Иуда бар Илай ( еврейский вавилонский арамейский : יהודה בר אלעאי ), также известный как Йеуда бар Маарава ( יהודה בר מערבא , букв. «Иуда Запада») и раввин Иуда , был раввином 2-го века (четвертое поколение Таннаим ). Из многих Иуд в Талмуде именно его называют просто «раввин Иуда», и он наиболее часто упоминается в Мишне . [1]
Иуда бар-Илай родился в Уше в Галилее . [2] Его учителями были его отец раввин Илай I (сам ученик Элиезера бен Уркануса ), раввин Акива и раввин Тарфон . Он учился у Тарфона в ранней юности [3] и был настолько тесно связан с Тарфоном, что даже выполнял для него черную работу. [4]
Он был рукоположен Иудой бен Бавой в то время, когда Римская империя запрещала рукоположение. Иуда бар-Илай был вынужден бежать от преследований Адриана .
Почти в начале преследований Адриана Иуда бар-Илай был вынужден бежать из Уши и скрываться, и он часто рассказывал эпизоды «опасных времен». [5] Когда после отмены указов Адриана о преследовании ученики Акивы провели свои собрания и советы в Уше, Иуда получил право высказать свое мнение раньше всех остальных. Тогда он был известен как «Рош ха-Медаббебрим» («лидер среди ораторов») на том основании, что он был лучшим знатоком еврейских традиций. [6] [7] Он был тесно связан с патриархом Симеоном бен Гамалиэлем II , в доме которого ему, как говорят, было поручено принимать решения по вопросам, касающимся религиозного закона . [8] Ему также удалось завоевать доверие римлян, восхваляя их цивилизаторские тенденции, проявляющиеся в строительстве мостов, шоссе и рынков. [9]
Личное благочестие Иуды было очень строгим, и он соблюдал многие обычаи хасидеев и ессеев . Он не пил вина, за исключением тех дней, когда этого требовал еврейский закон, [10] и не рекомендовал есть дорогое мясо, чтобы не развить пристрастие к роскоши. [11] В пятницу, после того как он омылся и оделся в белое, чтобы подготовиться к субботе , он показался своим ученикам ангелом. Согласно более позднему правилу толкования, Иуда бар Илай подразумевается во всех отрывках, гласящих: «Однажды это случилось с благочестивым человеком». [12]
Бар Илай по натуре был страстным и вспыльчивым, [13] но его самообладание было настолько велико, что казалось, что он наоборот. Однажды он проявил исключительную мягкость, когда ему представилась возможность помирить супружескую пару. [14] Изучение Галахи было его главным и самым дорогим занятием, и он сетовал на тот факт, что такая преданность больше не была широко распространена, как в прежние времена. Однако его интерес к радостям и горестям своих собратьев был еще острее. Всякий раз, когда проходили похороны или свадебная процессия, он прерывал учебу, чтобы присоединиться к ней. [15]
Иуда жил в бедности. Его жена сшила плащ, который по очереди служил им обоим: его жене, когда она шла на рынок, и ему по пути на мидраш ставки . Тем не менее, он отказался от любой помощи; он привык к самому простому образу жизни и не желал иметь наслаждений в этом мире. [16]
Считается, что Иуда дожил до старости; пережив своих учителей и всех своих коллег. Среди его учеников, оказавших ему последние почести, был Иуда ха-Наси . Его могила была найдена в Эйн-Зейтиме рядом с могилой его отца. [17]
Авдия Бертиноро , посетив его могилу, писал в 1495 году:
Примерно так же далеко от Цфата, как можно пройти в субботу, находится могила мастера Талмуда раввина Иуды бар Илая; и там есть маленькая деревня под названием Эйн Зетим. На могиле красивая могила, у которой зажжены свечи... [18]
Итальянский паломник Моисей бен Мордехай Бассола писал в 1523 году:
Рассказывают, что однажды мусульманка залезла на дерево на могиле, чтобы собрать миндаль, на что другие женщины посоветовали ей сначала спросить разрешения у святого. Но она осыпала их проклятиями. Она упала с дерева, сломав все конечности. Затем она отдала в залог святому золотые браслеты на своих руках, купив на них оливковые деревья. Впоследствии и другие дали залог, и в настоящее время у него [святого] четыреста оливковых деревьев. Этот эпизод с женщиной произошел около шестидесяти лет назад. [19]
Иуда часто преподает Мишну Элиезера, которую он получил от своего отца. [20] Он часто объясняет традиционный галахот с помощью уточнений, представленных фразами «Эматай?» (= «Когда это утверждение применимо?») и «Бамех дебарим амурим?» (= «В связи с чем это было сказано?»). [21] Однако наиболее частыми его учениями являются учения его учителя Акибы. Свой собственный галахот он излагает в форме мидрашей , поскольку, по его мнению, мишна и мидраш тождественны. [22] Тех, кто посвящает себя только «мишне» (то есть стереотипной Галахе без ее библейской основы, он называет «врагами»; [23] но те, кто обращает свое внимание на Писание, являются «братьями». Тем не менее, это только те, кто толкует или разъясняет Библию, получают это последнее имя; ибо тот, кто делает буквальный перевод стиха Писания, является «лжецом», а тот, кто добавляет к нему «богохульник» [24] .
Самое известное учение Иуды содержится в четвертой главе «Месехет Берахот». Рабби Иуда считает, что в последний раз послеобеденную молитву совершают в Плаг ха-Минча.
В своей библейской интерпретации и выводе из нее юридических требований Иуда строго придерживается метода своего учителя Акивы, правила экзегезы которого он перенимает. Таким образом он объясняет слово, по-видимому, лишнее, [25] и использует правила «ал тихри» [26] и «нотарикон». [27] Тем не менее, он интерпретирует также в соответствии со старой Галахой в тех случаях, когда он выводит определение из буквальной формулировки отрывка, и основывает свое объяснение строго на его очевидном значении: «дебарим ки-кетаван». [28] Большую часть «Сифры» следует приписать Иуде, почти все анонимные высказывания в ней принадлежат ему, «Сетам Сифра Р. Йеуда». [29] Из его экзегетических принципов следует отметить только один: «В Священном Писании изменены некоторые фразы, граничащие с богохульством». [30]
Сохранились многие агадические высказывания и традиции Иуды. Его предания относительно Храма в Иерусалиме очень многочисленны; и особый интерес представляют его рассказы о происхождении Храма Ониаса [31] и Септуагинты [ 32] , а также его описание синагоги в Александрии [33] и условий и институтов древности. [34]
Его высокое представление о призвании и ответственности учителя Закона, а также его кроткое суждение о множестве выразились в его толковании Исайи 58:1: «Покажи народу моему беззаконие его», то есть учителям Закона, из-за ошибок которого возникает зло – «и дома Иакова грехи его» – то есть невежественных, чье нечестие является лишь заблуждением. [35]
Сохранились также многие изречения и пословицы Иуды; они включают:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Иуда бен Илай». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.