Cambuslang Work (или Wark на шотландском языке ; с февраля по ноябрь 1742 года) был периодом необычайной религиозной активности в Камбусланге , Шотландия . Событие достигло пика в августе 1742 года, когда толпа из примерно 30 000 человек [1] собралась в «проповеднических браесах» — естественном амфитеатре рядом с церковью в Камбусланге — чтобы услышать, как великий проповедник Джордж Уайтфилд призывает их к покаянию и обращению во Христа . Оно было тесно связано с аналогичными замечательными событиями возрождения, происходившими по всей Великобритании и ее американским колониям в Новой Англии , где оно известно как Первое великое пробуждение .
Уильям МакКаллох , пастор Камбусланга , был маловероятным человеком, чтобы организовать это замечательное событие. В начале своей карьеры пастора он признался другу, что завидует тем, кто чувствовал себя призванным или обращенным ко Христу. Для него эти чувства были совершенно чужды. Кроме того, хотя он был чрезвычайно образованным и прилежным человеком и добросовестным пастором своей общины, он не был великим проповедником . Говорили, что пивные заполнялись, когда наступала его очередь проповедовать на открытом воздухе во время традиционных шотландских «сакраментальных случаев» или « святых ярмарок », как их называли. Это было, когда пасторы и прихожане соседних приходов собирались вместе на несколько дней поста , проповедей и самоанализа перед принятием Святого Причастия . Одно из таких событий ярко и с юмором описано в одном из стихотворений Роберта Бернса , которое уместно называется «Святая ярмарка». Возможно, что проповеди на открытом воздухе времен Первого Великого Пробуждения в Новой Англии берут свое начало в воспоминаниях шотландских эмигрантов об этих Священных ярмарках.
Однако МакКаллох живо интересовался кальвинистской теологией обращения и внимательно следил за работой великих проповедников и их влиянием в Британии и Британской Северной Америке . Его сын некоторое время был торговцем в колониях, но, кроме того, Запад Шотландии имел с ними очень тесный контакт, поскольку торговые суда Глазго имели преимущество в несколько недель над другими судами в трансатлантической торговле . Он получил оттуда много писем, описывающих Великое Пробуждение, которые он зачитывал (вместо проповедей) своей общине. Он также зачитывал копии проповедей, собранных там и напечатанных Джоном Эрскином, знаменитым евангелистом . В 1741 году великий методистский проповедник Джордж Уайтфилд приехал в Шотландию, отчасти для того, чтобы собрать деньги для своего приюта в Джорджии . Его остановки включали Лейт и Глазго. На них присутствовали несколько членов общины МакКаллоха, которые принадлежали к местным молитвенным и дискуссионным группам, называемым Братствами. Они были очень тронуты тем, что услышали и увидели. По возвращении в Камбусланг они обратились за духовной помощью к своему пастору Мак-Каллоку.
По словам его преемника, доктора Мика , Маккалох имел привычку проповедовать на открытом воздухе, в близлежащем ущелье (сегодня часть парка Камбусланг , где современная пирамида из камней отмечает приблизительное место проповедей), из-за плохого ремонта церкви. Именно здесь, после проповеди, он делился письмами и письменными проповедями, которые он получал из Новой Англии. К концу января 1742 года двое мужчин, Ингрэм Мор, сапожник , и Роберт Боумен, ткач , прошли по приходу и заставили около 90 глав семей подписать петицию священнику с просьбой, чтобы он прочитал им еженедельную лекцию. Для этого был назначен четверг вечером. Первые две лекции прошли, как и ожидалось, и только несколько человек вернулись в пасторский дом для дальнейшей молитвы и обсуждения. Однако в понедельник 15 февраля все члены прихода собрались в доме пастора и провели несколько дней в молитвах, обсуждениях и размышлениях о великих событиях, о которых сообщалось из Англии и Америки.
В четверг 18 февраля еженедельная лекция прошла как обычно, хотя было замечено, что прихожане уделяли особое внимание деталям проповеди . Однако, когда служитель закончил свою последнюю молитву, спросив: «Господи, кто поверил нашему свидетельству; и кому открылась мышца Господня? где плоды моих бедных трудов среди этого народа», несколько человек публично закричали в ответ — событие редкое в шотландском богослужении. После этого около 50 человек вернулись в мученичество, выражая сильное убеждение в грехе и опасаясь ужасного наказания в следующей жизни. Затем начался такой большой приток людей в Камбусланг , что служитель начал давать ежедневные проповеди и наставления. Это продолжалось около семи или восьми месяцев, до наступления осени. Многие из тех, кто присутствовал на проповедях, были охвачены сильным убеждением, что они грешники, и испытали ужасное чувство будущего наказания, многие «оплакивали свое потерянное и погибшее состояние по природе; называли себя врагами Бога и презирали драгоценного Христа; заявляли, что они недостойны жить на земле; что они видели, как ад открылся, чтобы принять их, и что они слышали вопли проклятых». Самым настойчивым криком было «что нам делать, чтобы спастись?» Некоторые били себя в грудь и дрожали. Многие были охвачены сильными судорогами, одна женщина впоследствии сказала, что это было намного хуже, чем боль при родах. Другие теряли сознание или истекали кровью из носа. Было отмечено, что священник и некоторые из прихожан призывали людей дать выход своим страданиям. Те, кто пострадал, часто возвращались в пасторский дом, и многие проводили там долгие ночи в молитвах и наставлениях. Они вернулись на проповедь на следующий день, часто забинтованные, и сидели, плача и стеная, в первом ряду общины или у входа в палатки. Эта часть процесса — осознание своей греховности — была известна как «убеждение», и многие были уличены. Однако не все переходили на следующую стадию, то есть «обращение». Некоторые были обращены, хотя и часто довольно внезапно. Они были «вдруг подняты из самой низкой глубины скорби и горя на самую высокую ступень радости и счастья, восклицая с торжеством и ликованием… что они победили лукавого; что они обрели Христа!» Они часто следовали за этим радостным призывом к общине молиться или петь вместе с ними.
Многие люди приезжали из других частей Шотландии, и даже из Англии и Ирландии, чтобы послушать проповеди и, без сомнения, стать свидетелями убеждений и обращений. МакКаллоху нужна была помощь, и многие из самых престижных евангельских служителей проповедовали в Камбусланге – в частности, Александр Вебстер из Эдинбурга , который провел один из первых статистических отчетов Шотландии и Robe of Kilsyth , где происходили похожие события.
Святое Причастие было роздано 11 июля и 15 августа, когда пришлось возвести дополнительные палатки, чтобы вместить множество людей. Джордж Уайтфилд, имевший опыт работы с толпами, подсчитал, что на последней было около 30 000 человек. (Он был удивлен, когда, объявляя свой текст, услышал шелест перелистываемых Библий, чтобы следовать за ним, — показатель высокого уровня грамотности среди простых шотландцев того времени.)
Четыре служителя проповедовали в пятничный постный день перед причастием , еще четыре проповедовали в субботу, чтобы подготовить принимающих Причастие, и, вероятно, 15 проповедовали в воскресенье Причастия. Джеймс Мик подсчитал, что около 3000 человек приняли причастие, около 10% от толпы. Другой, более евангельский служитель подсчитал, что в общей сложности около 400 человек были обращены за шесть месяцев работы Камбусланга, хотя он также отметил «отступников». Толпы, казалось, уменьшились после второго причастия, без сомнения, отчасти из-за того, что год продвигался. Однако в течение нескольких лет 18 февраля соблюдалось, по словам МакКаллоха, «частично как день благодарения за замечательный сезон благодати для многих в британских колониях, и особенно для этого маленького уголка, в годы 1741 и 1742; и частично как день унижения и поста за неправильное использование (sic) милостей; и особенно за отступничество многих, которые тогда проявили более чем обычную заботу о своих душах, но с тех пор отпали и стали такими же плохими, или даже хуже, чем они были прежде». Неизвестно, испытал ли МакКаллох в конце концов либо осуждение, либо обращение. В 1842 году было столетие.
Как хороший просвещенный ученый, доктор Мик изложил три объяснения событий Камбуслангской работы. Он не упомянул современные объяснения — бедствия портных и сапожников после неурожая 1741 года, традицию Святых ярмарок, растущий интерес к кальвинистскому богословию среди многих людей, особенно ткачей (которые читали за своими станками ), включая общенациональный интерес к тому, что происходило в Новой Англии. Вместо этого он утверждает, что это поразительное событие было либо естественным , либо сверхъестественным . Если бы оно было естественным (а он, кажется, подозревает, что так оно и было), он думает, что оно было вызвано « сочувствием и примером » или тем, что сегодня было бы известно как « массовая истерия ». Если бы оно было сверхъестественным, оно пришло либо от Бога , либо от дьявола . Священники Церкви Шотландии , принадлежавшие к Евангелической партии — как и те, кто проповедовал в Камбусланге — были убеждены, что это было «славное дело Божие». Однако многие из тех, кто придерживался схожих кальвинистских взглядов, недавно покинули то, что они считали «нечестивой» церковью, и основали конкурирующую Ассоциированную Пресвитерию . Они были убеждены, что Бог не мог действовать столь эффектно в Церкви, которую они только что покинули, и осуждали Камбуслангскую Работу как « заблуждения Сатаны , сопровождающие нынешнюю ужасную работу над телами людей, происходящую в Камбусланге ». Последовала ожесточенная и несдержанная война памфлетов , хотя авторы всегда заявляли о христианской заботе об истине и благополучии человеческих душ. Спор все еще бушует сегодня, и удивительно похожие общие позиции все еще занимают, в зависимости от религиозных убеждений или даже их отсутствия. Камбуслангская Работа была примечательным историческим событием, которое особенно хорошо и подробно задокументировано.