В древней ближневосточной космологии небосвод обозначал космический барьер , отделявший небесные воды наверху от Земли внизу. [1] В библейской космологии небосвод ( иврит : רָקִ֫יעַ ракия ) — это огромный твердый купол , созданный Богом во время повествования о творении Бытия , чтобы разделить первичное море на верхнюю и нижнюю части, чтобы могла появиться суша. [2] [3]
Эта концепция была принята в последующих классических и средневековых моделях небесных сфер , но от нее отказались с развитием астрономии в 16 и 17 веках . Сегодня оно известно как синоним неба или рая .
В английском языке слово «твердь» встречается уже в 1250 году в среднеанглийской « Истории Бытия и Исхода» . Позже оно появилось в Библии короля Иакова . Это же слово встречается во французском и немецком переводах Библии , все они происходят от латинского «firmamentum» (твёрдый объект), используемого в Вульгате (4 век). [4] Это, в свою очередь, является калькой греческого στερέωμᾰ ( steréōma ), также означающего твердую или прочную структуру (греч. στερεός = жесткий), которое появляется в Септуагинте , греческом переводе, сделанном еврейскими учеными около 200 г. до н.э.
Все эти слова переводят библейское еврейское слово ракия ( רָקִ֫יעַ ), используемое, например, в Бытие 1.6, где оно противопоставляется шамаиму ( שָׁמַיִם ), переведенному как « небеса » в Бытие 1.1. Ракия происходит от корня rqʿ ( רָקַע ), что означает «бить или растягивать тонко». [5] [6] Еврейские лексикографы Браун, Драйвер и Бриггс толкуют существительное как «расширенная поверхность, (твердое) пространство (как будто выбитое )» и выделяют два основных употребления: 1. «(плоское) пространство (как будто лед), как основание, опора» и 2. «небесный свод, или «твердь», которую евреи считали твердой и поддерживали над ней «воды». [7] Родственное существительное, рикква ( רִקּוּעַ ), встречающееся в Числах 16.38 (еврейская нумерация 17.3), относится к процессу ковки листового металла. [7] Герхард фон Рад объясняет:
Ракия означает то, что прочно забито, отштамповано (однокоренное слово на финикийском означает «жестяная посуда»!). Значение глагола rqʿ касается упрочнения свода небесного в твердость (Ис. 42:5; Пс. 136:6). В Вульгате ракиа переводится словом « твердь » , и это остается лучшим переводом.
- Герхард фон Рад [8]
Ближневосточная космология в первую очередь известна из клинописной литературы (например, «Энума Элиш» ) [9] и Библии : [10], в частности, повествования о творении Бытия , а также некоторых мимолетных упоминаний в Псалмах и Книге Исайи . Между этими двумя основными источниками существует фундаментальное согласие в выраженных космологических моделях: сюда входит плоский и, вероятно, дискообразный мир с твердым небосводом. Двумя основными структурными представлениями небесного свода было то, что он был плоским и парил над Землей, или что это был купол, полностью закрывающий поверхность Земли. За твердью находятся высшие воды, над которыми еще находится божественная обитель. [11] Разрыв между небом и Землей был перекрыт зиккуратами , и они поддерживали лестницы, которые позволяли богам спускаться на Землю из небесного царства. Вавилонская глиняная табличка VI века до нашей эры иллюстрирует карту мира. [12]
В древнеегипетских текстах и в текстах Ближнего Востока в целом небосвод описывался как имеющий специальные двери или врата на восточном и западном горизонте, позволяющие проходить небесным телам во время их ежедневных путешествий. Они были известны как небесные окна или небесные врата. [13] [14] В частности, в египетских текстах эти ворота также служили проводниками между земным и небесным царствами, по которым праведные люди могли вознестись. Ворота могли быть заблокированы воротами, чтобы предотвратить проникновение умерших. Таким образом, погребальные тексты включали молитвы, призывающие к помощи богов обеспечить безопасное восхождение мертвых. [15] Восхождение в небесное царство также могло быть осуществлено по небесной лестнице, созданной богами. [16]
Известны четыре различных египетских модели небосвода и/или небесного царства. Одна из моделей заключалась в том, что это была форма птицы: небосвод наверху представлял собой нижнюю часть летящего сокола, солнце и луна представляли его глаза, а его взмахи вызывали ветер, который испытывают люди. [17] Второй была корова, согласно Книге Небесной Коровы . Космос — это гигантская небесная корова, представленная богиней Нут или Хатор . Корова поглотила солнце вечером и возродила его на следующее утро. [18] Третья — небесная женщина, также представленная Нут. Небесные светила путешествовали по ее телу с востока на запад. Живот Нут поддерживал Шу (бог воздуха), а Геб (бог земли) лежал, вытянутый между руками и ногами Нут. Нут поглощает небесные тела с запада и рождает их снова на следующее утро. Звезды начертаны на брюхе Нут, и нужно отождествить себя с одной из них или созвездием, чтобы присоединиться к ним после смерти. [19] Четвертая модель представляла собой плоскую (или слегка выпуклую) небесную плоскость, которая, в зависимости от текста, считалась поддерживаемой различными способами: столбами, посохами, скипетрами или горами на крайних концах Земли. Четыре опоры порождают мотив « четырех сторон света ». [20]
До систематического изучения космоса Ионической школой в городе Милет в VI веке до нашей эры раннегреческая концепция космологии была тесно связана с концепцией ближневосточной космологии и предполагала плоскую Землю с твердым небосводом над Землей. поддерживается столбами. Однако работы Анаксимандра , Анаксимена и Фалеса , за которыми следовали классические греческие теоретики, такие как Аристотель и Птолемей, открыли представления о сферической Земле и Земле, плавающей в центре космоса, а не покоящейся на водоеме. Эта картина была геоцентрической и представляла космос в целом сферическим. [21]
Одной из проблем для христианских толкователей было понимание различия между небом , созданным в первый день, и твердью, созданной во второй день. Для Оригена решение заключалось в предположении двух небес и двух земель: пары, созданной в первый день, и находящейся в невидимой и высшей области творения, и видимой пары (соответствующей небосводу второго дня и «суши» «из третьего), который действовал как его телесный, физический аналог и как равнина, на которой существовали люди. Апеллируя к платоновскому разделению между низшей и небесной или духовной материей, Августин Гиппопотам проводил различие между водами под твердью и водами над твердью. Это включало в себя духовную интерпретацию верхних вод. В этом за ним последовал Иоанн Скот Эриугена . Амвросий изо всех сил пытался понять, как можно удерживать воды над твердью, учитывая сферическую природу космоса: решение нужно было искать в господстве Бога над космосом, точно так же, как Бог удерживал Землю в середине космос, хотя у него нет опоры. [22] Беда рассуждал, что воды могли бы удерживаться на месте, если бы они были заморожены: Siderum caelum (небо небесных тел) затвердело ( firmatum ) посреди вод, поэтому его следует интерпретировать как обладающее твердостью кристаллический камень ( cristallini Iapidis ). [23] Григорий Нисский предположил, что горы доходят до небес и вмещают воду. Василий Кесарийский в своем «Гексамероне» изобразил куполообразный небосвод с плоской нижней стороной, образующей карман или мембрану, в которой удерживалась вода. Споры о сохранении вод над небосводом продолжались и в средние века . Эти интерпретации представляют собой значительное расхождение с ближневосточными космологическими взглядами на небесный свод и его воды. Кроме того, средневековые дебаты часто затрагивали вопрос о том, из чего состоят верхние воды. Среди отцов церкви уже возникли различные мнения , в том числе о том, что он был создан из воздуха, из четырех элементов или из пока еще четко выраженного пятого элемента. Вопрос о том, был ли небосвод твердым/твердым или мягким/жидким, также был предметом дискуссий: идея мягкого или жидкого небосвода сохранялась до тех пор, пока в 13 веке она не была оспорена введением аристотелевско-птолемеевского космоса, тенденция, которая только достигли кульминации в 16 веке. [24]
В раввинистической литературе был составлен и зафиксирован особый сборник идей о космосе , хотя эта концепция глубоко укоренена в традиции ближневосточной космологии, записанной в еврейских, аккадских и шумерских источниках, в сочетании с некоторыми дополнительными влияниями в новом греческом языке. представления об устройстве космоса и неба в частности. [25] Раввины рассматривали небеса как твердый объект, простирающийся над Землей, который описывался библейским еврейским словом, обозначающим небосвод, ракиа . Для описания его использовались два изображения: то ли купола, то ли шатра; последний вдохновлен библейскими ссылками, хотя последний не имеет очевидных прецедентов. [26] Что касается его состава, то, как и в клинописной литературе, раввинские тексты описывают, что небосвод был сделан из твердой формы воды, а не только из обычной жидкой воды, известной на Земле. Другая традиция проводит аналогию между созданием небосвода и свертыванием молока в сыр. Другая традиция гласит, что небеса состоят из огня и воды. Это чем-то похоже на точку зрения, приписываемую Анаксимандру, согласно которой небосвод состоит из смеси горячего и холодного (или огня и влаги). [27] Еще один спор касался толщины небесного свода. Мнение, приписываемое Р. Джошуа б. Р. Неемия заключался в том, что он был чрезвычайно тонким, не толще двух или трех пальцев. Некоторые раввины сравнивали его с листом. С другой стороны, некоторые раввины считали его чрезвычайно толстым. Были сделаны оценки, что его толщина равна 50-летнему или 500-летнему путешествию. Споры о толщине небосвода также повлияли на дебаты о пути Солнца в его путешествии, когда оно проходит через небосвод через проходы, называемые «дверями» или «окнами» небес. [28] Число небес или небесных сводов часто указывалось больше одного: иногда два, но гораздо чаще семь. Неясно, связано ли представление о семи небесах с более ранней ближневосточной космологией или с греческим представлением об окружении Земли семью концентрическими сферами: одна для Солнца, одна для Луны и по одной для каждой из пяти других сфер. (известные) планеты. [29] Ряд дополнительных дискуссий в раввинистических текстах, касающихся небосвода, включал обсуждения верхних вод, [30] движения небесных тел и явлений осадков, [31] и многое другое. [32] [33]
Небесный свод также появляется в нераввинистической еврейской литературе, например, в космогонических взглядах, представленных в апокрифах . Ярким примером является Книга Еноха, составленная около 300 г. до н.э. В этом тексте солнце восходит через одни из шести ворот с востока. Он пересекает небо и попадает в окно на небесном своде на западе. Затем солнце проходит за небосвод обратно на другой конец Земли, откуда оно может снова подняться. [34] В Завете Соломона небеса представляют собой трехчастную структуру, а демоны изображаются способными летать вверх и мимо небесного свода, чтобы подслушивать решения Бога. [35] Другой пример еврейской литературы, описывающей небосвод, можно найти в самаритянской поэзии. [36]
Коран описывает бетонную твердь над Землей, построенную Богом и вознесенную: [37] [38] твердь поддерживается не какими-либо столбами, а непосредственно поддерживающим ее Богом, в описании, напоминающем описание сирийского богослова Иакова из Серуга . в своем «Гексамероне» . [39] Еще одна общая черта между ними заключается в описании небосвода как украшенного звездами. [40] Небеса можно сравнить с крышей, структурой и зданием без трещин и трещин. Он чрезвычайно широк и вытянут, но при этом постоянно расширяется. [38] Хотя были некоторые споры по поводу точной формы коранического небосвода (в первую очередь по поводу того, является ли он плоским или куполообразным), самое последнее исследование Табатабаи и Мирсадри отдает предпочтение плоскому небосводу. [41] Кроме того, есть семь небес или небосводов, [42] [43] и они были созданы из дыма в течение недели творения, напоминая вид Василия Кесарийского . [44]
Модель, установленная Аристотелем, стала доминирующей моделью в классическом и средневековом мировоззрении, и даже когда Коперник поместил Солнце в центр системы, он включил внешнюю сферу, которая удерживала звезды (и заставляя Землю ежедневно вращаться вокруг своей оси). оси это позволило небосводу быть полностью неподвижным). Исследования Тихо Браге новой звезды 1572 года и кометы 1577 года стали первым серьезным вызовом идее о существовании орбит как твердых, нетленных материальных объектов [45] , а в 1584 году Джордано Бруно предложил космологию без небесного свода: бесконечная вселенная, в которой звезды на самом деле являются солнцами со своими планетными системами. [46] После того, как Галилей начал использовать телескоп для изучения неба, стало труднее утверждать, что небеса совершенны, как того требовала философия Аристотеля, и к 1630 году концепция твердых сфер больше не была доминирующей. [45]
Возможно, начиная с Оригена , различные обозначения небес в Книге Бытия, caelum и твердь , вызвали некоторые комментарии по поводу значения порядка творения ( caelum идентифицировался как небо первого дня , а твердь — как небо первого дня). Второй день). [47] Некоторые из этих теорий идентифицировали caelum как высшее, нематериальное и духовное небо, тогда как твердь имела телесное существование. [48] : 237
Христианские богословы, писавшие заметки между V и серединой XII веков, в целом были согласны с тем, что воды, иногда называемые «кристальным шаром», располагались над твердью и под огненным небом, которое также называлось эмпиреем (от греческого ἔμπυρος). Одним из средневековых писателей, отвергавших такие представления, был Пьетро д'Абано , который утверждал, что богословы, «предполагающие кристаллическую, или водную сферу, и эмпирейную, или огненную сферу», больше полагались на откровение, чем на Священное Писание. [49]
Об этом Амвросий писал: «Мудрецы мира сего говорят, что вода не может быть над небом»; твердь названа так, по словам Амвросия, потому что она удерживала над собой воды. [50]
