stringtranslate.com

Просвещенный абсолютизм

Просвещенный абсолютизм , также называемый просвещенным деспотизмом , относится к поведению и политике европейских абсолютных монархов в 18 и начале 19 веков, которые находились под влиянием идей Просвещения и поддерживали их для усиления своей власти. [1] Эта концепция возникла в период Просвещения в 18 и начале 19 веков. Просвещенный абсолютист — это недемократический или авторитарный лидер , который осуществляет свою политическую власть на основе принципов Просвещения. Просвещенные монархи отличались от обычных правителей тем, что правили ради благополучия своих подданных. Джон Стюарт Милль заявил, что деспотизм является законным способом правления в отношении варваров, при условии, что целью является их улучшение. [2]

Представления просвещенных абсолютистов о королевской власти обычно были аналогичны убеждениям обычных деспотов, поскольку оба признавали, что им суждено править. Просвещенные правители, возможно, сыграли свою роль в отмене крепостного права в Европе. [3] Просвещенный деспотизм императора Священной Римской империи Иосифа II можно резюмировать так: «Все для народа, ничего от народа». [4]

История

Просвещенный абсолютизм — тема эссе Фридриха Великого , правившего Пруссией с 1740 по 1786 год, защищающего эту систему правления. [5] Когда выдающийся французский философ эпохи Просвещения Вольтер впал в немилость во Франции , он с радостью принял приглашение Фридриха жить в его дворце. Он считал, что просвещенная монархия — единственный реальный путь развития общества. Фридрих был энтузиастом французских идей. Фредерик объяснил: «Моя основная задача — бороться с невежеством и предрассудками… просвещать умы, развивать нравственность и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, находящиеся в моем распоряжении». [6]

Просвещенные абсолютисты считали, что королевская власть проистекает не из божественного права , а из общественного договора , согласно которому деспоту была доверена власть управлять посредством общественного договора вместо любых других правительств. Монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свой авторитет за счет улучшения жизни своих подданных. Взятие монархом на себя ответственности за своих подданных исключало их политическое участие.

Разница между абсолютистом и просвещенным абсолютистом основана на широком анализе того, в какой степени они восприняли эпоху Просвещения. Историки спорят о фактическом осуществлении просвещенного абсолютизма. Они различают «просвещение» лично правителя и «просвещение» его режима. Например, Фридрих Великий в юности обучался идеям французского Просвещения и поддерживал эти идеи в своей частной жизни, будучи взрослым, но во многих отношениях был неспособен или не желал проводить просвещенные реформы на практике. [7] Другие правители, такие как маркиз Помбал , премьер-министр Португалии , использовали идеи и практики Просвещения не только для достижения реформ, но и для усиления автократии , подавления оппозиции, подавления критики, продвижения колониальной экономической эксплуатации и консолидации личной власти. контроль и прибыль. [ нужна цитата ]

Концепция просвещенного абсолютизма была формально описана немецким историком Вильгельмом Рошером в 1847 году [8] и остается спорной среди ученых. [9]

Централизованный контроль потребовал централизованной систематической информации о стране. Серьезным обновлением стал сбор, использование и интерпретация числовых и статистических данных, начиная от торговой статистики, отчетов об урожае, уведомлений о смерти и заканчивая переписями населения. Начиная с 1760-х годов чиновники во Франции и Германии начали все больше полагаться на количественные данные для систематического планирования, особенно в отношении долгосрочного экономического роста. Он сочетал утилитарную программу «просвещенного абсолютизма» с новыми идеями, развиваемыми в экономике. В Германии и Франции эта тенденция была особенно сильна в камерализме и физиократии . [10]

Основные страны

Реакция правительств на эпоху Просвещения сильно различалась. В нескольких странах с могущественными правителями, которых историки называли «просвещенными деспотами», лидеров Просвещения приветствовали при дворе и они помогали разрабатывать законы и программы по реформированию системы, как правило, для построения более сильных национальных государств. [11] Во Франции правительство было настроено враждебно, и философы боролись против цензуры. Британское правительство в целом игнорировало лидеров Просвещения.

Фридрих Великий , правивший Пруссией в 1740–1786 годах, был энтузиастом французских идей [ нужна цитата ] (он высмеивал немецкую культуру и не знал о замечательных достижениях, которые она переживала [ нужна цитата ] ). Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению со стороны французского правительства, [ нужна цитата ] очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. [ нужна цитата ] Фредерик объяснил: «Моя основная задача — бороться с невежеством и предрассудками… просвещать умы, развивать нравственность и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе, и насколько позволяют средства, находящиеся в моем распоряжении». [12] Он написал эссе на тему «Доброжелательный деспотизм», защищая эту систему правления. [13]

Императрица Екатерина II спонсировала российское Просвещение . Многие идеи философов Просвещения, особенно Монтескье , она вобрала в свой Наказ , призванный пересмотреть российское право. Однако приглашение к своему двору известного французского философа Дени Дидро не получилось. [14]

Карл III , король Испании с 1759 по 1788 год, пытался спасти свою империю от упадка посредством далеко идущих реформ, таких как ослабление церкви и ее монастырей, продвижение науки и университетских исследований, содействие торговле и коммерции, модернизация сельского хозяйства и предотвращение войн. Централизация власти в Мадриде разозлила местную знать и бросила вызов традиционной автономии городов, поэтому сопротивление неуклонно росло. Следовательно, после его смерти в Испании случился рецидив. [15] [16]

Император Иосиф II , правитель Австрии в 1780–1790 гг., проявил чрезмерный энтузиазм, объявив о столь многих реформах, которые имели так мало поддержки, что вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок. [17]

В некоторых странах инициатива исходила не от правителей, а от высокопоставленных чиновников, таких как маркиз Помбал , который был государственным секретарем Португалии Жозефом I. [18] В течение короткого периода в Дании Иоганн Фридрих Струэнзее пытался управлять страной, руководствуясь принципами Просвещения. После издания 1069 указов за 13 месяцев, охватывающих множество крупных реформ, его враги свергли его, и он был казнен и четвертован. [19]

Ассоциированные правители

В других культурах

Китай

Сюэчжи Го противопоставляет конфуцианский идеал «гуманного правителя» ( ренджун ) идеалу китайских законников , которые, по его словам, «намеревались создать действительно «просвещенного правителя» ( минцзюнь ), способного эффективно управлять массами и контролировать свою бюрократию. "; этот правитель будет «умелым манипулятором и успешным политиком, который использует средства или «технику» для достижения самозащиты и политического контроля». Го цитирует Бенджамина И. Шварца , описывающего черты «истинно законника, «просвещенного правителя » »: [29]

Он не должен быть кем угодно, только не произвольным деспотом, если под деспотом понимать тирана, который следует всем своим порывам, прихотям и страстям. Когда системы, поддерживающие всю структуру, установлены, он не должен вмешиваться в их работу. Он может использовать всю систему как средство достижения своих национальных и международных амбиций, но для этого он не должен нарушать ее безличную работу. Он должен всегда быть в состоянии поддерживать железную стену между своей частной жизнью и общественной ролью. Наложницы, друзья, льстецы и харизматические святые не должны иметь никакого влияния на курс политики, и он никогда не должен ослаблять свои подозрения в отношении мотивов тех, кто его окружает. [30] [29]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Перри и др. 2015, с. 442.
  2. ^ Милл 1989, с. 13.
  3. ^ «Исчезновение крепостного права. Франция. Англия. Италия. Германия. Испания». www.1902encyclepedia.com . Проверено 7 декабря 2015 г.
  4. ^ Мир Габсбургов. «Иосиф II: Долгожданный сын». Текстовый режим . Мир Габсбургов. Архивировано из оригинала 22 июля 2023 года . Проверено 21 октября 2015 г. Даже ранние сочинения Иосифа раскрывают его отношение к должности правителя. Он считал, что монарх должен пожертвовать всем ради благополучия своего народа. Следуя своей максиме «Все для народа, ничего от народа», он не считал, что субъектам следует давать право голоса в политическом процессе. Джозеф видел свою роль великодушного деспота, который был вынужден принуждать своих ничего не подозревающих людей ради их же блага.
  5. ^ Перепечатано в Исааке Крамнике (1995). Портативный читатель просвещения . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-024566-0. Проверено 26 августа 2013 г.
  6. ^ Джайлз МакДонох, Фридрих Великий: Жизнь в делах и письмах (2001) с. 341
  7. ^ Его Величество Скотт , редактор, Просвещенный абсолютизм: реформа и реформаторы в Европе позднего восемнадцатого века , (University of Michigan Press, 1990)
  8. ^ А. Лентин (редактор), Просвещенный абсолютизм (1760–1790) , Авейру, 1985, с. ix.
  9. ^ Чарльз Инграо, «Проблема« просвещенного абсолютизма и немецких государств », Journal of Modern History Vol. 58, Приложение: Политика и общество в Священной Римской империи, 1500–1806 (декабрь 1986 г.), стр. S161–S180 в JSTOR.
  10. ^ Ларс Бериш, «Статистика и политика в 18 веке». Исторические социальные исследования/Historische Sozialforschung (2016) 41 № 2: 238–257. В сети
  11. ^ Стивен Дж. Ли, Аспекты европейской истории, 1494–1789 (1990), стр. 258–266.
  12. ^ Джайлз МакДонох, Фридрих Великий: Жизнь в делах и письмах (2001) с. 341
  13. ^ Перепечатано в Исааке Крамнике, изд. Портативный читатель просвещения (1995)
  14. ^ Изабель де Мадариага, «Екатерина Великая» в издании Ее Величества Скотта, « Просвещенный абсолютизм» (1990). [ нужна страница ] [ отсутствует ISBN ]
  15. ^ Николас Хендерсон, «Карл III Испанский: просвещенный деспот», History Today , ноябрь 1968 г., Vol. 18 Выпуск 10, стр. 673–682 и Выпуск 11, стр. 760–768.
  16. ^ Франсиско Хавьер Гильямон Альварес, «Институциональная реформа и муниципальное управление в Испанской империи в восемнадцатом веке». Маршрут 20.3 (1996): 109–123.
  17. ^ Николас Хендерсон, «Иосиф II», History Today (март 1991 г.) 41:21–27
  18. ^ Бенджамин Отис Фрик, Просвещенный деспотизм восемнадцатого века в Португалии: маркиз Помбал (1902).
  19. ^ Генри Стил Коммагер, «Струэнзее и Просвещение», Поиск полезного прошлого и другие эссе по историографии (1967), стр. 349–623.
  20. ^ * Маккей, История западного общества , Houghton Mifflin, 2006, стр. 616–619.
    • Р.К. Мэсси, Екатерина Великая: Женский портрет , Random House, 2012 г.
  21. ^ abc HM Скотт, 1990, с. 1.
  22. ^ Его Величество Скотт, 1990, стр. 265 и далее.
  23. ^ ab Х. Арнольд Бартон, Скандинавия в эпоху революции 1760–1815 гг. , University of Minnesota Press, 1986, стр. 142 и далее. ISBN 0-8166-1392-3 . 
  24. ^ Устун, Кадир (2013). Новый порядок и его враги: противодействие военной реформе в Османской империи, 1789–1807 гг. (докторская диссертация). Колумбийский университет. дои : 10.7916/D80Z79P1 . Проверено 23 декабря 2022 г.
  25. ^ «На границе между Востоком и Западом: Турция от 19 века до основания республики». Университет Дж. Дж. Штроссмайера. 2011 . Проверено 23 декабря 2022 г.
  26. ^ Колесников-Джессоп, Соня (9 апреля 2009 г.). «Savoir-Vivre китайского императора». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 6 ноября 2023 г.
  27. ^ «Императоры Канси и Цяньлун». project.mcah.columbia.edu . Проверено 7 ноября 2023 г.
  28. ^ Беарн, Кэтрин Мэри (1907). Сестра Марии-Антуанетты: история жизни Марии Каролины, королевы Неаполя . Лондон: Т. Фишер Анвин, с. 142.
  29. ^ Аб Го, Сюэчжи (2002). Идеальный китайский политический лидер: историческая и культурная перспектива. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. п. 141. ИСБН 9780275972592.
  30. ^ Бенжанмин И. Шварц с. 345, Мир мысли в Древнем Китае

дальнейшее чтение

Внешние ссылки