stringtranslate.com

Анциллы

Четыре служителя, помогающие своей госпоже, на погребальном рельефе из римской Германии (ок. 220 г. н.э.)
Золотая армилла из Морегини , близ Помпеи , с надписью Dominus ancillae suae , «Господин своей рабыни».

Ancillae (множественное число) (единственное число, ancilla ) были домашними рабынями в Древнем Риме , а также в Европе в Средние века . [1]

В средневековой Европе рабство постепенно заменялось крепостным правом , но небольшое количество женщин-рабынь импортировалось в качестве домашней прислуги для богатых людей, чаще всего в Италию, Испанию и Францию. [1]

Древний Рим

Ancilla было общим словом для женского домашнего раба в Древнем Риме. Более общее слово для женского рабыни было serva . Ancilla в доме высшего класса могла служить своего рода служанкой леди . [2] Ancillae в этой обстановке могли специализироваться на уходе за гардеробом или драгоценностями хозяйки, их хранении и готовности к использованию . [3] Например, одна надпись упоминает ancilla по имени Phoebe, назначенную ad speculum , «к зеркалу». [4]

Римское право рабства распространялось как на рабов-мужчин, так и на рабов-женщин и было специфичным для ancillae, прежде всего, в отношении социально гендерных вопросов, возникающих из материнства и брака. Поскольку статус рабов определялся отсутствием юридической личности , ancillae не могли вступать в формы брака, признанные в римском праве ; однако ancillae , как и другие домашние рабы, могли образовать гетеросексуальный союз ( contubernium ) [5] , который выражал намерение вступить в брак, если оба партнера были освобождены и получили права граждан . [6] Хозяин, который хотел жениться на ancilla, мог освободить ее для этой цели. Мужчина сенаторского ранга не мог законно жениться на освобожденной женщине, но мог вступить с ней в моногамное сожительство ( concubinatus ) . [7]

Как правило, дети служителей рождались в рабстве как вернэ .

Средневековая Европа

Когда Римская империя стала христианизированной, порабощение христиан было запрещено, но все еще разрешено для нехристиан. Аналогично, было запрещено делать мусульман рабами в мусульманском мире, но разрешено брать немусульман в качестве рабов. Это создало работорговлю, в которой рабы из мусульманского мира продавались в христианскую Европу, а рабы из Европы продавались на мусульманский Ближний Восток. [1]

Самым большим источником ancillae для Италии и Испании была работорговля на Балканах и работорговля на Черном море . Торговцы этой работорговли часто были венецианцами: работорговля на Балканах была частью венецианской работорговли , а работорговля на Черном море была в основном венецианской, частично генуэзской.

Рабы обычно принимали христианство или ислам своих хозяев после того, как их покупали, но все равно оставались в рабстве. Хотя для служанки было законно выходить замуж, она и ее дети все еще оставались рабами. Поскольку этот статус вызывал правовую путаницу между законной опекой мужа над женой и детьми, браки с служанкой не поощрялись, что создавало необходимость в постоянном импорте рабов для поддержания вербовки новых служанок, поскольку мало кто рождался в рабстве.

Большинство средневековых служителей были выходцами из греческих православных Балкан, и хотя они были христианами, католическая церковь не признавала их таковыми; поэтому брать их в рабство считалось законным. [1]

Среди рабов-помощниц была Маддалена, мать Карло Медичи (1428–1492), которая, как известно, была рабыней-черкешенкой, купленной в 1427 году в Венеции. [8]

Появление рабов-анциллов в Южной Европе прекратилось в середине XV века, когда прекратилась работорговля на Балканах и в Европу через Черное море.

Ссылки

  1. ^ abcd Джудит М. Беннетт и Эми М. Фройд, Одинокие женщины в европейском прошлом, 1250-1800
  2. ^ Эми Ричлин , Театр рабов в Римской республике: Плавт и популярная комедия (Издательство Кембриджского университета, 2017), стр. 24–25.
  3. ^ Марис Э. Роуз, «Конструирование отношений между госпожой и рабом в позднеантичном искусстве», Woman's Art Journal 29:2 (2008), стр. 41
  4. ^ Сьюзен Треджиари , « Contubernales in CIL  6», Phoenix 35:1 (1981), стр. 47, 64, со ссылкой на CIL VI 7297.
  5. Мина Петрова, «Одинокая как лена : изображение сводниц в литературе Августа», в книге «Одинокая жизнь в римском и позднеримском мире » (Издательство Кембриджского университета, 2019), стр. 171.
  6. Джудит Эванс-Граббс, «Брак более постыден, чем прелюбодеяние»: отношения раба и любовницы, «смешанные браки» и позднее римское право», Phoenix 47:2 (1993), стр. 129–130.
  7. Берил Роусон , «Римское сожительство и другие фактические браки», Труды Американской филологической ассоциации 104 (1974), стр. 282.
  8. ^ Клё, Дж. (1990). Медичи: История пятнадцати поколений. Storbritannien: Dorset Press. стр. 93