Завершенная работа Пятидесятничество – это основная ветвь пятидесятничества , которая считает освящение моментом обращения ; впоследствии обращенный христианин постепенно возрастает в благодати . [1] [2] С другой стороны, другая ветвь пятидесятничества — пятидесятничество святости учит веслианскому учению о полном освящении как определенном втором деле благодати , которое является необходимой предпосылкой для получения крещения Святым Духом . [3] [2] Как известно, пятидесятники сохранили доктрину постепенного освящения от своих ранних реформатских корней, [4] в то время как пятидесятники святости сохранили свою доктрину полного освящения от своих более ранних веслианских корней.
Эта доктрина возникла как один из «новых вопросов» раннего пятидесятнического возрождения в Соединенных Штатах . Термин « законченная работа» возник из афоризма «Это законченная работа на Голгофе», относящегося как к спасению , так и к освящению. [1] Завершенная работа Пятидесятники и пятидесятники святости являются двумя основными ветвями классического тринитарного пятидесятничества. [5] Спор вокруг него получил название «Спор о законченном деле», который разделил пятидесятническое движение на уэслианскую и невеслианскую доктринальные ориентации, известные соответственно как пятидесятники святости и пятидесятники законченной работы . [5] [6] [7]
Когда пятидесятничество святости, самая ранняя форма пятидесятничества, возникло как отдельное движение в американском протестантизме , это произошло через служителей с уэслианско-святейшим (методистским) прошлым, таких как Чарльз Парэм и Уильям Дж. Сеймур . [8] Джон Уэсли , основатель методизма, защищал христианское совершенство , утверждая, что полное освящение действительно было определенным делом, которое должно было последовать за обращением (Новым рождением). Уэсли использовал идею обожения , чтобы предположить, что освящение приведет к изменению мотивации, которая, если ее развивать, приведет к постепенному совершенствованию верующего. Таким образом, хотя для освященного верующего было физически возможно согрешить , он или она будут иметь возможность сделать выбор, чтобы избежать греха. [9] Учение Уэсли и методизм породили движение святости , которое стремилось пропагандировать методистскую доктрину полного освящения (христианского совершенства). Большинство сторонников движения святости, в соответствии с методистской теологией, учили, что освящение имеет как мгновенное, так и постепенное измерение. [10] Они учили о доступности полного освящения, которое было опытом после обращения. В этом «втором определенном деле благодати» склонность ко греху была устранена и заменена совершенной любовью. [11] Состояние полного освящения позволяло верующему обратить свое внимание на распространение Евангелия . Напротив, считалось, что состояние частичного освящения обращает внимание верующего на внутреннюю духовную борьбу за святость, которая, в свою очередь, ограничивает его или ее полезность для церкви и общества. [10] Хотя движение святости зародилось в первую очередь внутри методизма, [8] оно оказало влияние на квакерскую традицию, а также на некоторые анабаптистские, баптистские и реставраторские конфессии. [12]
Возникло другое движение, подчеркивающее важность освящения, под названием « Высшая жизнь» , которое сосредоточилось вокруг Кесвикской конвенции ; Таким образом, теология движения «Высшая жизнь» известна как теология Кесвика. Кесвикианское богословие отличается от уэслиано-арминианского (методистского) богословия. Со временем влиятельные лидеры ирвингитов и кальвинистов прочно вошли в движение «Высшая жизнь». В их число входили Чарльз Финни , Уильям Бордман и Дуайт Л. Муди . Эти евангелисты реформатской традиции отличались от своих уэслианских коллег тем, что они отвергли концепцию святости «второго благословения», вместо этого сосредоточившись на «побеждающей» жизни. [13] Кесвикское богословие наиболее известно в деноминации Христианского и Миссионерского Альянса . [14]
Хотя доктрина пятидесятников «Завершенная работа» отличается от богословия Кесвикиан («Высшая жизнь»), она также распространялась через служителей реформатского происхождения , включая священнослужителей-пятидесятников Уильяма Ховарда Дарема . [15] [16] Доктрина «Завершенная работа» стала популярной среди тех, кто принимал веру в крещение Святым Духом, выходцев из реформатской среды; эти приверженцы известны как пятидесятники законченной работы. Принимая веру в крещение Святым Духом, сопровождаемое глоссолалией, пятидесятники «Завершенной работы» отвергают учение о полном освящении (второе дело благодати в методизме). [6]
В 1910 году Уильям Ховард Дарем произнес проповедь под названием «Завершенное дело Голгофы» на съезде пятидесятников Среднего Запада. Его законченная работа учения «была направлена на то, чтобы «свести на нет» понимание освящения, которое полностью реализуется верующим в кризисном опыте, следующем за обращением и отличном от него». Это учение положило начало противоречию, которое разделило пятидесятническое движение на трехэтапное (пятидесятничество святости), которое было первоначальным пятидесятническим взглядом, и двухэтапное пятидесятничество Дарема (пятидесятничество законченной работы). Трехэтапное пятидесятничество (пятидесятничество святости) придерживалось точки зрения, что существует три различных переживания благодати: обращение, освящение и крещение Святым Духом; третий этап был добавлен к двум традиционным уэслианским методистским действиям благодати: обращению (новому рождению) и полному освящению (христианскому совершенству). [17] Напротив, двухэтапное пятидесятничество (пятидесятничество законченной работы), которое было невеслианской точкой зрения, которой придерживался Дарем, считало, что освящение - это процесс длиною в жизнь, который начинается с обращения, таким образом, эта точка зрения исповедовала только две стадии - обращение и Дух. крещение. [18]
Дарем написал в своем журнале « Свидетельство пятидесятников» :
Я... отрицаю, что Бог не рассматривает природу греха при обращении. Я отрицаю, что человек, обратившийся или рожденный свыше, внешне омывается и очищается, но сердце его остается нечистым, с враждой к Богу в нем... Это не было бы спасением. Спасение... означает изменение природы... Это значит, что весь ветхий человек или ветхая природа, которая была греховной и развратной и которая была в нас тем самым осужденным, распята со Христом. [19]
Обращенные начали делиться своими убеждениями на собраниях и советах на западе Соединенных Штатов, где движение Азуса и его акцент на освящении как определенном опыте рассматривались как ортодоксальность , а любое отклонение рассматривалось с подозрением. Это приняло форму членов семьи и друзей, которые часто посещали различные собрания возрождения и лагерные собрания на востоке США, возвращаясь домой на Северо-Запад и пытаясь поделиться своим пониманием «нового учения». [7] Популяристическая версия предполагает, что освящение не является обязательным условием для крещения Духом. Это было воспринято как опасная и ошибочная полемика большинством, предполагавшим, что любой, кто получил пятидесятническое благословение, на самом деле был освящен, и как прямая ересь теми, кто проскользнул во весь лагерь освящения. В любом случае сторонники законченной работы считались спорными, и во многих случаях их официально избегали до такой степени, что это приводило к разделению семей. [7]
Спор стал еще более жарким в феврале 1911 года, когда Дарем отправился в Лос-Анджелес, где ему запретили проповедовать в миссиях Верхней комнаты и на Азуза-стрит. Ему удавалось проводить служения в миссии на Колер-стрит, куда он привлекал 1000 человек по воскресеньям и около 400 по будням. [20] Дарем умер в том же году, но споры вокруг законченной работы не исчезли.
Результатом разногласий стало то, что молодое пятидесятническое движение разделилось на уэслианскую святость и неуэслианских реформатских евангелистов. Законченная работа получила наибольшую поддержку со стороны независимых и неорганизованных городских церквей и миссий. Пятидесятнические деноминации, сосредоточенные на Юге Америки, оказались наиболее устойчивыми к новой доктрине. Сегодня эти пятидесятнические деноминации святости ( Церковь апостольской веры , [А] Ассоциация святости Голгофы , Церковь Бога (Кливленд) , Церковь Бога во Христе , Конгрегационалистская церковь святости , Церковь свободного Евангелия , Церковь пятидесятнической святости и (Оригинальная) Церковь Бог ) и их семинарии (такие как Библейский колледж «Наследие») сохраняют веру в доктрину полного освящения — второго дела благодати. [22] [5] [23] [24]
Однако, несмотря на сопротивление уэслианских пятидесятников, приверженцам законченной работы удалось убедить многих пятидесятников в обоснованности их взглядов. В результате большинство пятидесятнических деноминаций, основанных после 1911 года, придерживались доктрины законченной работы. [25] Это можно увидеть в таких пятидесятнических деноминациях, как «Завершенная работа», таких как «Ассамблеи Бога» , [13] « Международная церковь Четырехугольного Евангелия» , [26] [6] « Открытые библейские церкви» , «Елим» и «Пятидесятническая церковь Бога» . . [5]
Законченная работа Пятидесятничество неотделимо от влияния Уильяма Говарда Дарема (1873–1912). Служитель пятидесятников, живший в Чикаго, Дарем действовал на Среднем Западе и в некоторых частях Канады. В 1910 году он начал проповедовать «Завершенное дело Голгофы», послание, которое отвергало уэслианское понимание освящения как отдельного второго опыта благодати, отдельного от обращения , и которое даровало получателю « христианское совершенство ».
Теми, кто сопротивлялся учению Дарема и оставался в «трехступенчатом» лагере, были Сеймур, Кроуфорд и Пархем, а также епископы Чарльз Х. Мейсон, А. Дж. Томлинсон и Дж. Х. Кинг, соответственно лидеры Церкви Бога во Христе, Церкви Божьей ( Кливленд) и Пятидесятнической церкви святости. Томлинсон и Кинг в своих периодических изданиях выступали с тирадами против доктрины «законченной работы», но к 1914 году около 60 процентов всех пятидесятников Северной Америки поддержали позицию Дарема. ... Споры о «завершенной работе» были лишь первым из многих последующих расколов в североамериканском пятидесятничестве. Мало того, что пятидесятнические церкви раскололись по вопросу освящения как отдельного опыта, но более фундаментальный и резкий раскол вспыхнул в 1916 году по поводу учения о Троице. ... «Новый вопрос» представлял собой раскол в рядах пятидесятников «Завершенной работы», который начался с учения о том, что правильная формула крещения - «во имя Иисуса», и перерос в спор о Троице. Это подтвердило для пятидесятников святости, что им не следует иметь дальнейшего общения с пятидесятниками «завершенной работы», которые находились в «ереси».
Пятидесятники «Завершенное дело» верили, что обращение и освящение — это единый акт благодати. «Ассамблеи Божьи», созданные в 1914 году, стали первой деноминацией «Завершенной работы».
Помимо этих отдельных конфессиональных группировок, необходимо обратить внимание на большие очаги движения святости, оставшиеся в составе Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них были бы кружки, в которых доминировали Эсберийский колледж и Эсберийская теологическая семинария (обе в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить и о других колледжах, бесчисленных местных лагерных собраниях, остатках различных местных ассоциаций святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на святость. и тому подобное оказало большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель могла бы существовать и в Англии с ролью Клифф-колледжа в методизме в этом контексте.
Большая часть влияния Кесвика пришла через Христианский и миссионерский альянс А. Б. Симпсона, который сам по себе является экуменическим миссионерским движением.
Большая часть первого поколения пятидесятников принадлежала к этому потоку святости, уходящему корнями в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое дало силу свидетельствовать тем, кто уже был освящен. В новостных языках освящение рассматривалось как необходимое условие «очищения», которое позволяло ищущему испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. В одном из ранних пророческих высказываний зловеще говорилось: «Дух Мой не будет обитать в нечистом храме». Искателям было предложено отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало получению Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не позволял искателям войти в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не убедился, что их опыт освящения был сертифицирован внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит гласило: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
В освящении после нового рождения через веру в кровь Христа, через Слово и Святого Духа.