В буддийской традиции пять препятствий ( сингальский : පඤ්ච නීවරණ , латинизированный: pañca nīvarana ; пали : pañca nīvaranani ) определяются как психические факторы , которые препятствуют прогрессу в медитации и повседневной жизни. [1] В традиции Тхеравады эти факторы определяются как препятствия на пути к джханам (стадиям концентрации) в медитативной практике. В традиции Махаяны пять препятствий определяются как препятствия для медитации саматхи (спокойствия). Современные учителя медитации прозрения определяют пять препятствий как препятствия для медитации осознанности .
Пять препятствий таковы: [2] [3] [4] [5]
По словам Гиля Фронсдала, палийский термин «ниварана» означает «покрытие». Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сконцентрированными и целенаправленными. [1]
По словам Риса Дэвидса, палийский термин «ниварана» (санскрит: ниварана ) относится к препятствию или помехе только в этическом смысле и обычно обозначается пятью. [6]
В Самьютта Никае Палийского Канона несколько бесед сопоставляют пять препятствий с семью факторами просветления ( бодджханга ). [a] Например, согласно SN 46.37, Будда заявил:
Монахи , есть эти пять препятствий, препятствий, искажений ума и ослабителей мудрости. Какие пять? Чувственное желание... недоброжелательность... лень и оцепенение... беспокойство и раскаяние... сомнение...
Есть, монахи, эти семь факторов просветления: отсутствие препятствий, отсутствие препятствий, отсутствие искажения ума; когда они развиваются и культивируются, они приводят к реализации плодов истинного знания и освобождения. Какие семь? Фактор просветления осознанности... невозмутимость... [7] [b]
Аналайо подчеркивает:
Преодоление препятствий, практика сатипаттханы и установление факторов пробуждения действительно являются, согласно некоторым палийским дискурсам, ключевыми аспектами и отличительными чертами, общими для пробуждений всех будд прошлого, настоящего и будущего. [8]
Аналайо далее поддерживает это, указывая, что во всех дошедших до нас санскритских и китайских версиях Сатипаттхана-сутты только пять препятствий и семь факторов просветления последовательно идентифицируются в разделе созерцания дхаммы ; созерцание пяти совокупностей , шести основ чувств и Четырех Благородных Истин не включено ни в одну или несколько из этих непалийских версий. [8]
Что касается достижения понимания и преодоления Пяти препятствий, согласно Сатипаттхана-сутте, Будда провозгласил:
Как, монахи, живет монах, созерцая объекты ума в объектах ума пяти препятствий?
При этом, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», а когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение невозникшего чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как возникает невозникновение в будущем оставленного чувственного желания. [9]
Каждое из оставшихся четырех препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих параграфах.
Будда приводит следующие аналогии в Саманьяпхала Сутте ( ДН 2, «Плоды созерцательной жизни»):
[Когда] когда эти пять препятствий не оставлены в себе, монах рассматривает это как долг, болезнь, тюрьму, рабство, дорогу через пустынную страну. Но когда эти пять препятствий в себе оставлены, он рассматривает это как отсутствие долгов, хорошее здоровье, освобождение из тюрьмы, свободу, безопасное место. [10]
Аналогичным образом, в Сангарава - сутте ( СН 46.55) Будда сравнивает чувственное желание с поиском ясного отражения в воде, смешанной с лаком , куркумой и красителями; злоупотребление кипятком; ленивость и оцепенение с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и беспокойство с водой, взбалтываемой ветром; и сомнение в воде, которая «мутна, неспокойна, мутна, помещена во тьму». [11] [12]
Согласно экзегетику первого века нашей эры Вимуттимагге , пять препятствий включают в себя все десять оков : чувственное желание включает в себя любую привязанность к страсти; недоброжелательность включает в себя все нездоровые проявления ненависти; а лень и оцепенение, беспокойство и беспокойство и сомнение включают в себя все нездоровые состояния увлечения. Вимуттимагга далее различает, что «ленивость» относится к психическим состояниям, тогда как «вялость» относится к физическим состояниям, возникающим в результате еды, времени или психических состояний; если оцепенение является результатом еды или времени, то его уменьшают с помощью энергии; в противном случае его удаляют медитацией. Кроме того, Вимуттимагга выделяет четыре типа сомнений:
Согласно комментарию Буддхагхосы пятого века н. э. к Самьютта Никае ( Сараттхаппакасини ), человек может на мгновение избежать препятствий через джханическое подавление или через прозрение , в то время как, как также утверждается в Вимуттимагге , человек искореняет препятствия посредством достижения одного из четырех стадии просветления (см. табл. 1). [д]
Пять ментальных факторов, противодействующих пяти препятствиям, согласно традиции Тхеравады: [4]
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}
: |website=
игнорируется ( помощь )