stringtranslate.com

Давах

Дава (арабский:دعوة,арабский : [ˈdæʕwæ], «приглашение», также пишется давах , даава , давах , даавах или даква [1][2][3]) — этопрозелитизмвисламе. Множественное число —дават(دَعْوات) илидаават(دَعَوات).

Этимология

Daʿwah [ˈdæʕwæh] буквально означает «вызов» или «приглашение». Грамматически это слово представляет собой герундий глагола с трехсогласным корнем d-ʕ-w ( د-ع-و ), означающим по-разному «вызывать» или «приглашать». Мусульманин , практикующий daʿwah , будь то как религиозный работник или как волонтер в общине, называется dāʿī ( داعي , множественное число duʿāh دعاة [dʊˈʕæː] ).

Да'и — это человек , который призывает людей понять и принять ислам посредством диалога и других методов, которого можно считать миссионером, призывающим людей к вере, молитве и образу жизни ислама. [4]

Ранний ислам

Термин да'ва имеет и другие значения в Коране . Например, в суре (главе) 30:25 он обозначает призыв к мертвым воскреснуть в День Суда . При использовании в Коране он обычно относится к приглашению Аллаха жить согласно Его воле. Таким образом, при использовании в первые века ислама он обычно относился к этому посланию и иногда использовался взаимозаменяемо с шариатом и дином .

Да'ват также описывается как обязанность «активно поощрять братьев-мусульман в стремлении к большему благочестию во всех аспектах их жизни», определение, которое стало центральным в современной исламской мысли . [5]

Во времена Мухаммеда

Во время похода Аль Раджи в 625 году [6] Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров в различные племена. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал инструкторов, чтобы научить их исламу, [6] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузайма, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (главы племени Бану Лахьян ) последователями Мухаммеда. [7] В этой экспедиции было убито несколько миссионеров, восемь [6] или, согласно другому сообщению, десять. [8]

Затем во время похода на Бир-Маона в июле 625 года [9] Мухаммед отправил несколько миссионеров по просьбе некоторых людей из племени Бану Амир, [10] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда. [7] Во время этого похода было убито 70 мусульман. [10]

Во время похода Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года [11] Мухаммед послал Халида ибн Валида призвать племя Бану Джадима к исламу. [12] Об этом упоминается в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5:59:628. [13]

Мусаб ибн Умайр был первым мусульманским посланником в сентябре 621 года. [14] [15] Он был отправлен в Ясриб (ныне Медина ), чтобы обучать людей доктринам ислама и давать им наставления. [15]

После Мухаммеда

После смерти Мухаммеда в 632 году, из имеющихся исторических свидетельств следует, что после смерти Мухаммеда мусульмане не сразу приступили к деятельности да'ва — во время и после быстрых завоеваний византийских и персидских земель они мало рисковали, если вообще рисковали, проповедовать местным немусульманам. Да'ва вошла в более широкое употребление почти через сто лет после смерти Мухаммеда, в результате пропаганды Аббасидов против правящего тогда клана Омейядов в 720-х годах. Однако да'ва Аббасидов прекратилась, как только Аббасиды пришли к власти — факт, свидетельствующий о ее политической природе. Да'ва как истинно миссионерская деятельность, хотя и все еще в пределах мусульманской уммы , появилась в форме исмаилитского да'ва 9-го по 13-й века. Исмаилиты, во многих отношениях, могут рассматриваться как пионеры организованной мусульманской миссионерской деятельности: их высокоинституционализированная и сложная структура дава вряд ли была повторена до сегодняшнего дня. Более того, для исмаилитов дава был государственным приоритетом. Исмаилитский дава охватывал вне- и внутриумматические формы и смешивал как теологию, так и политику. [16]

Цель

В исламской теологии цель призыва — призвать людей, мусульман и немусульман, понять поклонение Богу, выраженное в Коране и сунне Мухаммеда , и рассказать им о Мухаммеде.

Да'ва как «Призыв к Богу» — это средство, с помощью которого Мухаммед начал распространять послание Корана человечеству. После Мухаммеда его последователи и Умма (мусульманская община) взяли на себя ответственность за это. [5] Они передают послание Корана, предоставляя информацию о том, почему и как Коран проповедует монотеизм . Мухаммед считал ислам истинной религией и миссией всех предыдущих пророков. Он верил, что их призыв был ограничен их собственным народом, но его был универсальным. Его миссия как последнего пророка состояла в том, чтобы повторить всему миру этот призыв и приглашение ( да'ва ) к исламу. Мухаммед писал различным немусульманским правителям, приглашая их принять ислам. [17]

Библейская основа

Важность призыва неоднократно подчеркивается в Коране:

Чья речь лучше, чем речь того, кто взывает к Аллаху, совершает праведные деяния и говорит: «Воистину, я — один из мусульман»?

-  Коран, Сура 41 (Фуссилат), аят 33 [18]

Вы - лучшая община, появившаяся на благо человечества. Вы повелеваете одобрять, запрещаете нечестие и веруете в Аллаха .

-  Коран, Сура 3 (Аль-Имран), аят 110 [19]

Пусть среди вас появится группа, призывающая к добру, побуждающая к одобряемому и удерживающая от зла. Это и есть преуспевшие.

-  Коран, Сура 3 (Аль-Имран), аят 104 [20]

Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещанием.

-  Коран, Сура 16 (Ан-Нахль), аят 125 [21]

В хадисах («изречениях») Мухаммеда призыв упоминается для того, чтобы подчеркнуть важность и добродетели :

«Тот, кто наставляет кого-либо на доброе дело, получит такую ​​же награду, как и тот, кто творит добро». [22]
«Тот, кто призывает к прямому пути, получит такую ​​же награду, как и тот, кто следует за ним, и награда того, кто следует за ним, не уменьшится ни на йоту» [23] .
«Для тебя лучше, чтобы Аллах вел кого-то своей рукой, чем иметь красных верблюдов». [24]
(В древней Аравии верблюды ,  особенно рыжего окраса, считались особенно ценным имуществом.)
«Передай от меня, хотя бы один стих». [25]

Мухаммед послал Муаза ибн Джабаля в Йемен и сказал ему: «Ты пойдешь к христианам и иудеям, поэтому первое, к чему ты должен их призвать, — это утверждение единственности Аллаха Всевышнего. Если они поймут это, то сообщи им, что Аллах сделал обязательными для них пять ежедневных молитв. Если они будут молиться, то сообщи им, что Аллах сделал обязательным для их богатых выплату милостыни из их имущества, чтобы она была отдана их бедным. Если они примут это, то забери это у них и избегай лучшей части имущества людей». [26]

Аят 256 суры «Аль-Бакара» — очень известный стих в исламском писании, Коране . [27] В этом стихе есть фраза о том, что «нет принуждения в религии». [28] Сразу после этого заявления Коран дает ему обоснование: поскольку откровение посредством объяснения, разъяснения и повторения четко разграничило путь руководства от пути заблуждения, теперь людям предстоит выбрать тот или иной путь. [27] Этот стих следует сразу после аята о Троне . [29]

Методы

Мягкость

Относительно мягкого характера Мухаммеда в проповедовании ислама в Коране говорится :

И по милости Аллаха ты поступил с ними мягко. Если бы ты был суровым и жестокосердным, они бы разбежались от тебя. (Коран 3:159)

В Коране говорится о Моисее и Аароне , которые проповедовали фараону, претендовавшему на принадлежность к Богу:

Говорите же с ним оба мягко, — быть может, он размыслит и убоится Аллаха. (Коран 20:44)

Со слов его жены Аиши , Мухаммед сказал: «Когда в чем-то присутствует мягкость, она украшает его, а когда ее нет, она портит его». [30]

Джарир цитирует Мухаммеда, который сказал: «Лишенный кротости лишен всего хорошего». [31]

Влияние в политике

Мусульмане сделали это частью своей политической теории (связав да'ва с джихадом) и жизни (используя концепцию да'ва в своих политических программах). В целом, переплетение да'ва и политики было характерной чертой на протяжении всей мусульманской истории, хотя практические последствия этого были разными в разные эпохи. [32]

Мудрость

«Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым наставлением и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сбился с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем...» (Коран 16:125).

Классический пример отвлечения внимания в даавате можно увидеть в случае с Юсуфом в тюрьме, когда двое заключенных попросили его истолковать их сны. Один из них сказал: «Я видел, как я давлю вино». Другой сказал: «Я видел, как я несу хлеб на голове, и птицы клевали его». Они попросили: «Расскажи нам о толковании этих вещей. Воистину, мы верим, что ты один из праведников». Он ответил: «Всякий раз, когда к вам приходила еда в качестве пропитания, я сообщал вам об этом до того, как она приходила. Так научил меня мой Господь... Что касается одного из вас, то он будет наливать вино своему господину, а что касается другого, то он будет распят, и птицы будут клевать его голову. Это и есть дело, о котором вы оба спрашиваете». (Коран 12:35–41)

Расположение

Делать да'ват в правильном месте. Например, гора Сафа во времена Мухаммеда использовалась для объявлений. Поэтому Мухаммед отправился туда, чтобы донести свою точку зрения. Он выбрал это конкретное место, потому что знал людей, которых он призывал к Исламу . Он знал их природу и характеристики, поэтому он выбрал гору Сафа. Он поднялся на ее вершину и обратился к своему народу со словами: «О люди Курайшитов , если бы я сказал вам, что за этим холмом находится армия, вы бы меня послушались?» [33]

Семинары по обучению призыву

Различные исламские учреждения предоставляют да'и подробные руководства, тренинги и семинары , чтобы подготовить их к успешному призыву .

Даи проходят обучение в форме физических семинаров и учебных сессий. [34] [35] Обучение даава также проводится в форме онлайн-видеоуроков, вебинаров, онлайн-форумов для обсуждения, раздаточных материалов и тестов. [36]

Движения

Современные движения да'вата разнообразны по своим целям и действиям. Примеры включают:

Методы также могут зависеть от конкретных вероисповеданий. Например, среди исмаилитов Кодекс поведения аль-Найсабури описывает ценности, в которых даисы должны распространять слово ислама среди мусульман и немусульман. [49] Работа Идриса Имада ад-Дина представляет нам местный рассказ о традициях да'ва в Йемене. Его рассказ о споре о наследовании низаритов и мусталитов отражает официальную точку зрения тайибитов . [ 50] Аналогичным образом, современные платформы, предназначенные для публичных выступлений на открытом воздухе в западном мире, также предоставляют площадки для дебатов между различными конфессиями в исламе, при этом зафиксированы случаи диалога между демографическими группами, такими как коранисты , и махдиистскими вероучениями, такими как махдавия . [51]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Дава недир?, Дава анламы недир?, Дава не демектир?». Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 20 сентября 2022 г.
  2. ^ "Dakwah (Malaysia)". Oxford Islamic Studies Online . Архивировано из оригинала 25 ноября 2009 г. Получено 2 ноября 2018 г.
  3. ^ Кахин, Одри (2015). Исторический словарь Индонезии. Rowman & Littlefield. стр. 112. ISBN 9780810874565.
  4. ^ "Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Получено 2012-09-19 .
  5. ^ ab См. статью о да'вате в Энциклопедии Ислама .
  6. ^ abc "Военные взводы и миссии между битвой при Ухуде и битвой Конфедератов". 23 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 23 июня 2011 г. Получено 26 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  7. ^ ab Watt, W. Montgomery (1956). Мухаммед в Медине . Oxford University Press. стр. 33. ISBN 978-0195773071Однако распространенная версия заключается в том , что Б. Лихьян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они заявили, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать им наставников.(онлайн)
  8. ^ Хавари, Мосаб (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский). Islamic Book Trust. ISBN 9789957051648.Примечание: Книга содержит список сражений Мухаммеда на арабском языке, перевод на английский язык доступен здесь.
  9. ^ Табари, Эл (2008), Основы сообщества, State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0887063442Затем в Сафаре (который начался 13 июля 625 года), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир Мауна
  10. ^ Аб Мубаракпури, Запечатанный нектар, стр. 188. (онлайн)
  11. ↑ Абу Халиль, Шауки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, нации, достопримечательности. Дар-ус-Салам. С. 226. ISBN 978-9960897714.
  12. ↑ Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи хиджры, том 4, стр. 135.
  13. ↑ Мухсин Хан, Перевод смыслов Сахиха аль-Бухари, арабо-английский, том 5, стр. 440.
  14. ^ ЮНЕСКО (2012). Различные аспекты исламской культуры: Том 3: Распространение ислама по всему миру. Том 3 из Различные аспекты исламской культуры. ЮНЕСКО, 2012. С. 51. ISBN 9789231041532. Получено 9 августа 2012 г.
  15. ^ аб Сафи ур Рахман Аль Мубаракпури (2002). Ар-Рахик Аль-Махтум. Даруссалам, 2002. стр. 187, 338–. ISBN 9789960899558. Получено 7 августа 2012 г.Примечание: Автор говорит, что это произошло до Второго обета в Аль-Акабе, который состоялся в 622 году. Следовательно, это событие произошло в 621 году.
  16. ^ [Рациус, Эгдунас. «Смешение политики и исламского даава». Политология.2 (2005): 91–122. ПроКвест. Веб. 5 декабря 2016 г.]
  17. ^ Сухдео Патрик и Мюррей, Дуглас. 2014. Dawa: Исламская стратегия преобразования современного мира. Isaac Publishing.
  18. ↑ Коран  41:33  ( Перевод Юсуфа  Али )
  19. ↑ Коран  3:110  ( Перевод Юсуфа  Али )
  20. ↑ Коран  3:104  ( Перевод Юсуфа  Али )
  21. ↑ Коран  16:125  ( Перевод Юсуфа  Али )
  22. ^ Сахих Муслим, том. 3, с. 1050, № 4665.
  23. ^ Сахих Муслим, том. 4, с. 1406, № 6470.
  24. ^ Сахих Аль Бухари, том. 4, стр. 156–7, № 253.
  25. ^ Сахих Аль-Бухари, том. 4, с. 442, № 667.
  26. ^ Сахих Аль-Бухари, том. 9, стр. 348–9, № 469 и Сахих Муслим, том. 1, с. 15, № 28.
  27. ^ ab Mustansir Mir (2008), Понимание исламского писания , стр. 54. Routledge . ISBN 978-0321355737 . 
  28. ↑ Коран 2:256
  29. ^ Жак Берк (1995), Le Coran: Essai de traduction , стр.63, примечание v.256, издания Albin Michel, Париж.
  30. ^ Сахих Аль-Бухари, том. 4, с. 1370, нет. 6274.
  31. ^ Сахих аль-Бухари, том. 4, с. 1370, № 6270.
  32. ^ Рациус, Эгдунас. «Смешение политики и исламского даава». Политология.2 (2005): 91–122. ПроКвест. Веб. 5 декабря 2016 г.
  33. ^ Филипс, Билал. Программа обучения Дава .
  34. ^ "The Dawah Training Workshop". British Muslim Heritage Centre. Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Получено 16 октября 2020 года .
  35. ^ Малик, Адил (14 февраля 2019 г.). «Учебные семинары по призыву». Мусульманский совет Гонконга. Архивировано из оригинала 30 октября 2020 г. Получено 16 октября 2020 г.
  36. ^ «Поделитесь Исламом с уверенностью — узнайте, как делиться Исламом, с помощью нашего бесплатного онлайн-курса». iERA . Получено 16 октября 2020 г. .
  37. ↑ 32 000 братьев-мусульман задержаны по старому закону о чрезвычайном положении. Ikhwanweb (2012-06-02). Получено 2014-03-23.
  38. ^ The Cutting Edge News. The Cutting Edge News (18.04.2011). Получено 23.03.2014.
  39. ↑ Тимол, Рияз (14 октября 2019 г.). «Структуры организации и места власти в глобальном исламском движении: Таблиги Джамаат в Великобритании». Религии . 10 (10): 573. дои : 10.3390/rel10100573 .
  40. ^ Электронные книги. IPCI. Получено 23.03.2014.
  41. ^ Ахмед Дидат. Peacetv.tv (2005-08-08). Получено 2014-03-23.
  42. ^ [1] Архивировано 19 сентября 2012 г. на Wayback Machine.
  43. ^ Исламская академия образования и исследований. iERA. Получено 23.03.2014.
  44. ^ "Откройте для себя ислам". www.discoverislam.co.za . Получено 2020-04-10 .
  45. ^ Скромный, Навид. «Домой». Поднять призыв .
  46. ^ Аль-Амрики, Насир. "Дом". Северо-западный фонд Дава .
  47. ^ «Фонд Аль-Фуркан - Фонд Аль-Фуркан» . Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 г. Проверено 14 ноября 2020 г.
  48. ^ "Home". Молодежный клуб . Получено 2021-12-17 .
  49. ^ Клемм, Верена и Уокер, Пол Э. 2011. Кодекс поведения: трактат об этикете Фатимидской исмаилитской миссии. IB Tauris.
  50. ^ Фарах, Цезарь Э. «Фатмиды и их преемники в Йемене: история исламского сообщества». Domes 12.2 (2003): 100. ProQuest. Web. 3 декабря 2016 г.
  51. ^ Абдуллахи, Амину А. «Сезон монотеизма: мусульманский ответ гуманистическому киберактивизму в Северной Нигерии». (2020)

Ссылки

Внешние ссылки