Францисканские миссии к майя были попытками францисканцев христианизировать коренные народы Нового Света , особенно майя . Они начали происходить вскоре после «открытия» « Нового Света », совершенного Христофором Колумбом в 1492 году, открывшего двери для католических миссий . Уже в 1519 году имеются записи о деятельности францисканцев в Америке , и в течение начала 16-го века миссионерское движение распространилось от первоначального пункта соприкосновения в Карибском бассейне , охватив Мексику , Центральную Америку , части Южной Америки и юго-запад Соединенных Штатов . [1]
Целью миссий было распространение христианской веры среди жителей Нового Света «словом и примером». [2] Их попытки, однако, привели к восстанию.
Распространение христианства на недавно открытом континенте было главным приоритетом, но лишь частью испанской колонизационной системы. Влияние францисканцев, учитывая, что миссионеры иногда рассматриваются как инструменты империализма , [3] позволило достичь других целей, таких как распространение испанского языка , культуры и политического контроля в Новом Свете . Цель заключалась в том, чтобы превратить земледельцев или кочевых индейцев в модель испанского народа и общества. По сути, целью была урбанизация . Миссии достигли этого, «предлагая подарки и убеждение… и безопасность от врагов». Эта защита также была безопасностью для испанской военной операции, поскольку теоретически было бы меньше войн, если бы туземцы были усмирены, работая таким образом с другой частью системы. [4]
Францисканское влияние на Юкатане можно считать уникальным, поскольку они имели единственный доступ к этому региону; никакие другие религиозные ордена , такие как иезуиты или доминиканцы, не боролись за эту территорию. [5] По сути, это означало, что в это время некому было бросить вызов действиям францисканцев. Они могли использовать любой метод, который считали необходимым для распространения своих убеждений, хотя вначале они пытались следовать «программе обращения», которая уже использовалась в Мексике. [6]
Первоначальный метод обучения майя «новой вере» был очень прямым и простым. «Слово и пример» — это все, что им нужно показать этим людям. [7] Пример того, как францисканцы придерживались этой веры, можно увидеть в действиях брата Мартина де Валенсии , одного из Двенадцати апостолов Мексики . По прибытии в свою провинцию он преклонил колени перед группой собравшихся туземцев и начал публично говорить о своих грехах [форма исповеди ] и начал бить себя на глазах у всех. Таким образом, идеальным методом обучения было избегать «прямого применения власти». [7]
Другим средством обращения было образование молодежи майя . В рамках вышеупомянутой программы обращения «сыновья дворян были приняты в монастырские школы и там обучались до тех пор, пока не были признаны достаточно уверенными в вере, чтобы их можно было вернуть в свои деревни в качестве христианских учителей, где они должны были вести своих односельчан посредством простых занятий поклонение." [6] По словам Фрая Диего де Ланды в его книге «Relación de las cosas de Yucatán» , эта программа была весьма успешной и «замечательной вещью». [8]
Однако ранний успех благодаря мирному обучению и тихому примеру францисканских миссионеров был недолгим. В течение первых нескольких лет стало очевидно, что словесного обучения будет недостаточно, поскольку майя в целом оставались равнодушными к урокам христианства. [9] В 1539 году главы трех религиозных орденов, действующих в Мексике, встретились с францисканским епископом Хуаном де Сумаррагой и пришли к выводу, что монахи-миссионеры могут на законных основаниях налагать «легкое наказание» на майя. [9] Однако эти умеренные дисциплинарные меры вскоре превратились в случаи жестокости. Некоторые католические чиновники выступили против этих преступлений. Например, Васко де Кирога , епископ Мичоакана : «[Регулярные приказы] теперь подвергают индейцев многочисленным издевательствам, с великим высокомерием и жестокостью, ибо, когда индейцы им не подчиняются, они оскорбляют и бьют их, вырывают их волосы, остричь их и жестоко высечь, а затем бросить в тюрьму в цепях и жестоких кандалах». [10]
Из-за крайней жестокости, которой подверглись народы майя в провинциях Кочуа и Четумаль, Кинтана-Роо , вспыхнуло восстание. Насилие включает в себя сожжение заживо нескольких граждан в своих домах, подвешивание женщин на ветвях с последующим подвешиванием их детей за ноги, а также еще один случай подвешивания девственниц просто за их красоту. [11] Хотя де Ланда не вдается в подробности того, что майя сделали с испанцами , он, безусловно, наглядно объясняет испанское возмездие: «Испанцы усмиряли их… [путем] отрезая носы, руки и ноги, а также груди женщинам». бросали их в глубокие лагуны с привязанными к ногам тыквами и наносили ножевые ранения маленьким детям, потому что они ходили не так быстро, как их матери». [12]
Дополнительное восстание было осуществлено индейцами Вальядолида . Во время этого восстания, произошедшего в 1546 году, было убито множество испанцев , а также новообращенных местных жителей, верных своим хозяевам. Скот в Испании был уничтожен, а испанские деревья вырваны с корнем. [13] Считается, что причиной этого бунта стало присутствие и деятельность францисканцев. За один день было убито семнадцать испанцев и около четырехсот слуг были убиты или ранены. [13]
Другой формой восстания майя и других групп коренных народов против францисканцев было убийство самих миссионеров , часто по два или три за раз, хотя в некоторых случаях и намного больше. Названных мучениками , этих людей убивали по двое или трое на протяжении многих лет миссионерской работы по всей Мексике. [14]
Как и большинство, если не все, другие коренные народы, соприкоснувшиеся с испанским завоеванием в шестнадцатом веке, завоевания Испании были успешными с точки зрения глобальных достижений: религиозная сила из маленькой страны в Европе , которая управляла и сохраняла контроль над огромная территория земли на протяжении нескольких столетий. В истории нет равного достижения. [15]