Пятидесятничество «Завершенной работы» — это одно из основных направлений пятидесятничества , которое утверждает, что после обращения обращенный христианин постепенно возрастает в благодати . [1] [2] С другой стороны, другое направление пятидесятничества — пятидесятничество святости — учит уэслианской доктрине полного освящения как мгновенному, определенному второму действию благодати , которое является необходимым условием для получения крещения Святым Духом . [3] [2] Пятидесятники «Завершенной работы» в целом известны тем, что сохранили доктрину постепенного освящения из своих ранних реформатских корней, [4] в то время как пятидесятники святости сохранили свою доктрину полного освящения из своих ранних уэслианских корней. [5] Уильям Говард Дарем считается основателем пятидесятничества «Завершенной работы». [5] [6]
Доктрина возникла как один из «новых вопросов» в ранних пятидесятнических возрождениях в Соединенных Штатах . Термин «завершенная работа » происходит от афоризма «Это завершенная работа на Голгофе», относящегося как к спасению , так и к освящению. [1] Пятидесятники «завершенной работы» и пятидесятники «святости» являются двумя основными ветвями классического тринитарного пятидесятничества. [7] Спор вокруг него был назван «спором о завершенной работе», который разделил пятидесятническое движение на уэслианскую и не-уэслианскую доктринальные ориентации, известные соответственно как пятидесятники «святости» и пятидесятники «завершенной работы» . [7] [8] [9]
Когда пятидесятничество святости, самая ранняя форма пятидесятничества, возникло как отдельное движение в американском протестантизме , это произошло благодаря служителям с уэслианско-святым (методистским) бэкграундом, таким как Чарльз Пархэм и Уильям Дж. Сеймур . [10] Джон Уэсли , основатель методизма, отстаивал христианское совершенство , которое считало, что полное освящение действительно было определенной работой, которая должна была последовать за обращением (новым рождением). Уэсли опирался на идею теозиса , чтобы предположить, что освящение вызовет изменение в мотивации, которое, если его развивать, приведет к постепенному совершенствованию верующего. Таким образом, хотя для освященного верующего физически возможно грешить , он или она будут иметь возможность выбирать избегать греха. [11] Учения Уэсли и методизм дали начало движению святости , которое стремилось пропагандировать методистскую доктрину полного освящения (христианского совершенства). Большинство сторонников движения святости, в соответствии с методистским богословием, учили, что освящение имеет как мгновенные, так и прогрессивные измерения. [12] Они учили о доступности полного освящения, которое было опытом после обращения. В этом «втором определенном деле благодати» склонность к греху была устранена и заменена совершенной любовью. [13] Состояние полного освящения позволяло верующему обратить свое внимание наружу, на продвижение Евангелия . Напротив, состояние частичного освящения, как говорили, обращало внимание верующего на внутреннюю духовную борьбу за святость, что, в свою очередь, ограничивало его или ее полезность для церкви и общества. [12] Хотя движение святости возникло в первую очередь в методизме, [10] оно оказало влияние на традицию квакеров , а также на некоторые анабаптистские, баптистские и реставрационные конфессии. [14]
Другое движение, подчеркивающее важность освящения, возникло под названием движение «Высшая жизнь» , которое сосредоточилось вокруг Кесвикской конвенции ; теология движения «Высшая жизнь», таким образом, известна как кесвикианская теология. Кесвикианская теология отличается от уэслианско-арминианской (методистской) теологии. Со временем значительные лидеры ирвингитов и кальвинистов полностью укоренились в движении «Высшая жизнь». Среди них были Чарльз Финней , Уильям Бордман и Дуайт Л. Муди . Эти евангелисты реформатской традиции отличались от своих уэслианских коллег тем, что они отвергли концепцию святости «второго благословения», вместо этого сосредоточившись на «преодолевающей» жизни. [15] Кесвикианская теология наиболее примечательна в конфессии Христианского и миссионерского альянса . [16]
Хотя доктрина пятидесятников «Завершенной работы» отличается от теологии Кесвика (Высшей жизни), она также распространялась через служителей реформатского происхождения , включая пятидесятнических священнослужителей Уильяма Говарда Дарема . [17] [18] Доктрина «Завершенной работы» стала популярной среди тех, кто принимал веру в крещение Святым Духом, которые пришли из реформатского происхождения; эти приверженцы известны как пятидесятники «Завершенной работы». Принимая веру в крещение Святым Духом, сопровождаемое глоссолалией, пятидесятники «Завершенной работы» отвергают учение о полном освящении (второе дело благодати в методизме). [8]
В 1910 году Уильям Говард Дарем проповедовал под названием «Завершенная работа Голгофы» на пятидесятническом съезде Среднего Запада. Его учение о завершенной работе «стремилось „аннулировать“ понимание освящения как полностью реализованного в верующем через кризисный опыт, следующий за обращением и отличный от него». Это учение положило начало спору, который разделил пятидесятническое движение на трехэтапное (пятидесятничество святости), которое было изначальной точкой зрения пятидесятников, и двухэтапное пятидесятничество Дарема (пятидесятничество завершенной работы). Трехэтапное пятидесятничество (пятидесятничество святости) придерживалось мнения, что существует три различных опыта благодати — обращение, освящение и крещение Святым Духом; третий этап был добавлен к двум традиционным уэслианским методистским работам благодати: обращение (новое рождение) и полное освящение (христианское совершенство). [19] Напротив, двухэтапное пятидесятничество (пятидесятничество завершенной работы), не уэслианское мнение, которого придерживался Дарем, утверждало, что освящение — это пожизненный процесс, начинающийся с обращения, поэтому это мнение исповедовало только два этапа — обращение и крещение Духом. [20]
Дарем писал в своем журнале «Свидетельство пятидесятников» :
Я... отрицаю, что Бог не имеет дела с природой греха при обращении. Я отрицаю, что человек, который обращен или рожден заново, внешне омывается и очищается, но его сердце остается нечистым с враждой против Бога в нем... Это не было бы спасением. Спасение... означает изменение природы... Это означает, что весь старый человек или старая природа, которая была грешной и развращенной и которая была тем самым в нас, что было осуждено, распята со Христом. [21]
Новообращенные начали делиться своими убеждениями на собраниях и советах в западной части Соединенных Штатов, где Движение Азуза и его акцент на освящении как определенном опыте рассматривались как ортодоксальность , и любое отклонение рассматривалось с подозрением. Это приняло форму членов семьи и друзей, которые часто посещали различные собрания возрождения и лагерные собрания в восточной части США, возвращаясь домой на Северо-Запад и пытаясь поделиться своим пониманием «новой доктрины». [9] Популярная версия предполагала, что освящение не было обязательным требованием для крещения Духом. Это рассматривалось как опасная и ошибочная полемика большинством, которое предполагало, что любой, кто получил Пятидесятническое благословение, на самом деле был освящен, и как откровенная ересь теми, кто проскользнул в лагерь освящения. В любом случае сторонники завершенной работы считались спорными и во многих случаях официально избегались вплоть до разделения семей. [9]
Спор обострился в феврале 1911 года, когда Дарем отправился в Лос-Анджелес, где ему запретили проповедовать в миссиях Upper Room и Azusa Street. Он смог проводить службы в миссии Kohler Street, где он привлекал 1000 человек по воскресеньям и около 400 человек по будням. [22] Дарем умер в том же году, но споры вокруг завершенной работы продолжались.
Результатом спора стало то, что молодое пятидесятническое движение раскололось на уэслианских святостей и не-уэслианских реформатских евангелистов. Завершенная работа получила наибольшую поддержку со стороны независимых и неорганизованных городских церквей и миссий. Пятидесятнические конфессии, сосредоточенные на американском Юге, были наиболее стойкими к новой доктрине. Сегодня эти пятидесятнические конфессии святости ( Апостольская вера , Ассоциация святости [A] Calvary , Церковь Бога (Кливленд) , Церковь Бога во Христе , Конгрегационалистская церковь святости , Свободная евангельская церковь , Пятидесятническая церковь святости и (Оригинальная) церковь Бога ) и их семинарии (такие как Библейский колледж наследия) сохраняют веру в доктрину полного освящения — второе дело благодати. [24] [7] [25] [26]
Однако, несмотря на сопротивление уэслианских пятидесятников, приверженцы «завершенной работы» успешно убедили многих пятидесятников в обоснованности своей точки зрения. В результате большинство пятидесятнических конфессий, основанных после 1911 года, придерживались доктрины «завершенной работы». [27] Это можно увидеть в пятидесятнических конфессиях «завершенной работы», таких как Ассамблеи Бога , [15] Международная церковь Четырехугольного Евангелия , [28] [8] Церкви Открытой Библии , Братство Элим и Пятидесятническая церковь Бога . [7]
Законченная работа Пятидесятничество неотделимо от влияния Уильяма Говарда Дарема (1873–1912). Пятидесятнический служитель, живший в Чикаго, Дарем был активен на Среднем Западе и в некоторых частях Канады. В 1910 году он начал проповедовать о «Завершенной работе Голгофы», послании, которое отвергало уэслианское понимание освящения как особого второго опыта благодати, отдельного от обращения , и которое даровало « христианское совершенство » получателю.
К 1910 году Дарем убедился, что учение о святости, согласно которому освящение является «вторым делом благодати», было ошибкой. Это учение представляло освящение как нечто, происходящее в определенный момент после обращения. Проповедники святости часто описывали это как мгновенное переживание «полного освящения» или «христианского совершенства». Решительное противодействие Дарема этому учению было спорным, поскольку это было распространенное учение среди пятидесятников его времени; на самом деле, это было учение, которое ранее проповедовал сам Дарем. ... Разрыв Дарема с традицией святости был не столько в том, что он верил, что освящение обеспечивается через крест Христа, сколько в тех выводах, которые он из этого делал; а именно, он учил двухэтапному пятидесятническому опыту обращения и затем крещения Святым Духом, а не трехэтапному пятидесятническому опыту, которому учили его коллеги из пятидесятников-святости (обращение, освящение и затем крещение Святым Духом).
Законченная работа Пятидесятничество неотделимо от влияния Уильяма Говарда Дарема (1873–1912). Пятидесятнический служитель, живший в Чикаго, Дарем вел активную деятельность по всему Среднему Западу и в некоторых частях Канады. В 1910 году он начал проповедовать о «Завершенной работе Голгофы», послании, которое отвергало уэслианское понимание освящения как отдельного второго опыта благодати, отдельного от обращения, и которое даровало «христианское совершенство» получателю. Для Дарема и спасение, и освящение происходили для верующего во время обращения, когда верующий присваивал себе «завершенную работу» Христа на кресте.
Те, кто сопротивлялся учению Дарема и остался в лагере «трех стадий», были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно, лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Бога (Кливленд) и Церкви святости пятидесятников. Томлинсон и Кинг каждый из них выпускали тирады против доктрины «завершенной работы» в своих периодических изданиях, но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки приняли позицию Дарема. ... Спор о «завершенной работе» был лишь первым из многих последующих разделений в североамериканском пятидесятничестве. Пятидесятнические церкви не только раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но и более фундаментальный и ожесточенный раскол вспыхнул в 1916 году по поводу доктрины Троицы. ... «Новый выпуск» был расколом в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался как учение о том, что правильная формула для крещения — «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Он подтвердил для пятидесятников святости, что они не должны иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «Завершенной работы», которые находились в «ереси».
Пятидесятники Законченной Работы верили, что обращение и освящение были единым актом благодати. Ассамблеи Бога, созданные в 1914 году, стали первой конфессией Законченной Работы.
В дополнение к этим отдельным конфессиональным группам, необходимо уделить внимание крупным очагам движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Наиболее влиятельными из них были бы круги, в которых доминировали колледж Эсбери и теологическая семинария Эсбери (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно было бы говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость, и тому подобном, которые оказали большое влияние в Объединенном методизме. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью колледжа Клиффа в методизме в этом контексте.
пришлась на Христианский и миссионерский альянс А. Б. Симпсона, который сам по себе был экуменическим миссионерским движением.
Большинство пятидесятников первого поколения были из этого течения святости, корни которого уходят в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом с языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое давало силу для свидетельства тем, кто уже был освящен. С опытом новых языков освящение рассматривалось как предварительное «очищение», которое давало ищущему право испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. Раннее пророческое высказывание зловеще гласило, что «Мой Дух не будет обитать в нечистом храме». Ищущих призывали отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допускал ищущих в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не был уверен, что их опыт освящения был заверен внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит звучало так: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
В освящении, следующем за новым рождением, через веру в кровь Христа, через Слово и Святым Духом.