказывают Земле поглотить и раздавить мертвеца в своем чреве, говоря: «Схватите его и отомстите, потому что он украл богатство Аллаха и поклонялся другим, кроме Него». [249] После этого мертвых приводят к возвышению Бога, где глашатай призывает бросить мертвых в Джаханнам. Там его заключают в кандалы длиной в шестьдесят локтей и во вретище кожаное, полное змей и скорпионов.

Иудео-арабская легенда, о которой идет речь, объясняет, что мертвых освобождают от мучительных мучений через двадцать четыре года. В заключительной цитате, ссылающейся на Исайю 58.8 , повествование гласит, что «ничто не поможет Человеку в последний день, кроме добрых и любящих дел, дел по раздаче милостыни вдовам, сиротам, бедным и несчастным». [249]

Некоторые еврейские источники, такие как «Иерахмиль», содержат подробные описания мест, похожих на ад, разделенных на несколько уровней; обычно Шеол, что переводится как могила или яма, — это место, куда люди спускаются после смерти .

Зороастризм

Как и ислам, зороастризм утверждает, что в Судный день все воскресшие души пройдут по мосту через ад ( Ас-Сират в исламе, мост Чинват в зороастризме), а те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком узким и упадут вниз, в свою новую обитель. . [250]

индуизм

Что касается конечного ада, как утверждают некоторые суфийские мыслители , понимаемого как круговорот начала и возвращения, космология напоминает индуистское представление о вечном космическом процессе зарождения, распада и разрушения. [251]

Подробное описание путешествия души и наказаний Ада ( Нараки ) подробно изложено в Гаруда Пуране .

буддизм

Некоторые описания Джаханнама напоминают буддийские описания Нараки из сутр Махаяны в отношении физического уничтожения обитателей ада, при этом их сознание еще сохраняется, а после разрушения тела оно снова возрождается, таким образом наказание повторяется. [252] Однако, согласно буддийской вере, существа в аду имеют ограниченную продолжительность жизни, как и все существа, попавшие в цикл сансары ; в конечном итоге они исчерпают свою плохую карму , испытают смерть и переродятся в более высоком мире . [253]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Арабский : جهنم , jahannam , но другие имена включают «огонь» النار ‎, аль-нар , [3] «пылающий огонь» جحيم ‎, jaheem , [4] «то, что разбивается на части» حطمة ‎ hutamah , [5 ] «пропасть» هاوية ‎, haawiyah , [6] «пламя» سعير ‎, sa'eer , [7] «место сожжения» سقر ‎ Saqar , которые также часто используются как названия различных врат в ад . [8]

Заметки с пояснениями

  1. ^ «Следует отметить, что среди мусульманских богословов более поздних периодов существовал почти консенсус в отношении того, что наказание за тяжких грешников-мусульман будет лишь временным; в конечном итоге после пребывания в чистилище в верхнем слое ада они будут допущены в рай». [14]
  2. ^ Ученые расходятся во мнениях по количеству упоминаний в Коране. А. Джонс насчитывает 92 «значимых отрывка» об аде и 62 — о рае, [35] тогда как Ланге выделил около 400 стихов, «содержательно относящихся» к аду, и около 320 — к раю. [36] Другие ученые утверждают, что Рай занимает в Коране «значительно больше места», чем Ад. [37]
  3. ^ Другие хадисы включают
    • Передал Имран: Пророк (ﷺ) сказал: «Я посмотрел на Рай и увидел, что большинство его жителей были бедняками; и я посмотрел на (Адский) Огонь и увидел, что большинство его жителей были женщинами». (Сахих аль-Бухари 5198: Книга 67, Хадис 132. Том 7, Книга 62, Хадис 126).
    • Сообщается, что Абдаллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне был показан Ад, и я никогда не видел ничего более ужасающего. чем это. И я увидел, что большинство его жителей - женщины». Они спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности (куфра)». Было сказано: «Разве они неблагодарны Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны своим товарищам (мужам) и неблагодарны за хорошее обращение. Если вы будете добры к одной из них всю жизнь, то она увидит в вас одну (нежелательную) вещь и скажет: «У меня никогда не было ничего хорошего от вас». (Передал аль-Бухари, 1052) [96]
    • «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел в мусаллу (молитвенное место) в день Курбан-байрам или Курбан-байрам. Он прошел мимо женщин и сказал: «О женщины! Дайте милостыню, ибо я видел, что вы составляете большинство жителей Ада». Они спросили: «Почему это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: "Вы часто ругаетесь и неблагодарны своим мужьям. Я не видел никого, более лишенного интеллекта и религиозной приверженности, чем вы. Некоторые из вас могут сбить с пути осторожного, разумного человека". Женщины спросили: «О Посланник Аллаха, чего недостает нашему разуму и религиозной приверженности?» Он сказал: «Разве свидетельство двух женщин не равно свидетельству одного мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: "Это недостаток ее интеллекта. Разве не правда, что женщина не может ни молиться, ни поститься во время менструации?" Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее религиозной приверженности»» (Передал аль-Бухари, 304) [97]
    • Передается, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я посещал праздничные молитвы вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он начинал с молитвы перед хутбой ( проповедь), без азана (призыва к молитве) или икама (последнего призыва к молитве). Затем он встал, опираясь на Билала (да будет доволен им Аллах), говоря о страхе перед Аллахом (таква) и призывая нас подчиняться Он. Он проповедовал людям и напоминал им. Затем он подошел к женщинам, проповедовал им и напоминал им. Затем он сказал: «Раздавайте милостыню, ибо вы — большая часть топлива ада. Женщина с темными щеки поднялись среди женщин и сказали: «Почему это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Потому что вы слишком много жалуетесь и неблагодарны своим мужьям». Затем они начали раздавать свои драгоценности на благотворительность, бросая серьги и кольца в плащ Билала». (Передал Муслим, 885) [98]
  4. ^ Однако, если количество мужчин и женщин примерно равно, оба этих хадиса не могут быть истинными одновременно.
  5. ^ хадис Ат-Тирмизи (1999), Абу Дауд (4091) и Ибн Маджа (59) передали от Абдуллы ибн Масуда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто не войдет в Рай в чье сердце на вес атома высокомерия, и никто не войдет в ад, чье сердце на вес атома веры». [110] [111] [112]
  6. ^ хадисы, ... были собраны в специальные эсхатологические справочники такими авторами, как:
    • Саид б. Джанах (шииты, начало 3/9 вв.),
    • Ибн Аби л-Дунья (суннит, ум. 281/894),
    • аль-Газали (суннит, ум. 505/1111),
    • аль-Куртуби (суннит, ум. 671/1272),
    • ас-Суюти (сунниты, ум. 911/1505),
    • аль-Бахрани (шииты, ум. 1107/1695–6),
    • ас-Саффарини (сунниты, ум. 1189/1774),
    • Сиддик Хасан Хан (суннит, ум. 1307/1890)
    • Мухаммад б. Юсуф Атфайиш (Ибади, ум. 1332/1917) и др. [75]
    Есть также «анонимные популярные сборники»; В частности, два текста, в которых основное внимание уделяется аду:
    • Дакаик аль-ахбар фи зикр аль-джанна ва-ль-нар 26
    • Куррат аль-Аюн [75]
  7. ^ Вот еще одна традиция слоев, цитируемая А. Ф. Кляйном:
    1. Огонь для грешников среди мусульман;
    2. Временный ад для грешников среди христиан;
    3. Временное место назначения для грешников среди евреев;
    4. Горящий огонь для ренегатов;
    5. Место ведьм и гадалок;
    6. Печь для неверующих;
    7. Бездонная пропасть для лицемеров, подобных фараону и людям, неверующим после стола Исы, или мусульманам, внешне верующим, но внутренне неверным. [13]
  8. ^ Согласно первой части стиха Q.65:12: «Аллах сотворил семь небес и землю, подобную им (т.е. семь). ...
  9. ^ «Ашариты были озабочены утверждением всемогущества Бога даже до такой степени, что «некоторым догматикам казалось теоретически ( aklān ) возможным, что правоверные должны жить в аду вечно из-за своих грехов, и что неверные должен обитать в раю вечно по причине божественного прощения» [140]
  10. ^ См. например, [142] [143] Более подробный отчет о позициях различных школ и отдельных богословов см. van Ess 1991–97, 4:1059: index, s.vv. «Hölle», «Höllenstrafe».) Обзор более современных мусульманских взглядов на ад см. в Smith & Haddad, «Исламское понимание», 1981: стр. 134–143; цитируется по Томассену, «Исламский ад», Numen , 56, 2009]]: стр. 410.
  11. Ссылки _ один Бог — иными словами идолопоклонство. [137] Хотя существует пророческая традиция, перечисляющая семь смертных грехов — идолопоклонство, магия, убийство, грабеж сирот, ростовщичество, отступничество и клевета на верных женщин [156] — тенденция заключалась в том, чтобы предполагают, что даже тяжкие грешники могут надеяться на милость Божью, если они исповедуют веру и являются мусульманами. [157] [141]
  12. ^ «Следует отметить, что среди мусульманских богословов более поздних периодов существовал почти консенсус в отношении того, что наказание за тяжких грешников-мусульман будет лишь временным; в конечном итоге после пребывания в чистилище в верхнем слое ада они будут допущены в рай». [14] До этого богословы хариджитской и мутазилитской школ настаивали на том, что «грешники» и «нераскаявшиеся» должны быть наказаны, даже если они верующие, но эта позиция была «надолго побеждена и стерта» господствующим исламом. [158]
  13. ^ «Что касается неверующих, для них есть огонь Ада; он не уничтожает их, чтобы они умерли, и его муки не облегчаются для них. Так Мы наказываем каждого неверующего». [Q.35:36] Сунна онлайн цитирует хадис, описывающий: «Что касается людей Ада, они являются его обитателями, и они не живут там и не умирают. Но есть люди, которые попадут в Ад из-за своих грехов – или ошибок – Аллах заставит их умереть один раз, а затем, когда они станут подобны углю, Он даст разрешение на заступничество (за них). Их будут приводить группу за группой к рекам Рая. Тогда будет сказано: «О люди Рай! Полейте их водой». Тогда они вырастут, как семена (т. е. семена трав и ароматических растений, или, как было сказано, маленьких растений, растущих между травами, или это может означать пшеницу)». " [163]
  14. ^
    • «Никогда они не выйдут из Огня». (Q.2:167, перевод Арберри)
    • «Их желанием будет выбраться из Огня, но они никогда не смогут выбраться оттуда: их наказание будет длительным». (В.5:36–37)
    • «Вкусите Вечную Кару за свои (злые) дела!» (Вопрос 32:14)
    • «Огонь: там будет для них Вечный Дом: (достойное) возмездие за то, что они привыкли отвергать Наши знамения». (В.41:28)
  15. ^ «Дискуссии о вечности ада см.»: например, [171] [172] [173]
  16. ^ (Фатиха и сура 9)
  17. ↑ Чарльз Бакстер пишет о водителе, нанятом, чтобы отвезти его из аэропорта на концерт приглашенного автора в Стэнфордском университете, и спрашивает его: «Сэр, мне интересно – задумывались ли вы в последнее время о том, что происходит в аду?» [224] Журналист Грэм Вуд, беря интервью у салафитов в Каире о религии и политике во время Арабской весны , познакомился с одним (Хешамом Элашри), который «любил рассказывать мне о фазах наказания в загробной жизни. Он описывал в гротескных подробностях судьбу грешники в будущей жизни». [225]
  18. ↑ В самой христианской Библии не упоминается, что ад является домом дьявола. [231]
  19. ^ По крайней мере, в одной стране с христианским большинством — США. «За последние 20 лет число американцев, верящих в огонь внизу, упало с 71 процента до 58 процентов. ... В основе этой статистики лежит загадка, которая продолжает терзать совесть некоторых христиан, которые ее находят. трудно совместить существование справедливого, любящего Бога с доктриной, которая обрекает миллиарды людей на вечное наказание». [242]

Цитаты

  1. ^ abc Thomassen, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.401.
  2. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.3
  3. ^ «Исламская терминология» . Проверено 23 декабря 2014 г.
  4. ^ «Сура Аль-Бакара - 119» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  5. ^ «Сура Аль-Хумаза - 4» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  6. ^ «Сура Аль-Кариа - 9» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  7. ^ "Сура Аль-Мульк - 5" . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  8. ^ abc Rustomji, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. стр. Шабоб 118–9. ISBN 9780231140850. Проверено 25 декабря 2014 г.
  9. ^ Эмерик, Яхия (2011). Полное руководство по исламу для идиотов (3-е изд.). Пингвин. ISBN 9781101558812.
  10. ^ Том Фулкс, Ересь? Пять утраченных заповедей , Стратегическое книжное издательство, ISBN 2010 г. 978-1-609-11406-0 стр. 74 
  11. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.405.
  12. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.86.
  13. ^ abcd AF Klein Религия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-0 , стр. 92 
  14. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.7
  15. ^ Ланге, Кристиан (2016). «Представляем ад в исламских исследованиях». Расположение ада в исламских традициях. БРИЛЛ. п. 12. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7. 5 Хотя, как отмечалось выше, некоторые богословы считали, что вечным является только рай, а ад в конце концов погибнет (фанах ан-нар), большинство согласилось, что ад тоже был вечным в вечность, то есть парте пост (абад) (ср. Q 4:169, 5:119, пассим)
  16. ^ «Описание Адского огня (часть 1 из 5): Введение». Религия Ислам . Проверено 23 декабря 2014 г. Никто не выйдет из Ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до прихода Мухаммеда).
  17. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.413
  18. ^ Аб Ланге, Кристиан (2016). «Представляем ад в исламских исследованиях». Расположение ада в исламских традициях. БРИЛЛ. п. 12. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  19. ^ abc Элиас, Афзал Хусен. «Состояния и этапы Джаханнама (Ада)» (PDF) . открытиеIslam.org . Проверено 25 декабря 2014 г.
  20. ^ аб Куртуби, Тадкира , 93; Цитируется у Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.14.
  21. ^ Аб Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран . Элмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 353–4.
  22. ^ «Исламские представления о загробной жизни». Религиозные факты . Проверено 23 декабря 2014 г.
  23. ^ В.15:44
  24. ^ abcd Thomassen, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.407
  25. ^ аб «Сура Аль-Хиджр - 43–44». quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  26. ^ «Ад в Коране». о религии . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  27. ^ Аб Бухари, Сахих, к. аль-рикак 52; Муслим, Сахих, к. аль-Иман 299; Цитируется в | Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр. 12.
  28. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.15
  29. ^ Аб Форд, Хадиджа; Реда Бедейр (1425 г.). Рай и Ад у Имама Аль-Куртуби . Эль-Мансура Египет: Дар Аль-Манара.
  30. ^ Аб Али, Абдулла Юсуф (nd). Смысл славного Корана . Том. 2. Каир Египет:Дар аль-Китаб. п. 1415.
  31. ^ Бернштейн, Алан Э. (2017). Ад и его соперники: смерть и возмездие среди христиан, евреев и мусульман в раннем средневековье (1-е изд.). Издательство Корнельского университета. JSTOR  10.7591/j.ctt1qv5q7k.
  32. ^ Ричард П. Тейлор (2000). Смерть и загробная жизнь: Культурная энциклопедия. «ДЖАХАННАМ» От еврейского слова «ге-хинном», обозначающего долину за пределами Иерусалима, «Джаханнам» по-исламски означает ад.
  33. ^ «Иностранный словарь Корана». Восточный институт Бародс. 1938 год.
  34. ^ Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.402.
  35. ↑ Джонс, Рай и ад , 110.
  36. ^ Ланге, Рай и ад , глава 1 (готовится к печати),
  37. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.5
  38. ^ Перевод Шакира, цитируется у Томассена, Эйнара (2009). «Исламский ад». Нумен . 56 (2–3): 403. дои : 10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798 . Проверено 6 января 2022 г.
  39. ^ abcd Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Крепость Пресс. стр. 228–9. ISBN 9781451411386. Проверено 2 мая 2015 г.
  40. ^ аб АМАТУЛЛА. «Рай и ад». Исламизм . Проверено 7 мая 2018 г.
  41. ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). Коран . Элмхерст, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an, Inc., стр. 21.
  42. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.85-86.
  43. ^ «Коран 25:14».
  44. ^ «Коран 22:19».
  45. ^ «Сура Аль-Вакиа - 42–43» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  46. ^ «Сура Аль-Мульк - 7–8». quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  47. ↑ В стихе 7:50 говорится: «Товарищи Огня воззовут к Соратникам Сада: «Пролейте на нас воду или что-нибудь, что уготовит Бог»». Коран  7:50
  48. ^ Коран  6:132
  49. ^ abcdefgh Кристиан Ланге Поиск ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12-13
  50. ^ «Коран 4:145».
  51. ^ abcdefgh Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.404
  52. ^ "Аль-Масад, Пальмовое волокно". quran.com . Проверено 28 января 2022 г.
  53. ^ Ибн Хишам, Перевод Гийома А. (1955). Жизнь Мухаммеда с. 707. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  54. ^ «Коран> Ибн-Касир Аль-Коран Тафсир> Сура 111. Аль-Лахаб. Ая 1». Алим . Проверено 28 января 2022 г.
  55. ^ «Коран 11:106».
  56. ^ аб «Коран 4:56».
  57. ^ «Сура Ибрагим - 16–17» . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  58. ^ «Сура Аль-Хакка - 30–32». quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  59. ^ «Коран 14:50».
  60. ^ Коран 67:7 Коран  67:7
  61. ^ Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Крепость Пресс. п. 233. ИСБН 9781451411386. Проверено 2 мая 2015 г.
  62. ^ "Сура Аш-Шуара - 96-102" . quran.com . Проверено 24 августа 2021 г.
  63. ^ «Коран 41:24».
  64. ^ Гвинн, Розалинда В. 2002. «Ад и адский огонь». Энциклопедия Корана , 2::416а
  65. ^ Коран  73:13
  66. ^ Коран  86:7
  67. ^ abc Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя. Крепость Пресс. п. 232. ИСБН 9781451411386. Проверено 2 мая 2015 г.
  68. ^ Коран  39:36
  69. ^ Фаруки, MIH «Заккум в свете Корана». Международный фонд исламских исследований, Inc. Проверено 30 декабря 2014 г.
  70. ^ Коран  17:60
  71. ^ Коран  37:62-68.
  72. ^ Коран  44:43
  73. ^ Коран  56:52
  74. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.66.
  75. ^ abcd Lange, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.6
  76. ^ "Сахих аль-Бухари. Поиски "моста"" . Сунна.com . Проверено 3 февраля 2022 г.
  77. ^ Газали, Ихья , т.157, пер. Зима стр.221-2; Цитируется у Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.14.
  78. ^ Сахих аль-Бухари , 8:76:6529 (Том 4, Книга 55, Хадис номер 567)
  79. ^ Коран  56: 39–55.
  80. ^ аль-Газали (1989). Память о смерти и загробной жизни . Исламское текстовое общество. п. ?.
  81. ^ «Соотношение людей Рая и людей Ада - Вопросы и ответы по исламу» . Ислам: вопросы и ответы . Проверено 24 октября 2019 г.
  82. ^ Имам Малик. «Глава 57 Джаханнам». Сунна.com . Проверено 23 января 2022 г.
  83. ^ Имам Малик. «Глава 57 Хадис 2».
  84. ^ аль-Бухари. «87:155».
  85. ^ Рустомджи, Сад и огонь, 2009: стр.117-8.
  86. ^ «Холодность Замхарира». subulassalaam.com . Проверено 7 января 2015 г.
  87. ^ Кристиан Ланге , ищущий ад в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 16
  88. ^ Наик, Закир (13 сентября 2018 г.). «Избегайте этих 7 смертных грехов, которые обрекают человека на ад». Исламский мир . Проверено 15 марта 2022 г.
  89. ^ «Семь грехов, обрекающих человека на ад». Ислам: вопросы и ответы . 15 ноября 2014 года . Проверено 12 января 2022 г.
  90. ^ «Комментарий к хадису. Семь грехов, обрекающих человека на ад». Исламская горячая линия . Проверено 15 марта 2022 г.
  91. ^ Аль-Хаким, Асем. «Какие 7 серьёзных грехов обрекают человека на ад». Исламский фикх . Проверено 15 марта 2022 г.
  92. ^ «Сахих аль-Бухари 29 - Вера - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
  93. ^ "Сахих аль-Бухари 304". amrayn.com .
  94. ^ "Сахих Муслим 2736" . amrayn.com .
  95. ^ "Сахих аль-Бухари 5196". amrayn.com .
  96. ^ Бухари. «2. Вера. (21) Глава: Быть неблагодарным мужу. А неверие бывает (разных степеней) меньшей (или большей) степени». sunnah.com . Проверено 5 февраля 2022 г.
  97. ^ Бухари. «(6) Глава: Женщинам с менструацией следует прекратить соблюдать Саум (пост)». Сунна.com . Проверено 5 февраля 2022 г.
  98. ^ Мусульманин. «8 Книга молитв - Два Ида. Сахих Муслим 885б». Сунна.com . Проверено 5 февраля 2022 г.
  99. ^ Умар Сулейман аль-Ашкар, аль-Яум аль-ахир, III, 83–4.
  100. ^ «Сахих Муслим 2834a - Книга Рая, ее описание, ее щедрости и ее обитатели - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com .
  101. ^ ат-Тазкира, аль-Куртуби, стр. 475
  102. ^ "Хадис Кудси 39" . SacredHadith.com . Сорок хадисов-кудси.
  103. ^ Сахих Муслим. «001:199». Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Проверено 5 декабря 2012 г.
  104. ^ Имам Малик. «Глава 56 Хадис 6».
  105. ^ Сахих аль-Бухари , 7:72:834.
  106. ^ аль-Бухари. «72:834».
  107. ^ Имам Малик. «Глава 49 Хадис 11».
  108. ^ Сахих аль-Бухари , 3:40:323.
  109. ^ Паршалл, Фил (1989). «8. Ад и Рай». Крест и полумесяц: понимание разума и сердца мусульманина (PDF) . Глобальное картографирование Интернешнл. п. 132. Архивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2014 года . Проверено 29 декабря 2014 г.
  110. ^ «Кто твои друзья?». хадис дня . 20 сентября 2016 г. Проверено 15 марта 2022 г.
  111. ^ «Вес высокомерия и веры Атома». спроси Гамиди . Проверено 15 марта 2022 г.
  112. ^ Мухаммад Салих аль-Мунаджид (13 октября 2013 г.). «170526: Комментарий к хадису: «Никто, у кого в сердце есть хоть малейшая вера веры, не войдет в Ад»». Ислам: вопросы и ответы . Проверено 20 июня 2017 г.
  113. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Вескоат, Джеймс Л.; Вольшке-Бульман, Иоахим (1996). Сады Великих Моголов: источники, места, изображения и перспективы Думбартон-Оукс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0884022358 . стр. 229–231. 
  114. ^ Рустомджи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. п. 117. ИСБН 9780231140850. Проверено 15 марта 2015 г.
  115. ^ аб Рустомджи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре. Издательство Колумбийского университета. п. 121. ИСБН 9780231140850. Проверено 25 декабря 2014 г.
  116. ↑ Халеви, Леор (4 мая 2007 г.). «Пытки могилы ислама и загробной жизни». Нью-Йорк Таймс . Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 октября 2015 г.
  117. ^ Ибн Кайим аль-Джаузия; Лейла Мабрук (1987). Путешествие души после смерти . Дар аль-Таква.
  118. ^ Кушайри, Мирадж , 40, 47, цитируется в «Кристиан Ланге, стр.17».
  119. ^ Дакаик аль-Ахбар , 70 лет, цитируется в «Кристиане Ланге, стр.17».
  120. ^ см. сноску 116, цитируемую у Кристиана Ланге, стр. 18.
  121. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.18
  122. ^ Муттаки, Канц , x, 82, цитируется в «Кристиане Ланге, стр.17».
  123. ^ Абу Нуайм, Хиля iv, 2, 112; Куртуби, Тадкира II, 76–7, 130; Муттаки, Канц iii, 200, vi, 18. Все цитируются в Ланге, «Введение в ад в исламских исследованиях», 2016: стр.18.
  124. ^ Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.131.
  125. ^ Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.131, примечание 79.
  126. ^ Куртуби, Тадкира, II, 101, 105.
  127. ^ Суюти, Будур, 411.
  128. ^ аль-Тхалаби: Кишаш аль-анбия , Каир [1960]; цитируется в «Кристиане Ланге, стр. 12-13».
  129. ^ аб Асин Паласиос, Мигель. 1968. Ислам и божественная комедия . Пер. Х. Сазерленд. Лондон: Фрэнк Касс. 1968 г. (Впервые опубликовано в 1926 г.) 13–14.
  130. ^ Краткое описание арабского текста и его испанского перевода см. в Asin Palacios 1984:432-37. Источником Асина является лейденская рукопись. (Библиотека Лейденского университета, № 786, № 7), содержащая копию анонимного «Хабар аль-Мираджа», приписываемого Ибн Аббасу. Графические иллюстрации различных наказаний можно найти в знаменитых парижских миниатюрах Bibliotheque Nationale Suppl. турк 190; см. Сеги, 1977.
  131. ^ См. также Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.86-7.
  132. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.12
  133. ^ аль-Куртуби: Аль-Тадкира фи ахвал аль-маута ва-умур аль-ахира , изд. Ахмад Хиджази ас-Сакка, 2 тома в 1, Каир, 1980. II, 108. Цитируется у Кристиана Ланге, стр. 12.
  134. ^ «Сура Каф [50:30]» . Благородный Коран – القرآن الكريم. Legacy.quran.com . Проверено 23 сентября 2021 г.
  135. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.412.
  136. ^ Т. Изуцу, Концепция веры в исламском богословии , (1965), стр. 37; цитируется по Смиту и Хаддаду, «Исламское понимание», 1981: стр. 22.
  137. ^ Аб Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.22.
  138. ^ abcd Thomassen, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.411
  139. ^ цитата Ланге, описывающая Смита/Хаддада, «Исламское понимание» , 81–82.
  140. ^ Венсинк, AJ 1932. Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 184
  141. ^ abcd Thomassen, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.410.
  142. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.21-25, 81.
  143. ^ Гарде, Луи. 1967. Бог и судьба человека. Париж: Врин.
  144. ^ Ачар, Исмаил. 2008. «Богословские основы религиозной толерантности в Исмале: кораническая перспектива». В книге Дж. Нойснера и Б. Чилтона (ред.), Религиозная толерантность в мировых религиях , Вест-Коншокен, Пенсильвания: Templeton Foundation Press, 297–313, особенно. 299–304
  145. ^ Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.414.
  146. ^ Ланге, Кристиан (2015). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . п. 141. ИСБН 978-1-316-41205-3.
  147. ^ Паласиос, Массачусетс (2013). Ислам и божественная комедия. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 109
  148. ^ Идельман Смит, Джейн; Язбек Хаддад, Ивонн (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Оксфордшир, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 86. ИСБН 978-0-198-03552-7.
  149. ^ Макдональд, Джон (1966). «День воскресения». Исламские исследования . 5 (2): 129–197. JSTOR  20832837.
  150. ^ Аб Маршалл, Дэвид, изд. Смерть, воскресение и судьба человека: христианские и мусульманские перспективы. Издательство Джорджтаунского университета, 2014. с. 86
  151. ^ Башарин, Павел В. «Проблема свободной воли и предопределения в свете оправдания сатаны в раннем суфизме». Примечания по английскому языку 56.1 (2018): 119–138.
  152. ^ Колби, Фредерик С. (6 августа 2008 г.). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-7788-5.
  153. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3.
  154. ^ Тесей, Томмасо (2016). «Барзах и промежуточное состояние мертвых в Коране». В Кристиане Ланге (ред.). Расположение ада в исламских традициях. БРИЛЛ. стр. 1–28. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  155. ^ «Судный день». Оксфордские исламские исследования онлайн . Оксфордский словарь ислама. Архивировано из оригинала 9 марта 2014 года . Проверено 29 января 2022 г. Время Судного Дня не указано в Коране, но считается, что оно близко.
  156. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.23.
  157. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.81–82.
  158. ^ Аб Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.8
  159. ^ Салих аль-Мунаджид (руководитель), Мухаммад. «200252: Есть ли в исламских текстах упоминание о минимальном периоде, который грешники из числа людей Таухида проведут в аду?». Ислам: вопросы и ответы . Проверено 7 мая 2018 г.
  160. ^ Муттаки, Канц , xiv, 216.
  161. ^ Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.14.
  162. ^ Джон Ренард Книга ответов на вопросы по исламу Visible Ink Press, 2015 ISBN 978-1-578-59544-0 
  163. ^ «Смерть людей ада (из Фатавы аль-Имама ан-Навави)» . Суннаонлайн . Проверено 7 мая 2018 г.
  164. ^ Кристиан Ланге : Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press, 2015, ISBN 978-0-521-50637-3 , стр. 53 
  165. ^ Коран  6:128
  166. ^ Коран  11:107.
  167. ^ Моуханад Хорчид, Сара Хартманн Ислам - это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH, 2014 ISBN 978-3-451-80286-7 , страница, глава 2.5 
  168. ^ Ф. Е. Питерс Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и воля Бога Princeton University Press, 2009 ISBN 978-1-400-82571-4 , стр. 145 
  169. ^ abcde Сайид Муджтаба Мусави Лари (9 января 2013 г.). «Урок двадцать: Вечная природа наказания». Воскресение, Суд и будущая жизнь. Аль-Ислам.орг . Проверено 5 февраля 2022 г.
  170. ^ Джейн Даммен Маколифф, Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 418-419
  171. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.93–95, 142–43.
  172. ^ Гвинн, Розалинда В. 2002. «Ад и адский огонь». Энциклопедия Корана , 2: 418–19.
  173. ^ Робсон, Джеймс. 1938. «Вечен ли мусульманский ад?» Мусульманский мир , 28:386–396.
  174. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, 2016 ISBN 9780521506373 стр. 170 
  175. ^ Примечание 128, «Кристиан Ланге, стр. 20»
  176. ^ Гувер, Исламский универсализм
  177. ^ Макки, Кут аль-Кулуб , (пер. Грамлих), III, 221
  178. ^ Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе . Издательство Йельского университета, 1992, с. 87.
  179. ^ Ренард, Джон (2015). "Ад". Исторический словарь суфизма . Роуман и Литтлфилд. п. 136. ИСБН 9780810879744. Проверено 8 февраля 2022 г.
  180. ^ Саррадж, Лума (транс Грамлих), 529; цитируется у Кристиана Ланге, стр. 9
  181. ^ Ром Ландау, Философия Ибн Араби , Routledge, 2013 ISBN 978-1-135-02969-2 
  182. ^ Ахмад ибн Идрис (2000). Экзотерический Ахмад ибн Идрис: суфийская критика мадхахибов и ваххабитов: четыре арабских текста с переводом и комментариями. Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 194. ИСБН 90-04-11375-4. ОСЛК  41601202.
  183. ^ Ihya ulum al din , v, 156, (пер. Зима); цитируется в «Кристиане Ланге», стр.9.
  184. ^ Сиджилмаси, Ахмад ибн аль-Мубарак (2007). Чистое золото со слов Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха = ад-Забаб аль-Ибриз мин калам Сайиди Абд аль-Азиза ад-Даббаха. Джон О’Кейн, Бернд Радтке. Лейден, Нидерланды. ISBN 978-90-474-3248-7. ОСЛК  310402464.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  185. ^ Шейх Назим Кибриси-Ахир заманда катиллик артар (1990) , получено 11 февраля 2023 г.
  186. ^ Рами (15 декабря 2018 г.). «Критерии входа на самый нижний уровень самого нижнего ада». Гайб.com . Проверено 11 февраля 2023 г.
  187. ↑ Махди Хадави Тегерани (5 сентября 2012 г.). «Вопрос 13: Немусульмане и ад». Биография Махди Хадави Тегерани. Аль-Ислам.орг . Проверено 5 февраля 2022 г.
  188. ^ «Вопрос 20: Рай и ад». Биография аятуллы Махди Хадави Тегерани. Аль-Ислам.орг. 5 сентября 2012 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
  189. ^ Ланге, «Представляем ад в исламских исследованиях», 2016: стр.10.
  190. ^ ab 5 Каковы взгляды исмаилитов на загробную жизнь, рай и ад?, Исмаилитский гнозис, 29 мая 2017 г.
  191. ^ 5 начальных фактов об исламе ибади, Межконфессиональный альянс, июнь 2018 г.
  192. ^ Гэвин Пикен: Искусство. «Ибадизм (Аль-Ибадийя)», в: Ян Ричард Неттон (ред.): Энциклопедия исламской цивилизации и религии, Routledge 2008, стр. 245.
  193. ^ abc «Философское объяснение доктрины ада». Мусульманский рассвет . Лето 1991 года . Проверено 7 февраля 2022 г.
  194. ^ Хазрат Мирза Гулам Ахмад (2011). Учение ислама: дискуссия о философии духовного развития в исламе . Лахор и США: Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам. ISBN 978-1-934-27117-9.
  195. ^ «Философская концепция доктрины ада». Обзор религий . 100 (10). 1 октября 2005 г. Проверено 8 февраля 2022 г.
  196. ^ abc Smith & Haddad, Исламское понимание, 1981: стр.100.
  197. ^ Смит/Хаддад, Исламское понимание , 100, цитируется по Кристиану Ланге, стр.19.
  198. ^ цитирую Ланге, описывающего Смита/Хаддада, «Исламское понимание» , 100.
  199. ^ Икбал, Реконструкция , 98; цитируется в «Кристиане Ланге», стр.20.
  200. ^ Абдух, Рисалат ат-таухид, 178, цитируется по Кристиану Ланге, стр.20.
  201. ^ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр.163.
  202. ^ Аб Томассен, «Исламский ад», Numen, 56, 2009: стр.406.
  203. ^ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.125.
  204. ^ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.127.
  205. ^ «Почему Аллах создал ад. Фетва №: 84270. Фетва исламского вероучения> Вера в будущую жизнь> Сомнения относительно веры в будущую жизнь» . Исламвеб . 3 июня 2002 г.
  206. ^ Флю, Энтони, «Ужасы ислама». В П. Курце и Т. Мэдигане, ред. Защита Просвещения . Амхерст, Нью-Йорк, 1987, с. 277. Цитируется у Ибн Варрака, «Почему я не мусульманин», 1995: стр. 127.
  207. ^ аль-Васаил , том. Я, гл. 36.
  208. ^ Сафинат аль-Бихар , Том. я, с. 674)
  209. ↑ Абу Лахаб (25 июля 2003 г.). «Как идея ада оттолкнула меня от ислама». Хранитель . Проверено 4 февраля 2022 г.
  210. ^ (Э. Томассен I Нумен 56 (2009) 415)
  211. ^ Аб Рейнольдс, Габриэль Саид (19 марта 2020 г.). «Рай, ад и немусульмане в Коране». Блог Йельской прессы . Проверено 5 февраля 2022 г.
  212. ↑ Наик, Закир (6 марта 2021 г.). «Пойдут ли в ад хорошие праведные немусульмане, такие как Мать Тереза? - Доктор Закир Наик». YouTube . Проверено 5 февраля 2022 г.
  213. ^ Браун, Джонатан. «Судьба немусульман: перспективы спасения вне ислама». Якин институт . Проверено 5 февраля 2022 г.
  214. ^ Между раем и адом: Ислам, спасение и судьбы других . Халил, Мохаммад Хасан. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2013. с. 111. ИСБН 9780199945412. OCLC  793726652.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  215. ↑ Назими, Хасан (10 июля 2019 г.). «Существует ли сегодня в нашем мире такое понятие, как «кафир» или «неверующий»?». Мусульманская атмосфера . Проверено 25 марта 2020 г.
  216. ^ Кристиан Ланге. Рай и ад в исламских традициях Издательство Кембриджского университета, ISBN 2015 г., 978-1-316-41205-3 стр. 170 
  217. ^ Аб Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.125-6.
  218. ^ Аб Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр.124
  219. ^ Майкл Кук (2000). Коран, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 16.
  220. ^ [265. Милль (2), Милль, Джон Стюарт, Три очерка о религии . Лондон, 1874, стр. 113–14], цитируется у Ибн Варрака, «Почему я не мусульманин», 1995: стр. 125.
  221. ^ «Может ли мусульманин верить в предопределение, если да, то зачем судить мусульман? Ответ Тафсира Рахими согласно ханафитскому фикху» . ИсламQA.org . 13 октября 2012 года . Проверено 5 февраля 2022 г.
  222. ^ Рейнхольд Леффлер Ислам на практике: религиозные верования в персидской деревне SUNY Press ISBN 978-0-887-06679-5 стр. 110 
  223. ^ Мохамед Хадж Юсеф Единая монадная модель космоса: концепция времени и творения Ибн Араби ибналараби, 2014 ISBN 978-1-499-77984-4 стр. 292 
  224. ^ ab ЧАРЛЬЗ БАКСТЕР (осень 2012 г.). «Что происходит в аду». Лемехи . 38 (2/3): 13–23. дои : 10.1353/plo.2012.0089. JSTOR  23646222. S2CID  162259938 . Проверено 17 марта 2022 г.
  225. ^ Вуд, Грэм (2017). Путь незнакомцев . Случайный дом. п. 17.
  226. ^ Дж. Гарольд Элленс Рай, ад и загробная жизнь: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе [3 тома]: Вечность в иудаизме, христианстве и исламе ABC-CLIO 2013 ISBN 978-1-440-80184-6 , стр. 31 
  227. ^ Библия короля Иакова . Откровение 21:8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  228. ^ Библия короля Иакова . Второзаконие 32:22.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  229. ^ Библия короля Иакова . Псалмы 86:13.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  230. ^ Библия короля Иакова . Откровение 9:2.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  231. ^ «Ад — не дом сатаны». Библия говорит . Проверено 17 августа 2016 г.
  232. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 
  233. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  234. ^ Джейн Даммен Маколифф Энциклопедия Корана, том 3, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, с. 419
  235. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и божественная комедия Routledge, 16.10.2013 ISBN 978-1-134-53650-4 
  236. ^ Кристиан Ланге , ищущий ад в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 149
  237. ^ Майкл Фридрих Габдулла Тукай (1886–1913): ein hochgelobter Poet im Dienst von tatarischer Nation und sowjetischem Sozialismus Отто Харрасовиц Verlag, 1998 ISBN 9783447040457 стр. 160 (немецкий) 
  238. ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Рутледж. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  239. ^ Уильям А. Янг Религии мира: мировоззрения и современные проблемы Пирсон Прентис Холл, 2005 ISBN 9780131830103 стр. 236 
  240. ^ «Аль-Муддатсир (Скрытый), Стих 31». Коран.com . Проверено 30 января 2022 г.
  241. ^ Гвинн 2002: 417
  242. ↑ Штраус, Марк (13 мая 2016 г.). «Кампания по ликвидации ада». Национальная география . Архивировано из оригинала 15 мая 2016 года . Проверено 3 мая 2018 г.
  243. ^ аб Моуханад Хорчид, Сара Хартманн Ислам - это милосердие: основные черты современной религии Verlag Herder GmbH, 2014 ISBN 978-3-451-80286-7, страница, глава 2.4 
  244. ^ Коран 101: 9–10.
  245. ↑ Аб Юнус, Фахим (27 августа 2011 г.). «Исламское понимание ада». Хаффпост . Проверено 7 мая 2018 г.
  246. ^ Хорчид, Моуханад; Хартманн, Сара (2014). «2,4». Ислам – это милосердие: основные черты современной религии. Верлаг Гердер ГмбХ. ISBN 978-3-451-80286-7. Проверено 25 апреля 2018 г.
  247. ^ Ланге, Кристиан, редактор. Расположение ада в исламских традициях. Брилл, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctt1w8h1w3. глава 1 стр. 12
  248. ^ Паршалл, Фил (1994). Внутри сообщества . Книги Бейкера. п. 131. ИСБН 0801071321.
  249. ^ abc Ørum, Олав Г. (2017). ᵓУшит иль-Гумгума, или «История черепа» с параллельными версиями, переводом и лингвистическим анализом трех иудео-арабских рукописей XIX века из Египта. Дополнено арабской транслитерацией . Лейден: Брилл. стр. 22–73, 130–181. ISBN 9789004345621.
  250. ^ Энциклопедия мировых религий. Магазин Британской энциклопедии. Май 2008. с. 421. ИСБН 9781593394912. Проверено 7 января 2015 г.
  251. ^ Джин Холм, John Bowker Sacred Place Bloomsbury Publishing, 2001 ISBN 978-1-623-56623-4 , стр. 112 
  252. ^ Рулу , Учение Будды, Авторский дом, 2012, ISBN 978-1-468-50903-8 , стр. 147 
  253. ^ «Тридцать один план существования». Доступ к Инсайту . 2005 . Проверено 13 мая 2022 г.

Книги и журнальные статьи

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Джаханнамом .