Современная музыка поклонения ( CWM ), также известная как музыка прославления и поклонения , [1] представляет собой определенный жанр христианской музыки, используемый в современном богослужении . Она развивалась на протяжении последних 60 лет и стилистически близка к поп-музыке . Песни часто называют «песнями прославления» или «песнями поклонения», и их обычно возглавляет «группа прославления» или «команда прославления» под руководством гитариста или пианиста. Он стал распространенным жанром музыки, исполняемой во многих церквях, особенно в харизматических или неконфессиональных протестантских церквях, а некоторые римско-католические общины также включают его в мессу.
В начале 1950-х годов община Тэзе во Франции начала привлекать молодежь нескольких религиозных конфессий гимнами поклонения, основанными на современных мелодиях. [ нужна цитата ]
В середине 20-го века христианские союзы в университетской среде проводили евангелизационные беседы и обучали своих членов библейскому учению, открывались христианские кафе с евангелизирующими целями и были созданы церковные молодежные группы. [ нужен пример ] Музыканты-любители из этих групп начали исполнять христианскую музыку на популярном языке. Некоторые христиане считали, что церкви необходимо отказаться от своего стереотипа как структурированной, формальной и скучной церкви, чтобы привлечь молодое поколение. [ нужен пример ] Заимствуя условности популярной музыки, противоположность этому стереотипу, [ нужны разъяснения ] церковь вновь подтвердила утверждения Библии через христианские тексты и, таким образом, послала сообщение о том, что христианство не устарело и не неактуально. The Joystrings были одной из первых христианских поп-групп, появившихся на телевидении в форме Армии Спасения и исполнявших христианскую бит-музыку. [ нужна цитата ]
Церкви начали перенимать некоторые из этих песен и стилей совместного богослужения. Эти ранние песни для совместного пения были характерно простыми. Youth Praise , опубликованный в 1966 году, был одним из первых и самых известных сборников этих песен. Он был составлен и отредактирован Майклом Богеном и опубликован группой Jubilate Group . [ нужна цитата ]
По состоянию на начало 1990-х годов такие песни, как « Господь, я возношу имя Твое высоко », « Сияй, Иисус, светись » и « Воскликни Господу » были приняты во многих церквях. Интегрити Медиа , Маранафа! Music and Vineyard уже публиковали музыку новых стилей. Сторонники традиционного богослужения надеялись, что новые стили стали причудой, в то время как молодые люди цитировали Псалмы 96: 1: «Пойте Господу песнь новую». До конца 1990-х годов многие считали, что воскресное утро — это время гимнов , а в остальные шесть дней молодые люди могли слушать музыку. «Возрождение современного поклонения» помогло понять, что любой музыкальный стиль приемлем, если истинно верующие используют его для восхваления Бога. Изменения стали результатом записей Cutting Edge группы Delirious? , Passion Conferences и их музыка, проект Майкла У. Смита Exodus и группа Sonicflood . Современная музыка поклонения стала неотъемлемой частью современной христианской музыки . [2]
Совсем недавно песни транслировались с помощью проекторов на экранах перед церковью, и это обеспечило большую физическую свободу и более высокую скорость смены поемого материала. Важные пропагандисты CWM за последние 25 лет включают Vineyard Music , Hillsong Worship , Bethel Music , Elevation Worship , Иисус Культуру и Soul Survivor .
Поскольку CWM тесно связан с харизматическим движением , тексты и даже некоторые музыкальные особенности отражают его теологию. В частности, харизматическое движение характеризуется акцентом на Святом Духе через личную встречу и отношения с Богом, что можно охарактеризовать как любовь агапе .
В лирике используется неформальный, иногда интимный язык отношений. Используются термины «Ты» и «Я», а не «Бог» и «мы», а также такие слова, как «Я, я отчаянно нуждаюсь в Тебе» [3] и «Голодный, я прихожу к Тебе, потому что знаю». Ты удовлетворяешь, я пуст, но я знаю, что Твоя любовь не иссякает» [4] оба иллюстрируют сходство текстов некоторых CWM с популярными песнями о любви. Иногда используется сленг (например, «Мы хотим увидеть высоко поднятого Иисуса» [5] ) и императивы («Открой глаза моего сердца, Господь, я хочу видеть Тебя» [6] ), демонстрируя дружеские, неформальные термины. Харизматическая теология поощряет личное общение с Богом. Часто в тексты песен включается физическая реакция («Итак, мы поднимаем святые руки»; [7] «Я буду танцевать, я буду петь, чтобы злиться на своего короля» [8] ). Это сочетается с использованием барабанов и популярного ритма в песнях, поощряя полное поклонение телу.
Метафорический язык текстов субъективен и поэтому рискует быть неправильно истолкованным; этот акцент на личной встрече с Богом не всегда уравновешивается интеллектуальным пониманием. [ нужны разъяснения ]
Точно так же, как в светской, популярной и рок-музыке отношения и чувства являются центральными темами [ нужен пример ] , так и в CWM особое внимание уделяется связям с личными отношениями с Богом и свободе самовыражения.
Как и в традиционных гимнодиях, некоторые образы, такие как плен и свобода, жизнь и смерть, романтика, сила и жертвоприношение, используются для облегчения отношений с Богом. [ нужен пример ]
Начиная с 2010-х годов начала появляться современная музыка поклонения с отчетливо теологической лирической направленностью, сочетающая гимны и песни поклонения с современными ритмами и инструментами, в первую очередь в баптистской , реформатской и более традиционных внеконфессиональных ветвях протестантского христианства. [9] [10] В число исполнителей современного движения гимнов входят такие известные группы, как Keith & Kristyn Getty [11] и Sovereign Grace Music , [12], а также сольные исполнители, такие как Мэтт Папа , Enfield (Hymn Sessions) и Аарон Киз . К концу 2010-х годов движение приобрело значительную популярность во многих церквях, [13] потоковых сервисах и других областях культуры. [14]
Поскольку, как и гимны , такая музыка поется коллективно, на ее доступности может быть сделан практический и богословский акцент, чтобы каждый член общины мог участвовать в совместном богослужении. Это часто проявляется в простых, легких для изучения мелодиях, в средневокальном диапазоне, повторениях, знакомых последовательностях аккордов и ограниченной гармонической палитре. В отличие от гимнов, нотная запись может в первую очередь основываться на аккордах, а клавирная партитура является вторичной.
На более харизматических службах члены общины могут свободно гармонировать во время песнопений поклонения, возможно, пения на языках (см. глоссолалия ), а руководитель поклонения стремится быть «ведомым Святым Духом ». Также может присутствовать роль импровизации, перетекающей от одной песни к другой и вставки музыкального материала из одной песни в другую. [ нужны разъяснения ]
Для игры в CWM не существует фиксированного состава группы, но в большинстве из них есть вокалист и ведущий гитарист или клавишник. Их роль состоит в том, чтобы указать тон, структуру, темп и громкость песен поклонения и, возможно, даже определить порядок или содержание во время поклонения. Некоторые более крупные церкви могут нанимать оплачиваемых лидеров богослужения, а некоторые добились известности благодаря тому, что руководили богослужением, смешивая современную музыку богослужения с христианским роком , хотя роль группы в богослужении, ведущая и помогающая прихожанам прославлять, обычно контрастирует с ролью группы в богослужении, ведущей и помогающей прихожанам в прославлении. проведение христианского концерта. [ нужен пример ] Сегодня в CWM часто присутствуют три или четыре певца с микрофонами, ударной установкой, бас-гитарой, одной или двумя гитарами, клавишными и, возможно, другими, более оркестровыми инструментами, такими как флейта или скрипка. В этом жанре произошел сдвиг в сторону использования усиленных инструментов и голосов, снова параллельно популярной музыке, хотя некоторые церкви исполняют те же песни с более простыми или акустическими инструментами.
Технологические достижения сыграли значительную роль в развитии CWM. В частности, использование проекторов означает, что песенный репертуар церкви не ограничивается песнями из песенника. [ нужны разъяснения ] Песни и стили входят в тренды. Интернет стал более доступным, позволяя любому увидеть тексты и гитарные аккорды многих песен поклонения, а также загрузить треки в формате MP3. Это также сыграло свою роль в глобализации многих CWM. Некоторые церкви, такие как Hillsong , Bethel и Vineyard , имеют свои собственные издательские компании, и существует процветающий христианский музыкальный бизнес, аналогичный бизнесу в светском мире, со студиями звукозаписи, музыкальными книгами, компакт-дисками, загрузками MP3 и другими товарами. Потребительская культура, окружающая CWM, вызвала как критику, так и похвалу, и, как пишет Пит Уорд в своей книге «Продажа поклонения», ни один прогресс не обходится без как положительных, так и отрицательных последствий. [15]
Критика включает обеспокоенность Гэри Парретта тем, что громкость этой музыки заглушает участие прихожан и, следовательно, делает ее представлением. [16] Он цитирует Ефесянам 5:19, в котором Апостол Павел призывает церковь в Ефесе «говорить друг с другом псалмами, гимнами и песнями от Духа», и задается вопросом, является ли группа прославления, которая сейчас так часто усиливается и играя как рок-группа, вы заменяете, а не способствует восхвалению собрания.
Автор адвентистов седьмого дня Самуэле Баччиокки выразил обеспокоенность по поводу использования идиомы « рок », поскольку он утверждает, что музыка общается на подсознательном уровне, а часто анархический, нигилистический дух рока противостоит христианской культуре . Используя физическую реакцию, вызываемую барабанами в контексте поклонения, как доказательство того, что рок отвлекает умы людей от размышлений о текстах песен и Боге, он предполагает, что рок активно опасен для Церкви. [17]
Теологическое содержание также вызвало вопросы у некоторых, в том числе у Мартина Перси , который утверждает, что слишком большое внимание уделяется очень близким отношениям с Богом, используя такие термины, как «я» и «ты» вместо «мы» и «Бог». и очень страстный, физический язык, и утверждает, что эта предвзятость нуждается в срочной коррекции. Он объясняет, как акцент на эмоциях может способствовать ажиотажу и необходимости создать атмосферу, вызывающую ощущение встречи с Богом, вместо того, чтобы позволить Богу сделать это. [15]
Несмотря на библейскую основу, используемую для поддержки CWM, такую как Ефесянам 5:19, окружающая ее культура имеет тенденцию исключать систематическое использование псалмов в еженедельном богослужении, оттесняя плач из регулярной практики богослужения. [18] Акцент на хвале и на интерпретации «поклонения», которая в подавляющем большинстве позитивна, может привести к избеганию псалмов плача. Майкл Васи пишет: «Писание, конечно, полно скорби – и лучшие свои литературные произведения посвящает предостережению благочестивых от быстрых и простых ответов. Сила многих псалмов, которые мы стесняемся использовать, заключается именно в этом. в нашем современном чтении мало отголоска». [19] В то время как конфессиональные церкви обычно используют еженедельный лекционарий , который дает широкий спектр библейских тем, включая избранные псалмы на эти темы, церкви CWM, как правило, не имеют согласованного лекционария и последующего соглашения об использовании широкого спектра материалов. [ нужна цитата ]
Папа Иоанн Павел II , говоря о роли музыки в богослужении, писал: «Сегодня, как и вчера, музыканты, композиторы, канторы литургических капелл, церковные органисты и инструменталисты должны ощущать необходимость серьезной и строгой профессиональной подготовки. Они должны быть особенно осознавая тот факт, что каждое из их творений или интерпретаций не может избежать требования быть произведением вдохновенным, уместным и внимательным к эстетическому достоинству, преобразованным в молитву богослужения, когда в ходе литургии оно выражает тайну вера в звук». [20]
Некоторые отмечают, что современные песни поклонения часто отражают социальный климат индивидуализма , поскольку в текстах подчеркиваются личные отношения с Богом, даже в групповом контексте.
В интервью журналу «Христианство сегодня» в 2011 году профессор колледжа Гроув-Сити Т. Дэвид Гордон сказал, что современную музыку петь не легче и не лучше, чем традиционную, но она знакома. Если бы люди слушали только этот стиль музыки, это сделало бы их счастливыми. Он также сказал, что группам прославления было трудно найти хорошую музыку, но они играли современную музыку, потому что этого хотела церковь, и единственным критерием было то, насколько современно звучала музыка. Гордон также сказал, что церкви добавляют гимны к современным службам, но в прошлом главной заботой никогда не было то, насколько ново звучит музыка. [21]
В 2014 году Гордон сказал, что современная музыка не может быть такой хорошей, потому что одно поколение не может конкурировать с 50 поколениями гимнов, и даже современные песни в некоторых случаях были просто старыми гимнами с обновленным звучанием. Авторам новых песен пришлось нелегко с «теологически обоснованными, но значимыми, глубокими, уместными, запоминающимися и поучительными». [22] После интервью 2011 года Гордон сказал, что Марк Моринг из «Христианство сегодня» заметил, что современная музыка в церквях находится в упадке. Гордон сказал, что люди, которые первыми захотели этого, старше, а современная музыка стала настолько распространенной, что она больше не является маркетинговым инструментом и больше не является новой, когда люди хотят чего-то нового. Команды прославления, по словам Гордона, подобны исполнителям, но они противоречат тому, что говорит Библия. И собрание должно было принять участие. [22]
Некоторые песни теперь появляются в более традиционных сборниках гимнов. Евангелическо-лютеранское поклонение (опубликовано в 2006 году Евангелическо-лютеранской церковью в Америке ) включает «Господь, я возношу Твое имя высоко» Рика Фаундса [23] и «Воскликните Господу» Дарлин Зшех . [24] Объединенный методистский сборник гимнов (1989) включает «Слово твое — лампа» Эми Грант [25] и «Возьми наш хлеб» Джо Уайза. [26]
Современные христианские группы поклонения, такие как Hillsong United , входят в десятку лучших в Billboard и других национальных чартах и получают известность в публикациях о поп-культуре. [27] [28] [29] [30]
В 2019 году американская радиосеть Air1 (ранее посвящённая христианским хитам ) изменила свой формат, сосредоточившись в первую очередь на музыке поклонения. [31] [32]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite magazine}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )