Рабство движимого имущества существовало на территории современной Румынии с момента основания княжеств Валахии и Молдавии в XIII–XIV веках, пока не было поэтапно отменено в 1840-х и 1850-х годах перед Румынской войной за независимость и образованием Объединённых княжеств Молдавии и Валахии в 1859 году, а также до 1783 года в Трансильвании и Буковине (части Габсбургской монархии ). Большинство рабов были цыганской национальности . В частности, в Молдавии были также рабы татарской национальности, вероятно, пленные, захваченные во время войн с ногайцами и крымскими татарами . [1] [2]
Цыганские рабы принадлежали боярам (аристократам), православным монастырям или государству. Их использовали в качестве кузнецов, золотых дел мастеров и сельскохозяйственных рабочих, но когда княжества были урбанизированы, они также служили в качестве слуг.
Отмена рабства была достигнута в результате кампании молодых революционеров, находившихся под влиянием идей Просвещения. Имя Михаила Когэлничану , который разработал законодательство об отмене рабства в Молдове, остается связанным с отменой. В 1843 году Валашское государство освободило своих рабов, а в 1856 году в обоих княжествах были освобождены рабы всех классов. Многие ранее порабощенные цыгане из Румынии отправились в Соединенные Штаты и стали цыганами-американцами . [3]
После отмены рабства предпринимались попытки (как со стороны государства, так и со стороны частных лиц) осесть кочевников и интегрировать цыган в румынское общество, однако их успех был ограниченным.
Точное происхождение рабства в Дунайских княжествах неизвестно. Историк Николае Йорга связывал прибытие цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и с крымско-ногайскими набегами за рабами в Восточной Европе , которые забирали цыган у монголов в качестве рабов и сохраняли их статус. [4] Другие историки считают, что они были порабощены во время плена во время сражений с татарами. [4] Практика порабощения пленных также могла быть заимствована у монголов. [4] Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , [5] половцами или рабами татар и половцев. [4]
Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар, основная их часть пришла с юга Дуная в конце XIV века, некоторое время спустя после основания Валахии . К тому времени институт рабства уже был установлен в Молдавии, в то время порабощая румын , [6] но прибытие цыган сделало рабство широко распространенной практикой. Татарские рабы, меньшие по численности, в конечном итоге были объединены с цыганским населением. [7]
Цыганский историк Виорел Ахим также пояснил, что «рабство не было явлением, характерным только для Валахии и Молдавии. В средние века рабы были и в соседних странах: и в Византийской империи, и в Османской империи, и в славянских странах к югу от Дуная. Более того, рабство в нашей стране старше прибытия цыган. Известно о татарских рабах, например, которые старше цыганских рабов, и какое-то время существовало две четко определенные категории даже с юридической точки зрения: татарские рабы, цыганские рабы. Но были и румыны, которые имели статус рабов». [8] [ необходима полная цитата ]
Рабство было распространенной практикой в Восточной Европе в то время ( см. Рабство в средневековой Европе ). В частности, нехристиане были взяты в рабство в христианской Европе: в Венгерском королевстве сарацины ( мусульмане ) и иудеи -хазары содержались в рабстве до тех пор, пока их не заставили принять христианство в 13 веке; русские обращали в рабство пленных, захваченных у татар ( см. Холоп ), но их статус в конечном итоге слился со статусом крепостных . [ 9]
Христиане из Восточной Европы были порабощены Крымско-татарским ханством , Османской империей и Ногайской Ордой .
Существуют некоторые споры о том, прибыли ли цыгане в Валахию и Молдавию в качестве рабов или нет. В Византийской империи они были рабами государства в Болгарии и Сербии, пока их социальная организация не была разрушена османским завоеванием, что предполагает, что они прибыли как рабы, у которых произошла смена «владельца». [10] Альтернативное объяснение, предложенное румынским ученым П. П. Панайтеску , состояло в том, что после крестовых походов важный торговый путь с востока на запад прошел через румынские государства, и местные феодалы поработили цыган ради экономической выгоды из-за отсутствия других ремесленников. Однако эта теория подрывается тем фактом, что рабство существовало до того, как торговый путь приобрел важность. [10]
Легенда гласит, что цыгане прибыли в румынские княжества по приглашению молдавского правителя Александра Доброго , который в хартии 1417 года даровал им «землю и воздух для проживания, огонь и железо для работы», однако самое раннее упоминание об этом встречается в трудах Михаила Когэлничану, а сама хартия так и не была найдена.
Историк Джувара выдвигает гипотезы о происхождении румын , например, выдвигая теорию о том, что подавляющее большинство дворянства в средневековых государствах, составлявших территорию современной Румынии, имело половецкое , а не румынское происхождение: «Румын называли черными куманами» [11] .
Самый первый документ, подтверждающий присутствие цыган в Валахии, датируется 1385 годом и называет эту группу aţigani (от athinganoi , греческого слова, означающего « еретики », и происхождения румынского термина ţigani , который является синонимом слова «цыган»). [12] Документ, подписанный князем Даном I , отводил 40 сэлаше (деревень или жилищ) aţigani монастырю Тисмана, что стало первым подобным грантом, который был зарегистрирован. [13] В Молдавии институт рабства был впервые засвидетельствован в молдавском документе 1470 года, в котором молдавский князь Стефан Великий освобождает Оану, татарского раба, бежавшего в Ягеллоновскую Польшу . [14]
Антрополог Сэм Бек утверждает, что происхождение рабства рома проще всего объяснить практикой захвата военнопленных в качестве рабов, монгольской практикой с долгой историей в регионе, и что изначально свободные и порабощенные рома сосуществовали на территории, которая впоследствии стала румынской. [15]
Есть некоторые отчеты, согласно которым некоторые из цыганских рабов были захвачены во время войн. Например, в 1445 году Влад Дракул силой вывез из Болгарии в Валахию около 11 000–12 000 человек, «похожих на египтян », предположительно цыган. [15]
Дунайские княжества на протяжении большей части своей истории были единственной территорией в Восточной и Центральной Европе , где рабство цыган было узаконено, и местом, где оно было наиболее распространено. [16] Вследствие этого британский социолог Уилл Гай описывает Румынию как «уникальный случай» и одну из основных «моделей развития» в том, что касается цыганских групп региона (наряду с теми, которые присутствуют в странах, которые в недавнем прошлом принадлежали Османской империи, Австро-Венгрии и Российской империи ). [16]
Традиционно цыганские рабы делились на три категории. Самая маленькая принадлежала господарям и носила румынское название țigani domnești («цыгане, принадлежащие господину»). [11] Две другие категории включали țigani mănăstirești ( «цыгане, принадлежащие монастырям»), которые были собственностью румынских православных и греческих православных монастырей, и țigani boierești («цыгане, принадлежащие боярам»), которые были порабощены землевладельцами. [17] Статус țigani domnești был лучше, чем у рабов, содержавшихся боярами или монастырями, и многие рабы, отданные князем частным владельцам или монастырям, сбегали и присоединялись к общинам рабов князя. [18]
Каждая из категорий рабов делилась на две группы: vătrași и lăieși ; первая была оседлой категорией, в то время как второй было разрешено сохранять свой кочевой образ жизни . [19] Категория lăieși включала несколько профессиональных подгрупп: наряду с Kalderash căldărari или «медниками»), Lăutari («исполнители струнных инструментов»), Boyash ( lingurari или «изготовители ложек») и Ursari («медвежатники»), [20] все из которых развивались как отдельные этнические подгруппы, они включали fierari («кузнецы»). [21] В течение длительного периода времени цыгане были единственными кузнецами и торговцами скобяными изделиями в Валахии и Молдавии. [22] Среди fierari наиболее ценными были специализированные potcovari (« кузнецы »). [13] Женщины, принадлежавшие боярам, часто использовались в качестве горничных в услужении у боярынь, [23] и как им, так и некоторым из рабов-мужчин могли быть поручены административные задачи в поместье. [13] С самого начала истории рабства в Румынии многие другие рабы были вынуждены работать в соляных шахтах . [13]
Другая категория — аурари или рудари ( золотодобытчики ), которые были рабами князя, которые мыли золото в теплое время года в горных реках Карпат, оставаясь на равнинах зимой, вырезая деревянную утварь . Золотодобытчики, благодаря своей добыче золота, приносили казне гораздо больше дохода, чем другие типы рабов, и изначально их было много, но по мере истощения месторождений их число сократилось. К 1810 году в Валахии было всего 400 аурари, мывших золото. [24]
В XIV и XV веках в городах было очень мало рабов. Только с начала XVI века в городах начали открываться монастыри, и они привозили с собой цыганских рабов, и вскоре бояре и даже горожане начали использовать их для различных задач. [25] Салаше цыганских рабов были поселены на окраинах, и вскоре почти во всех городах появился такой район , причем самый большой находился в крупнейших городах, включая Тырговиште , Рымник или Бухарест . [25]
Средневековое общество допускало определенную степень социальной мобильности, о чем свидетельствует карьера Штефана Рэзвана , раба из Валахии, который смог дослужиться до звания боярина, был отправлен на официальную службу в Османскую империю и, заключив союз с поляками и казаками , стал молдавским князем (апрель–август 1595 г.) [26] .
Рома считались личной собственностью боярина, [27] которому разрешалось заставлять их работать, продавать их или обменивать на другие товары, а имущество рабов также находилось на усмотрении хозяина, эта форма рабства отличалась от румын , которых можно было продать только вместе с землей. Боярину разрешалось наказывать своих рабов физически, избивая или заключая в тюрьму, но он или она не имели власти над их жизнью и смертью, единственной обязанностью хозяина было одевать и кормить рабов, которые работали в его поместье. [28]
Социальный престиж рабовладельца часто был пропорционален количеству и видам искусных рабов, находящихся в его распоряжении, выдающиеся повара и вышивальщицы использовались для символической демонстрации высокого статуса боярских семей. [29] Хорошие музыканты, вышивальщицы или повара ценились и приносили более высокую цену: например, в первой половине XVIII века обычный раб оценивался примерно в 20–30 леев , повар — в 40 леев. [30]
Однако Джувара, который основывает свои аргументы на ряде современных источников, также отмечает, что рабы были исключительно дешевы по любым стандартам: в 1832 году контракт, включающий приданое боярыни , показывает, что тридцать цыганских рабов были обменяны на одну повозку, в то время как британский дипломат Уильям Уилкинсон отмечал, что работорговля была полуподпольным делом, и что рабы -ватраси могли принести скромную сумму в пятьсот или шестьсот турецких курушей . [31] По оценке Джувары, лэеши могли стоить только половину суммы, засвидетельствованной Уилкинсоном. [31]
В княжествах рабы управлялись общим правом . [14] К XVII веку появились самые ранние письменные законы, в которых упоминалось рабство. Валашские Pravila de la Govora (1640) и Pravila lui Matei Basarab (1652) и молдавская Carte Românească de Învățătură (1646), которые, среди прочего, регулировали рабство, были основаны на византийском праве о рабстве и на общем праве, которое тогда использовалось. Однако на практике почти всегда использовалось обычное право ( obiceiul pământului ). [14]
Если раб владел собственностью, ему приходилось платить те же налоги, что и свободным людям. Обычно на частных рабов не взималось налога, за исключением короткого периода в Молдавии: между 1711 и 1714 годами фанариотский князь Николай Маврокордатос ввел țigănit («цыганский налог»), налог в размере двух галбенов (стандартных золотых монет) на каждого раба, которым владел. [32] Для бояр и монастырей было обычным делом регистрировать своих крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, которые налагались на крепостных. [18]
Рабы -домнешть (некоторые из которых были странствующими ремесленниками) должны были платить ежегодный налог, называемый дайдие . [32] Аналогичным образом, принадлежавшие боярам лэеши должны были собираться в доме своего господина один раз в год, обычно на осенний праздник Святого Димитрия [23] (в настоящее время совпадающий с празднованием 26 октября в православном календаре ). В этот день каждый человек старше 15 лет должен был заплатить сумму в размере от тридцати до сорока пиастров. [23]
Рабовладелец имел право отпускать своих рабов на добрую службу, либо при жизни, либо по завещанию, но такие случаи были довольно редки. Случалось и наоборот: свободные цыгане продавали себя монастырям или боярам, чтобы заработать на жизнь. [33]
Первоначально и вплоть до XV века рабы-цыгане и татары были объединены в самоуправляемые сэлаше ( старославянское : челѣдь, čelyad ' ), которые историки по-разному описывали как расширенную семью , домашнее хозяйство или даже общину. [34] Их лидеры, сами рабы, были известны как cneji , juzi или vătămani и, в дополнение к разрешению юридических споров, собирали налоги и организовывали рабочую силу для владельцев. [13] Со временем споры между двумя рабами-цыганами обычно решались лидерами общины, которых стали называть bulibaşi . [35] Иногда более крупные общины рабов избирали себе başbulibaşa , который был выше bulibaşi и отвечал за разрешение более разногласий или сложных конфликтов внутри соответствующей группы. [36] Система оставалась нерегулируемой, что часто приводило к жестоким конфликтам между рабами, что, как в одном из таких случаев, засвидетельствованных в 19 веке, привело к вмешательству бояр и порке ногами тех, кого считали виновными в неподчинении. [36]
Споры с не-рабами и дела об убийстве рассматривались государственной судебной системой. [32] Рабам не разрешалось защищать себя или давать показания перед судом, [37] но они также не несли ответственности за ущерб, причиненный свободным людям, владелец был ответственен за любой такой ущерб, компенсация иногда представляла собой отказ от права собственности на раба другой стороне. [32] Раб, убивший другого раба, приговаривался к смертной казни, но они также могли быть переданы владельцу мертвого раба. Свободный человек, убивший раба, также подлежал смертной казни, а боярину не разрешалось убивать своих собственных рабов, но ни один такой приговор не засвидетельствован. [32] Однако считается, что такие убийства происходили в значительных количествах. [38]
Православная церковь ( Вселенский Патриархат Константинополя ), сама по себе крупный рабовладелец, не оспаривала институт рабства, [39] хотя среди первых сторонников отмены был священник Евфросин Потека . [40] Время от времени члены церковной иерархии вмешивались, чтобы ограничить насилие над рабами, которые ей не принадлежали: митрополит Валахии Доситей потребовал от князя Константина Ипсиланти отговорить своих слуг от преследования молодой цыганской девушки по имени Домница. [41] Молодую женщину называли одной из рабынь -домнешти , хотя к тому моменту она уже была освобождена. [42]
Как и многие крепостные в двух княжествах, рабы были склонны бежать из поместий и искать лучшей жизни в других владениях или за границей, что заставляло бояр организовывать поисковые отряды и прилагать усилия для их возвращения. [43] Беглые рабы селились за границей в Венгрии, Польше, землях казаков, Османской империи, Сербии или из Молдавии в Валахию и наоборот. [44] Администрации двух государств поддерживали поиск и возвращение беглых рабов их хозяевам. Иногда господари организовывали экспедиции за границу, чтобы найти беглецов, или с помощью дипломатии обращались к правителям земель, где селились беглецы. Например, в 1570 году логофэт Дрэган был отправлен Богданом IV Молдавским к королю Польши с просьбой о возвращении 13 сэлашей рабов. [44]
В XVI веке обязанности по сбору военной десятины и возвращению беглецов выполнялись категорией, называемой глобничи , многие из которых также были рабами. [13] Начиная с XVII века, большая часть населения кэлдэрашей покинула регион, чтобы поселиться на юге Балкан , а позже также перебралась в другие регионы Европы. [45]
Небольшой части коренного населения рома удалось избежать системы (либо изначально не будучи порабощенными как группа, либо перегруппировав беглых рабов). [36] Они жили изолированно на обочине общества и, как правило, селились в местах, куда было трудно добраться. Местные жители называли их netoţi (дословно «неполные», пренебрежительный термин, обычно используемый для обозначения людей с психическими расстройствами или тех, кто проявляет недальновидность). [36] Около 1830 года они стали объектом регулярных облав, пойманных превращали в ţigani domneşti . [36]
Особую проблему представляли ватраши , образ жизни которых был сильно нарушен принудительным переселением и необходимостью выполнения ими чернового труда. [46] Традиционно эта категория прилагала усилия, чтобы избегать сельскохозяйственных работ в услужении своим хозяевам. Джувара утверждает, что это было связано с тем, что их экономические модели находились на стадии охотников-собирателей . [11] Кристин Рейнхард, интеллектуал начала 19 века и жена французского дипломата Шарля-Фредерика Рейнхарда , записала, что в 1806 году член молдавской семьи Стурдза нанял группу ватрашей на своей фабрике. По общему мнению, проект был заброшен после того, как Стурдза понял, что он причиняет сильные страдания своим работникам. [11]
Цыганским ремесленникам иногда разрешалось заниматься своим ремеслом вне боярского дома в обмен на их собственный доход. Так было с лэутари , которые регулярно присутствовали на ярмарках и в публичных домах как независимые тарафы . [23] Рабы могли владеть некоторым количеством крупного рогатого скота, но часть других форм их дохода собиралась хозяином. [38] Параллельно с этим считается, что лэеши часто прибегали к краже имущества крестьян. [23] По словам Джувары, цыганские служанки часто были избавлены от тяжелой работы, особенно в случаях, когда количество рабов в доме обеспечивало более справедливое разделение труда . [23]
Брак между двумя рабами разрешался только с одобрения двух владельцев, обычно через финансовое соглашение, которое приводило к продаже одного раба другому владельцу или через обмен. [47] Если соглашение не достигалось, пара разделялась, а дети, рожденные в результате брака, делились между двумя рабовладельцами. [47] Рабовладельцы вели строгий учет своих рабов -лэеши и, по словам Джувары, были особенно обеспокоены, потому что родители детей-рабов могли продать свое потомство другим хозяевам. [23]
Рабовладельцы разлучали цыганские пары при продаже одного из супругов. Эта практика была запрещена Константином Маврокордатосом в 1763 году и не поощрялась Православной церковью, которая в 1766 году постановила, что «хотя они и называются цыганами [т. е. рабами], Господь создал их и неприлично разлучать их, как скот». [48] Тем не менее, разделение женатого супруга все еще было распространено в 19 веке. [49]
Брак между свободным человеком и рабом изначально был возможен только в том случае, если свободный человек становился рабом [50] , хотя позднее свободный человек мог сохранить свой социальный статус, а дети, рожденные в результате этого брака, могли быть свободными людьми [51] .
В течение нескольких периодов истории этот вид половых отношений был категорически запрещен:
В Молдавии в 1774 году князь Александр Мурусис запретил браки между свободными людьми и рабами. Похожий хрисобулл был издан Александром Маврокордатом Фирарисом в 1785 году, который не только запретил такие браки, но и сделал недействительными любые существующие браки. [52]
В Валахии Александр Ипсиланти (1774–1782) запретил смешанные браки в своем своде законов, но дети, рожденные в таких браках, должны были рождаться свободными. [48] В 1804 году Константин Ипсиланти приказал принудительно развести одну такую пару и издал приказ, согласно которому священники, скрепляющие такие союзы, должны были подвергаться наказанию со стороны своих начальников. [53]
Брачные отношения между цыганами и этническим большинством румынского населения были редки из-за разницы в статусе и, как отмечает Джувара, из-за зарождающейся формы расовых предрассудков . [42] Тем не менее, внебрачные отношения между мужчинами-рабовладельцами и женщинами-рабынями, а также изнасилование цыганских женщин их владельцами были широко распространены, а незаконнорожденные дети сами содержались в качестве рабов в поместье. [54]
Рабство цыган в приграничной Трансильвании было обнаружено особенно в феодальных владениях и областях под влиянием Валахии и Молдавии, эти области сохраняли практику рабства даже после того, как они больше не находились под властью Валахии или Молдавии. [55] Самые ранние записи о цыганах в Трансильвании относятся примерно к 1400 году, когда было зарегистрировано владение боярином 17 жилищами цыган в Фэгэраше , области, принадлежавшей в то время Валахии. Социальная организация Фэгэраша была такой же, как и в Валахии, рабы цыган были рабами бояр, институт рабства сохранялся в воеводстве Трансильвания в составе Королевства Венгрия и в автономном княжестве Трансильвания , будучи отмененным только с началом господства Габсбургов в 18 веке. Например, в 1556 году венгерская королева Изабелла Ягайло подтвердила владения некоторых бояр Речи , в том числе и цыганских рабов. Акт был также подтвержден в 1689 году князем Михаем I Апафи . [55]
В поместьях, принадлежащих замку Бран, также содержалось большое количество рабов, около 1500 в начале XVI века, право быть рабовладельцем, вероятно, унаследовано с тех пор, как замок принадлежал Валахии. [56] Районы, находящиеся под влиянием Молдавии, также содержали рабов: например, известно, что молдавский князь Петру Рареш купил семью цыган у мэра Бистрицы , а другие бояре также покупали рабов из Трансильвании. [56] Однако только меньшинство трансильванских цыган были рабами, большинство из них были «королевскими крепостными», находившимися под прямой властью короля, от которых требовалось только платить определенные налоги и выполнять некоторые услуги для государства, некоторым группам цыган было дано разрешение свободно перемещаться по стране. [57]
В 1775 году Буковина , место событий 1821 года, была аннексирована у Молдавии Габсбургами и унаследовала практику рабства, особенно потому, что во многих монастырях региона содержалось большое количество цыганских рабов. Численность цыган, проживавших в Буковине, оценивалась в 1775 году в 800 семей, или 4,6% населения. [58] Иосиф II, император Священной Римской империи, издал указ об отмене рабства 19 июня 1783 года в Черновцах , аналогичный другим указам, отданным по всей империи против рабства ( см. Иосифинство ). Приказ встретил сопротивление крупных рабовладельцев: румынских православных монастырей и бояр. Бояре громко отстаивали свою позицию перед властями Буковины и Галиции , утверждая, что запрет рабства является нарушением автономии и традиций провинции, что рабство является подходящим состоянием для цыган и что оно для их же блага. [59] Потребовалось еще несколько лет, чтобы приказ был полностью реализован, но к концу 1780-х годов рабы официально присоединились к рядам безземельных крестьян. Многие из «новых крестьян» (как их называли в некоторых документах) остались работать в поместьях, в которых они были рабами, освобождение мало что изменило в их жизни. [59]
После того, как восточная часть Молдавии, известная как Бессарабия , была присоединена к Российской империи в 1812 году и позже создана как Бессарабская губерния , рабский статус для цыган сохранился. Рабство было узаконено в акте «Установление устройства Бессарабской губернии» 1818 года, согласно которому цыгане были социальной категорией, разделенной на государственных рабов и частных рабов, которые принадлежали боярам, духовенству или торговцам. [60] Власти империи пытались оседло вести кочевой образ жизни, превратив их в крепостных государства . В Южной Бессарабии были созданы две деревни , Каир и Фараоновка (теперь обе на Украине ), путем поселения 752 семей цыган. Однако дела пошли не так, как ожидалось, состояние деревень «опустилось до плачевного уровня», а их жители отказались платить какие-либо налоги. [61] Согласно переписи 1858 года, в Бессарабии насчитывалось 11 074 цыганских раба, из которых 5 615 принадлежали государству, а 5 459 — боярам. Рабство, вместе с крепостным правом, было отменено только законами об освобождении 1861 года . В результате рабы стали крестьянами, продолжая работать на своих бывших хозяев или присоединяясь к кочевым цыганским ремесленникам и музыкантам. [61]
Цыганские рабы не были включены в налоговые переписи, и, как таковые, о них нет надежной статистики, за исключением рабов, принадлежащих государству. Тем не менее, было несколько оценок 19-го века. По словам Джувары, оценки численности рабов, как правило, составляли около 150 000–200 000 человек, что, как он отмечает, было эквивалентно 10% населения двух стран. [31] Во время отмены рабства в двух княжествах проживало от 200 000 до 250 000 цыган, что составляло 7% от общей численности населения. [62]
Моральные и социальные проблемы, связанные с рабством цыган, впервые были признаны в эпоху Просвещения , в первую очередь западноевропейскими посетителями этих двух стран.
Эволюция румынского общества и отмена крепостного права в 1746 году в Валахии и в 1749 году в Молдавии не оказали никакого влияния на цыган, которые в 19 веке оказались в тех же условиях, которые они терпели на протяжении столетий. Только когда режим фанариотов был изменен вскоре после 1821 года, румынское общество начало модернизироваться и были реализованы различные реформы ( см. Regulamentul Organic ). Однако рабство цыган не считалось приоритетом и игнорировалось большинством реформаторов. [66]
Тем не менее, администрация Дунайских княжеств пыталась изменить статус государственных цыган, пытаясь сделать кочевников оседлыми. Были составлены два приложения к Regulamentul Organic : «Положение об улучшении положения государственных цыган» в Валахии в апреле 1831 года и «Положение о поселении цыган» в Молдавии. Положения пытались сделать цыган оседлыми и обучить их возделывать землю, поощряя их селиться в частных поместьях. [67]
К концу 1830-х годов либеральные и радикальные бояре, многие из которых учились в Западной Европе, особенно в Париже, [67] сделали первые шаги к цели борьбы с рабством. В этот период Ион Кампиняну , как и братья-землевладельцы Николае и Штефан Голеску , освободил всю свою рабскую свиту, [68] в то время как боярин Эманоил Бэлачану освободил своих рабов и организовал для них Фаланстерию Скайени , утопическую социалистическую общину. [69] В 1836 году валашский князь Александру II Гика освободил 4000 рабов- домнешт и заставил группу землевладельцев записать их в качестве оплачиваемой рабочей силы, одновременно инициируя политику, посредством которой государство покупало частных рабов и отпускало их на свободу. [68]
Освобождение рабов, принадлежавших государству и румынским православным и греческим православным монастырям, упоминалось в программе конфедеративного заговора 1839 года Леонте Раду в Молдавии, предоставляя им равные права с румынами. В Валахии меморандум, написанный Митикэ Филипеску, предлагал положить конец рабству, разрешив рабам покупать свою собственную свободу. [70] Поколение 1848 года, которое училось в Западной Европе, особенно в Париже , вернулось в свои страны с прогрессивными взглядами и желанием модернизировать их, следуя примеру Запада. Рабство было отменено в большинстве стран «цивилизованного мира», и, как таковая, либеральная румынская интеллигенция рассматривала свое рабство как варварскую практику, с чувством стыда. [71]
В 1837 году Михаил Когэлничану опубликовал книгу о цыганском народе, в которой выразил надежду, что она послужит аболиционистам . В 1840-х годах интеллектуалы начали кампанию, направленную на то, чтобы убедить рабовладельцев освободить своих рабов. Валашский Цезарь Боллиак опубликовал в своей книге Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură призыв к интеллектуалам поддержать дело аболиционистского движения. [70] Из нескольких голосов, выступавших за аболиционизм в 1830-х годах, в 1840-х годах он стал предметом больших дебатов в румынском обществе. [70] Политическая власть находилась в руках консервативных бояр , которые также были владельцами большого количества рабов и, как таковые, не соглашались на любые реформы, которые могли бы их коснуться. [70]
Самый ранний закон, освободивший категорию рабов, был принят в марте 1843 года в Валахии, который передал контроль над государственными рабами, принадлежавшими тюремному управлению, местным властям, что привело к их оседлости и превращению в крестьян. Год спустя, в 1844 году, молдавский князь Михаил Стурдза предложил закон об освобождении рабов, принадлежащих церкви и государству. [73] В 1847 году в Валахии закон князя Георге Бибеску, принятый Диваном, освободил рабов, принадлежащих церкви, и остальных рабов, принадлежащих государственным учреждениям. [73]
Во время Валашской революции 1848 года повестка дня недолговечного Временного правительства включала эмансипацию ( dezrobire ) цыган как одно из главных социальных требований. [74] Правительство постановило о полной эмансипации цыган путем выплаты компенсации владельцам и создало комиссию (в составе трех членов: Боллиака, Иоасафа Знаговяну и Петраке Поенару ), которая должна была реализовать указ. Некоторые бояре освободили своих рабов, не требуя компенсации, в то время как другие решительно боролись против идеи отмены. Тем не менее, после того, как революция была подавлена османскими и императорскими русскими войсками, рабы вернулись к своему прежнему статусу. [75]
К 1850-м годам, после того как его принципы были активно популяризированы, движение получило поддержку почти всего румынского общества, спорными вопросами были точная дата освобождения цыган и получат ли их владельцы какую-либо форму компенсации (мера, которую аболиционисты считали «безнравственной»). [76]
В Молдавии в декабре 1855 года по предложению князя Григория Александру Гики Диван принял законопроект, составленный Михаилом Когэлничану и Петре Маврогени ; закон освобождал всех рабов до статуса налогоплательщиков (то есть граждан). Эта мера была вызвана личной трагедией: Гика и общественное мнение в целом были возмущены, когда Динке, рабу и незаконнорожденному ребенку боярина Кантакузино , не разрешили жениться на своей французской любовнице и уйти на свободу, что привело его к убийству своей возлюбленной и самоубийству. [77] Владельцы получат компенсацию в размере 8 галбенов за лингурари и вэтраси и 4 галбена за лэеши , деньги были предоставлены из налогов, уплаченных ранее освобожденными рабами. [78]
В Валахии, всего два месяца спустя, в феврале 1856 года, Национальное собрание приняло аналогичный закон , [79] выплачивающий компенсацию в размере 10 галбенов за каждого раба поэтапно в течение нескольких лет. [80] Освобожденные рабы должны были поселиться в городе или деревне и оставаться там в течение как минимум двух переписей, и они должны были платить налоги в компенсационный фонд. [80]
Румынские аболиционисты спорили о будущем бывших рабов как до, так и после принятия законов. Этот вопрос стал взаимосвязан с «крестьянским вопросом», важной целью ликвидации барщины и превращения крепостных в мелких землевладельцев. [81] Урсари (кочевники-медведеводы) были наиболее сдержанны в идее оседлости, поскольку они считали оседлость повторным становлением рабами владельца земли, на которой они поселились. [81] Сами аболиционисты считали превращение бывших рабов в крепостных нежелательным, поскольку они должны были снова стать зависимыми. Тем не менее, спор закончился после того, как румынские княжества приняли либеральное капиталистическое имущественное законодательство, барщина была отменена, а земля была разделена между бывшими боярами и крестьянами. [82]
Многие аболиционисты поддерживали ассимиляцию цыган в румынской нации, Когэлничану отметил, что были оседлые рабы цыгане, которые отказались от своих обычаев и языка, и их нельзя было отличить от румын. [83] Среди методов социальной инженерии, предложенных для ассимиляции, были: расселение цыган по румынским деревням (внутри деревни, а не на окраинах), поощрение межэтнических браков, запрет использования цыганского языка и обязательного образования для их детей. [84] После эмансипации государственные институты изначально избегали использования слова țigan (цыган), когда это было необходимо (например, в случае налоговых льгот), официальным термином был emancipat . [84]
Несмотря на добрую волю многих аболиционистов, социальная интеграция бывших рабов была осуществлена только для части из них, многие цыгане остались вне социальной организации валашского, молдавского и позднее румынского общества. Политика социальной интеграции в целом была оставлена на усмотрение местных властей. В некоторых частях страны кочевые цыгане были расселены в деревнях под надзором местной полиции, но по всей стране кочевой образ жизни цыган не был искоренен. [85]
Поддержка аболиционистов нашла отражение в румынской литературе середины XIX века. Вопрос рабства цыган стал темой в литературных произведениях различных либеральных и романтических интеллектуалов, многие из которых были активны в лагере аболиционистов. Сезар Боллиак опубликовал такие стихи, как Fata de boier şi fata de ţigan («Дочь боярина и дочь цыгана», 1843 г.), Ţiganul vândut («Проданный цыган», 1843 г.), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii («Цыганка с ребенком у статуи Свободы», 1848 г.), Ион Хелиаде Рэдулеску написал рассказ под названием «Юпан Ион» (примерно «Мастер Джон», из румынской версии « Жупан » ; 1844 г.), Василе Александри также написал рассказ Istoria unui Galbân («История золотой монеты», 1844 г.), а Георге Асаки написал пьесу под названием «Цыгании » («Цыгании»). Цыгане», 1856) [86] и В. А. Урекия роман «Колиба Мариукай» («Хижина Мариуки», 1855). [87] Поколение спустя судьба Штефана Рэзвана послужила источником вдохновения для пьесы Богдана Петричейку Хасдеу «Рэзван ши Видра» («Рэзван и Видра», 1867) . Рабство снова было затронуто искусством в начале 21 века, и это тема, исследованная Раду Джуде в фильме 2015 года «Аферим!» , действие которого происходит в Валахии в начале 19 века [88] .
Румынское аболиционистское движение также находилось под влиянием гораздо более масштабного движения против рабства чернокожих в Соединенных Штатах через сообщения в прессе и через перевод « Хижины дяди Тома » Гарриет Бичер-Стоу . Переведенный Теодором Кодреску и впервые опубликованный в Яссах в 1853 году под названием Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Statelor Unite din America (что переводится как «Хижина дяди Тома или жизнь чернокожих в южных Соединенных Штатах Америки »), это был первый американский роман, опубликованный на румынском языке, и он включал в себя предисловие Михаила Когэлничану о рабстве. [71] Текст Бичера-Стоу также был главным источником вдохновения для романа Урекии 1855 года. [87]
Влияние рабства на румынское общество стало темой историографического интереса в течение десятилетий после румынского государственного переворота 1989 года . В 2007 году премьер-министр Кэлин Попеску-Тэричану одобрил создание Comisia pentru Studierea Robiei Romilor («Комиссии по изучению рабства рома»), которая представит свои выводы в отчете и даст рекомендации для румынской системы образования и по продвижению истории и культуры рома. [89] Комиссия под председательством Нягу Джувары также порекомендует создать музей рома, исследовательский центр, день памяти жертв рабства рома и строительство мемориала, посвященного рабству рома. [90]
Медиа, связанные с рабством в Румынии на Wikimedia Commons