Грудное вскармливание высоко ценится в исламе. Коран рассматривает его как знак любви между матерью и ребенком. В исламском праве грудное вскармливание создает узы молочного родства (известные как raḍāʿ или riḍāʿa ( арабский : رضاع, رضاعة произносится [riˈdˤaːʕ(a)] )), которые имеют значение в семейном праве . [1] [2] Мусульмане по всему миру имеют различные традиции грудного вскармливания.
Несколько стихов Корана, все из которых датируются мединским периодом, излагают исламскую этику грудного вскармливания [3] : 106 Коран 28:7 и Коран 28:12 ссылаются на кормление грудью исламского пророка Моисея , чтобы подчеркнуть любящую связь между младенцем Моисеем и его матерью. [3] : 106 Грудное вскармливание подразумевается как основная материнская связь в Коране 22:2, который рассматривает пренебрежение матерью кормлением своего ребенка как необычный знак. [3] : 106
Грудное вскармливание считается основным правом каждого младенца , согласно Корану. [4] Коран 2:233. В случае, если мать ребенка развелась с отцом ребенка до или после родов в период грудного вскармливания, Коран также призывает отцов спонсировать кормление ребенка, предоставляя еду и одежду матери ребенка на время грудного вскармливания, хотя он допускает более раннее отлучение ребенка от груди по обоюдному согласию как матери, так и отца. [3] : 106 Этот же стих также допускает замену грудного вскармливания матерью кормилицей . [3] : 106 Коран 65:6–7 ожидает, что отец ребенка будет щедр по отношению к кормилице. [5] : 477
Коран рассматривает связи, обусловленные молочным родством, подобно связям, обусловленным кровным родством . [5] : 477 Поэтому Коран 4:23 запрещает мужчине иметь сексуальные отношения со своей «молочной матерью» или «молочной сестрой»; [3] : 107 хадисы объясняют, что муж кормилицы также включен в число молочных родственников, [5] : 477 например, женщина не может выйти замуж за мужа своей кормилицы. По мнению ученых, этот запрет не встречается в иудейской и христианской традиции, хотя он встречается в матрилинейных группах. [3] : 107
Грудное вскармливание считается одним из самых основных прав ребенка в исламском праве. [4] Мусульманские юристы подробно рассматривали эту тему, например, Аль-Маварди (ум. 1058) написал целый трактат «Китаб ар-рада» на тему грудного вскармливания. [4] Он включает в себя особенности, связанные с правом на грудное вскармливание, а также последствия грудного вскармливания для запрета браков между лицами, связанными молочным родством.
Право на грудное вскармливание считается одним из важнейших прав ребенка в исламском праве. [4] Если мать не может кормить ребенка грудью, то отец должен платить кормилице, чтобы она это сделала. [6] Если родители ребенка разведены, отец должен компенсировать своей бывшей жене выплаты за кормление грудью. [7] Джафариты также полагают, что мать имеет право на компенсацию за кормление грудью, даже если родители состоят в браке. [6] Однако суннитские школы мысли не согласны, утверждая, что отец не обязан платить матери, если они разведены; [6] жена уже имеет право на содержание (еду и одежду) в соответствии с исламским правом. [8]
Некоторые мнения утверждают, что мать имеет право кормить грудью своих детей, но может отказаться от этого, если пожелает. [8] Это расширение общего принципа исламского права, согласно которому мать имеет право воспитывать своих детей, но она может отказаться от этого права, поскольку это не ее обязанность. [8]
Если женщина кормит грудью, ей не нужно поститься во время Рамадана . Но она может выбрать пост, если хочет. Пост может вызвать трудности с грудным вскармливанием. [9]
Коран рассматривает грудное вскармливание как способ установления молочного родства, которое имеет значение для брака.
Исламская юриспруденция подробно обсуждает точное разграничение отношений, подлежащих запрету после установления отношений, связанных с молоком. Шиитский ислам также запрещает брак с кровными родственниками родителя-молока в соответствии с Кораном. В шиитских обществах кормилица всегда была из подчиненной группы, так что брак с ее родственником был бы маловероятен. Тексты упоминают, что Ахмад ибн Ханбал , основатель ханбалитской школы юриспруденции , также занимался подобными вопросами. [10]
Минимальное количество кормлений грудью, необходимое для установления молочного родства, было предметом обширных дебатов. Для приверженцев старых школ права , таких как маликиты и ханафиты , одного кормления грудью было достаточно. Другие, такие как шафииты , утверждают, что минимальное количество было пять или десять, утверждая, что стих Корана когда-то предусматривал это число, пока не был отменен из текста Корана , но постановление все еще оставалось в силе. Имам Малик, однако, считал, что постановление было отменено вместе с формулировкой. [11] [12]
Следующий хадис рассматривает как эту тему, так и тему « рада аль-кабир» ( кормление грудью взрослого человека или вскармливание грудью взрослого человека и количество грудных детей):
Урва ибн аль-Зубайр сообщает, что Пророк приказал жене Абу Хузайфы кормить мавлу [т.е. слугу] ее мужа, Салима, чтобы он мог продолжать жить с ними [достигнув зрелости]. [13] [14] [15] [16]
Для большинства юристов ( и Ибн Хазм был одним из выдающихся исключений) запрет на брак был эффективен только в том случае, если ребенок был младенцем. Тем не менее, даже они допускали возникновение новых отношений между ними; Ибн Рушд , например, постановил, что женщина теперь могла вести себя более свободно перед вскармливаемым взрослым мужчиной, например, появляться перед ним с непокрытой головой . [17] Известный традиционалист Мухаммад аль-Бухари был вынужден оставить свой пост муфтия и покинуть город Бухару после того, как постановил, что два ребенка, вскормленных одним и тем же животным, стали молочными братьями и сестрами. [18]