Раджас

Индуистская философская концепция

Раджас ( санскрит : रजस्) — одна из трёх гун (тенденций, качеств, атрибутов), философская и психологическая концепция, разработаннаяшколой индуистской философии Санкхья . ^{[1] [2]} Два других качества — это саттва (доброта, равновесие) и тамас (вялость, насилие, беспорядок). Раджас — это врожденная тенденция или качество, которое управляет движением, энергией и активностью. ^{[3] [4]}

Раджас иногда переводится как страсть, где он используется в смысле деятельности, без какого-либо особого значения и в зависимости от контекста может быть как хорошим, так и плохим. ^{[1] [2]} Раджас помогает реализовать две другие гуны . ^{[5] [6]}

Описание

В философии санкхьи гуна — это одна из трёх «тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Эти три качества:

• Саттва — это качество баланса, гармонии, добра, чистоты, универсализации, целостного, конструктивного, творческого, созидательного, позитивного отношения, светоносного, безмятежного, бытийного, мирного, добродетельного. ^{[4] [7] [8]}
• Раджас – это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того и другого, эгоцентризма, эгоизма, индивидуализации, целеустремленности, движения, динамичности. ^{[9] [10]}
• Тамас — это качество неуравновешенности, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездеятельности, апатии, инерции или летаргии, насилия, порочности, невежества. ^[11]

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в каком-либо смысле. Скорее, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. ^[12] Живое существо или субстанция рассматривается как конечный результат совместного воздействия этих трех качеств. ^{[9] [12]}

Согласно школе санкхьи, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. ^[9] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех этих факторов, причем каждая гуна в разной степени. У некоторых поведение раджасическое со значительным влиянием саттвической гуны , у некоторых — раджасическое со значительным влиянием тамасической гуны и так далее. ^[9]

Обсуждение

Раджас — это качество или атрибут субстанции ( пракрити ) или индивидуума, который способствует или поддерживает активность других аспектов природы ( пракрити ), таких как одно или несколько из следующих:

1. действие ; знаменитый
2. изменение, мутация ;
3. страсть, азарт;
4. рождение , творение, порождение.

Если человек или вещь имеют тенденцию быть чрезвычайно активными, возбудимыми или страстными, можно сказать, что у этого человека или вещи преобладает раджас . Ему противопоставляются качество тамас , качество бездеятельности, темноты и лени, и саттва , качество чистоты, ясности, спокойствия и творчества. Раджас рассматривается как более позитивный, чем тамас , и менее позитивный, чем саттва , за исключением, возможно, того, кто «преодолел гуны» и достиг невозмутимости во всех областях относительной жизни. ^[13]

Смотрите также

• Самкхьякарика (стихи с 12 по 14 обсуждают саттву, раджас и тамас)

Рекомендации

1. Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения. Мотилал Банарсидасс. стр. 10–18, 49, 163. ISBN. 978-81-208-0503-3.
2. Джеймс Г. Лохтефельд, Раджас, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , страницы 546–547. 
3. Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения. Мотилал Банарсидасс. п. 244. ИСБН 978-81-208-0503-3.
4. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, страницы 86-87, 124-125, 163-167, 238-243
5. Автобиография йога , Парамаханса Йогананда , Содружество самореализации, 1973, с. 22
6. Махариши Махеш Йоги о переводе и комментариях Бхагавад-гиты, Аркана, 1990, стр. 236
7. Альтер, Джозеф С., Йога в современной Индии , 2004 Princeton University Press, стр. 55.
8. Микель Берли (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта. Рутледж. стр. 101–105, 120–122, 167, 185. ISBN. 978-1-134-15978-9.
9. Албан Виджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, Vol. 40, № 2, стр. 234–237.
10. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, стр. 63, 124–129, 138, 188–190.
11. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, стр. 63, 110–112, 124–126, 163, 188.
12. Джеймс Г. Лохтефельд, Саттва, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798 , с. 265. 
13. Махариши Махеш Йоги о переводе и комментариях Бхагавад-гиты, 1990, стр. 221–223.