Радикальные СМИ — это каналы связи, которые распространяют ориентированные на действия политические повестки дня, используя существующие коммуникационные инфраструктуры и поддерживающих их пользователей. Эти типы СМИ отличаются от обычных средств массовой информации своим прогрессивным содержанием, реформистской культурой и демократическим процессом производства и распространения. [1] Сторонники поддерживают его альтернативный и оппозиционный взгляд на средства массовой информации, утверждая, что обычные каналы связи политически предвзяты посредством своего производства и распространения. [2] Однако есть некоторые критики, которые существуют с точки зрения подтверждения подлинности контента, его политической идеологии, долгосрочной недолговечности и социальных действий, возглавляемых средствами массовой информации. [3]
Термин «радикальные медиа» был введен Джоном Д. Х. Даунингом в его исследовании 1984 года о мятежной коммуникации и социальных движениях, подчеркивающем политический и целенаправленный активизм альтернативных медиа. [3] Радикальные медиа представляют индивидуалистическую и гуманистическую социально-политическую модель дезинтермедиации новых социальных движений . [2] Хотя освещение этого термина совпадает с другими ветвями альтернативных медиа , а именно тактическими и активистскими медиа, оно отличается от обычных средств массовой информации с точки зрения своих идеологических и поведенческих практик, что делает радикальные медиа значимыми с точки зрения их усиления социальных движений. Даунинг описывает радикальные медиа как «как правило, небольшие по масштабу и во многих различных формах, которые выражают альтернативное видение гегемонистской политики и перспектив». [1] [4] Таким образом, этот термин классифицирует различные формы альтернативных медиа, которые являются прогрессивными, реформистскими и постматериалистическими . Некоторые медиа, которые классифицируются как радикальные медиа, включают, но не ограничиваются, общественными медиа , студенческими медиа , тактическими медиа , субкультурными медиа, медиа социальных движений, гражданскими медиа и альтернативной журналистикой . Группы, которые попадают в категорию радикальных медиа, подчеркивают эгалитарные каналы, характеризующиеся инклюзивными, ориентированными на действие, префигурационными и маргинальными практиками, которые бросают вызов традиционным медиа. [1]
Один из способов исследования радикальных альтернативных медиа — через «активное гражданство». Даунинг утверждает, что его коллективное владение, цели и участие усиливают политическую позицию медиа. В то время как массовые медиа уменьшают более широкое участие из-за дорогостоящего производства, радикальные медиа предоставляют более демократические средства двусторонней коммуникации. [1] Фраза Родригес — «гражданские медиа» — далее объясняет развитие уполномоченных граждан через самомотивированное участие. В ее модели, как и в Indymedia , коллективное участие через реконструкцию медиа-экологии усиливает «гражданство» и сообщество. [5] В этом дискурсе политическое познание происходит естественным образом через самообразование.
Это неиерархическое и самостоятельное развитие политического сознания иллюстрирует его анархические ценности, которые, в свою очередь, освобождают коллективное творчество и «бунтарское выражение», что приводит к более демократическим средствам коммуникации по сравнению со средствами массовой информации . [1] Подобно Даунингу, большинство тех, кто фокусируется на его партисипативном дискурсе, связывают отказ от посредничества с «прямой демократией». Радикальное самостоятельное создание смысла изменит дистанцию репрезентативной политики от традиционных властей.
Однако нейтральное демократическое посредничество, вероятно, невозможно: при изучении политического значения Ливроу исследует столкновения между теорией «коллаборативного поведения», рассматривающей общественные социальные движения как «нерациональное и заразное поведение», и теорией « мобилизации ресурсов », описывающей радикальные альтернативные медиа как социально рациональные и «движимые общей целью». [2]
Чтобы рассмотреть эти контрастные аргументы, крайне важно изучить, как эти медиа развиваются идеологически и циркулируют. Радикальные альтернативные медиа проявляются в индивидуалистической и гуманистической социально-политической модели дезинтермедиации Новых социальных движений . В политике совместное журналистское расследование навязывает « постоянную кампанию », которая превращает аудиторию в расследовательских «граждан-присяжных». [6] Даунинг объясняет дискурс «префигуративной политикой», где медиа-выражение отражает их социально-политическую практику — «Преданная речь». [1]
Радио с участием общественности использовалось радикальными медиагруппами для более легкого доступа и участия широкой общественности и для трансляции своих альтернативных голосов в одном из самых традиционных средств массовой информации. Подобно телевидению с доступом к сообществу, этот вид СМИ обслуживает географически ориентированные сообщества и их локализованные интересы. Однако радио часто привлекает меньшие или новые радикальные медиагруппы, чем телевидение, поскольку входной барьер намного ниже. Доступность Интернета также позволяет им легче настраивать свою трансляцию и расширяет локальность, обслуживая более глобальную аудиторию.
Телевидение как средство коммуникации играет важную роль в эффективном распространении сообщений для широкой аудитории. В то время как многие телевизионные вещатели находятся в частной собственности и управляются частными лицами, правительства по всему миру приняли законы, способствующие демократизированному общественному телевидению для некоммерческого, альтернативного и ориентированного на сообщество производства контента.
С распространением доступа в Интернет и доступных технологий радикальные медиа быстро росли в последнее десятилетие. Демократическая и мгновенная природа Интернета, особенно Web 2.0 , способствовала денатурализации традиционной медиа-экологии, которая раньше управлялась медиа-конгломератами, в то же время позволяя независимым медиа-продюсерам взаимодействовать с общественностью так же широко, как и их конкуренты.
Интернет обеспечивает гораздо более быструю и широкую коммуникацию между производителями медиа и их аудиторией. Природа этого режима побуждает к появлению альтернативной и радикальной медиаэкологии, которая реформирует ранее монополизированные государственные медиа. Эта политически «префигуративная» и ориентированная на действие медиаактивность в Интернете очевидна в революционной волне гражданских беспорядков в Арабской весне . Во время протестов социальные медиа эффективно использовались для общения, организации и поддержания связи друг с другом, чтобы противостоять правительственным репрессиям.
Онлайн-СМИ также являются огромным преимуществом для радикальных медиагрупп с точки зрения их финансовой, организационной и общественной устойчивости, поскольку они обеспечивают более широкий доступ к лоббистам, членам и отдельным лицам.
Радикальные медиа, однако, не ограничены в технологических средствах коммуникации. Даунинг утверждает, что «полный спектр радикальных медиа в современных культурах включает в себя огромный спектр деятельности, от уличного театра и фресок до танцев и песен». В то время как аудитория в традиционных режимах медиа, возможно, более персонализирована или одомашнена, радикальные медиа часто принимают форму культурного активизма в публичной сфере, способствуя формированию более активной и независимой аудитории. [7]
Радикальный медиаконтент в значительной степени опирается на графический дизайн и художественные механизмы визуальной коммуникации, которые использовались в андеграундных изданиях 1960-х годов, таких как The Whole Earth Catalog , Black Panther Party Paper и Oz . Хотя существует ряд политических художественных движений, которые использовались радикальными медиа, многие историки искусства и культурные аналитики связывают их художественные стили в основном с экспрессионизмом , дадаизмом , сюрреализмом и ситуационистским détournement — глушением культуры . [8]
Политическая повестка дня, которую придерживаются СМИ, часто рассматривается как уходящая корнями в анархистское политическое художественное движение начала 20-го века, дадаизм, которое отвергает логическое мышление, навязывает иррациональность и интуицию. [8] В то время как ранние социальные движения были сосредоточены на антивоенной политике, использование дадаизма в радикальных СМИ расширено, чтобы критически проиллюстрировать противоположные идеи корпоративизма, институционализма и регулирования. [9] Чтобы критиковать мейнстримную культуру и политику, радикальные СМИ используют ситуационистский детурнемент, который ремикширует и изменяет существующий контент мейнстримных СМИ, такой как политическая кампания, коммерческие развлечения и популярная культура.
Хотя этот идеализированный взгляд может интерпретировать радикальные СМИ как единственных утопических освободителей, существует обратная иерархия снизу вверх, которая исключает некоторых, что отражается в традиционных СМИ. [10] Кроме того, зависимость от существующих структур власти неизбежна, поскольку технологическое производство (т. е. хостинг-серверы) находится «в стенах основных направлений» через хостинг-серверы и при охвате более широкой аудитории. [11] Кроме того, радикальные СМИ в основном существуют в богатых регионах, поскольку доступ предоставляется посредством обладания внезапными инфокоммуникационными технологиями, которые «принимаются как должное». [12] Аналогичным образом, физическая сторона содействия обширной взаимной коммуникации и ограничение доступа к институциональной информации из-за политической позиции могут быть другими препятствиями для радикальных СМИ.
«Недолговечность», с другой стороны, является постоянной проблемой, поднимаемой как сторонниками, так и несогласными. [2] «Культурные контексты и значения» быстро меняются, приспосабливаясь к демократическим потребностям и движению, которых требует общественность. Хотя Интернет внес значительный вклад, независимость «циркуляции идей» не гарантирована, поскольку ему не хватает «надежных» источников финансирования и технологий. [2]
Сильверстоун подчеркивает необходимость «понимания того, как возникают смыслы» [ Эта цитата нуждается в цитировании ] в медиа и их вмешательстве посредством посредничества. Наряду с проблемами, упомянутыми выше, мы склонны упускать из виду вопросы контекстуальной надежности, когда фокусируемся на ее политическом значении.
Даунинг утверждает, что радикальные СМИ политически «префигуративные», открыто демонстрирующие идеологии в «популистской манере» как «активистский инструмент». [1] [2] Таким образом, надежность скомпрометирована субъективной интерпретацией «обычного». Аттон и Коулдри исследуют этот вопрос в сравнении с его аналогом. В то время как массовые СМИ устанавливают символические полномочия, основанные на профессионализме и его восприимчиво-зрительской аудитории, надежность радикальных альтернативных СМИ исходит из активного вовлечения аудитории, «редактуры участия», где аудитория принимает участие в формировании истории посредством взаимодействия с авторами. [10]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)