stringtranslate.com

Раззия (военная)

Раззия черкесских партизан (1855 г.)

Раззия это внезапное нападение на вражеское поселение. Хотя оно в первую очередь направлено на получение добычи, исторически цели раззии были разнообразны: захват рабов , этнические или религиозные чистки, расширение территории и запугивание противника.

Со временем его значение было распространено и на другие действия, имеющие определенное сходство с этими атаками, такие как полицейские рейды или определенные насильственные вторжения организованных или военизированных групп, например, те, что совершались в бразильских фавелах или в лагерях беженцев во время войны в Центральной Африке .

Этимология

Слово происходит от французского razzia «вторжение» и от алжирского арабского ġaziya (غزية), «algara» или «набег». Ghazwah (множественное число ghazawat ) ( араб . غزوة) — изначально арабский термин, означающий «вторжение». [1] Оно происходит от трехсогласного корня gzw («нападать»). Оно имеет то же значение, что и слова ghaziya и maghazi , которые в доисламские времена относились к набегам, организованным кочевыми воинами -бедуинами с целью грабежа соперничающих племен или оседлых, более богатых соседей. [2] Множественное число ghazawat используется в некоторых исламских странах как синоним слова «суд». [2]

Связанные термины.

Асейфас

Военные кампании Аль- Манзора . Темно-зеленым цветом обозначены территории, отвоеванные для Аль-Андалуса. На карте показаны различные aceifas Аль-Манзора и даты их проведения.

На Пиренейском полуострове мусульманские походы получили название « aceifas» , от арабского al-ṣayfa : « сарасинская военная экспедиция, которая происходит летом».

Арабское название «сайфа» этимологически связано со словом «сайф» (лето) и изначально означало «урожай», но со временем оно стало использоваться как «военная экспедиция» из-за «сбора урожая» товаров в ходе грабежа, а также из-за того, что он также проводился в летний период.

Первые крупные военные действия против христианских территорий полуострова начались после поражения Бермудо I от андалузского царя Хишама I в битве при Бурбии ( 791 г. ), в ходе которой в 794 г. был даже разграблен город Овьедо .

Мавританские асейфы были прерваны восхождением на астурийский престол Альфонсо II Целомудренного и победой христиан в битве при Лютосе , что послужило ответом на серию христианских раззий, таких как та, что была проведена в 798 году против Лиссабона .

Внутренние распри в эмирате Кордова прерывали набеги, по крайней мере, интенсивные, до восшествия на престол Абдеррамана II . После прекращения притязаний своего дяди Абдаллы на трон и подавления восстания в Мурсии, он организовал ежегодные асеифа против христиан (в наиболее интенсивные периоды в один год было организовано до трех). Большинство из них были направлены против Алавы и, особенно, Галисии , которая была самым уязвимым регионом королевства Астурия . Несмотря на это, не было недостатка в нападениях на Аусону ( Вич ), Барселону , Жирону и даже Нарбонну в экспедициях 828 , 840 и 850 годов .

В маликитском законе было предписание о том, как должна вестись священная война:

Священная война должна проводиться ежегодно, с достаточной военной силой, против наиболее уязвимой стороны. Это долг солидарности (некоторые вносят вклад своими личностями, другие своим имуществом), который возлагается на каждого свободного, достигшего половой зрелости и действительного человека, даже под руководством несправедливого лидера. [5]
- Фуэрос из семьи Куэнка-Теруэль

Это предписание было исполнено Аль -Манзором с рвением. В 981 году , когда Хишам II передал свои полномочия военачальнику, которого звали аль-Мансур би-л-Лах («Победоносный Аллах»), он организовал до пяти походов в христианские земли.

После своей смерти, после битвы при Калатаньясоре ( 1002 ), Альмансор оставил ужасное наследие: до 52 победоносных военных походов в христианские королевства, [6] из которых наиболее известны aceifas, организованные в Барселоне ( 985 ) и Сантьяго-де-Компостела ( 997 ), где, согласно легенде, он заставил христианских рабов нести колокола собора в Кордову . Но большое количество христианских монастырей, таких как Сан-Мильян-де-Сусо , португальские города или столицы христианских королевств Памплона и Леон , которые он разграбил до четырех раз, также не были пощажены. [7]

Во время правления Альморавидов и Альмохадов асеифы были направлены как на христианскую, так и на мусульманскую территорию. Альморавиды совершили набеги на всю Северную Африку, дойдя до Ганы . Фанатизм этих новых захватчиков заставил некоторых королей тайфы вступить в союз с христианскими королями севера, также став целями летних асеиф.

Последние важные aceifas на территории полуострова произошли вскоре после битвы при Аларкосе , в 1198 году в Мадриде и в 1199 году в Гвадалахаре . Битва при Лас-Навас-де-Толоса ( 1212 ) окончательно уничтожила военную мощь Альмохадов. Аль-Андалус больше никогда не перейдет в наступление.

Рейдеры: «Гази»

Гази ( араб . غازى) — арабское слово по происхождению, происходящее от ghazā (сокращение от *ghazawa ) = «совершил набег» или «вел войну», принятое в других языках, таких как турецкий, для обозначения тех мусульман, которые поклялись сражаться с неверующими в исламской религии . В этом смысле оно по сути эквивалентно моджахеду : «тот, кто ведет джихад», обычно известному как «священная война».

Аль-Мансур (977-1002) установил военную диктатуру, основанную на военных успехах, которые приобретали содержание священной войны против христиан. Он разработал политику военных действий против христианских королевств, более 50 раззий , в которых, в дополнение к экономическим ресурсам, они стремились наказать неверных и укрепить свой собственный престиж. Разрушение Барселоны (985 н.э.) и Сантьяго (997 н.э.) было самым разрушительным.
- Historia, Crisol ed.Vicens Vives стр.28
Для гази во время их походов религиозным долгом было разрушить страны неверных, сопротивлявшихся исламу, и заставить их подчиниться.
— Кембридж. Historia del Islam (на испанском языке), стр. 283
После окончания завоевания ученые-правоведы постановили, что халиф должен организовывать экспедиции на вражескую территорию не реже одного раза в год, чтобы поддерживать дух джихада .
- Питерс, «Ихад в исламе, классическом и современном: Антология» , с. 3

Гази - воин восходит по крайней мере к Сасанидскому периоду , когда он появляется как наемник и пограничный боец ​​в Хорасане и Трансоксании . Впоследствии около 20 000 гази приняли участие в индийских походах Махмуда Газни .

Мамлюкский воин

Образ жизни гази был основан на грабеже, поэтому в мирное время они занимались бандитизмом и мятежом . Они были организованы в гильдии, которые привлекали авантюристов, фанатиков , политических и религиозных диссидентов всех национальностей. Преобладали солдаты турецкого происхождения, особенно после приобретения мамлюков , турецких рабов и охранных корпусов халифов и эмиров для рядов гази . Некоторые из них поднимались на контрольные должности военной и, в конечном итоге, политической власти в различных мусульманских государствах.

На западе турецкие гази регулярно совершали набеги вдоль византийской границы , находя в греческих и армянских акритоях своего врага. После битвы при Манцикерте эти набеги усилились, в то время как гильдии гази объединились, чтобы сформировать братства, похожие на христианские военные ордена . Они приняли в качестве своих эмблем белый колпак и дубинку. Расцвет организаций гази произошел во время монгольского завоевания, в результате которого многие бежали в Анатолию из Персии и Туркестана .

Организация этих групп была гибкой, отражая их народный характер. Воины- гази могли подняться в иерархии, завоевав престиж у определенного амира , подобно кондотьерам итальянских наемных отрядов. Из территории, завоеванной в Анатолии во время газва , возникла Османская империя . Традиция гласит, что ее основатель, Осман I , был гази , вдохновленным шейхом Эде Бали.

В более поздний период исламской истории почетный титул гази был принят теми мусульманскими лидерами, которые показали определенный успех в расширении границ ислама. В конце концов этот титул стал исключительным, подобно тому, как римский титул император стал исключительной собственностью верховного лидера римского государства и его семьи.

Первыми в этой практике, вероятно , были османы , поэтому институт газва восходит к истокам их государства.

К началу правления Османской империи он стал почетным титулом и синонимом лидерства. В надписи 1337 года (касающейся строительства мечети в Бурсе ) Орхан , второй в Османской династии, описывается как «Султан, сын султана Гази, Гази сын Гази, воинственный владыка горизонтов». Османский поэт Ахмеди, около 1402 года , определяет Гази как:

Орудие религии Бога , слуга Бога, очищающий землю от многобожной [8] скверны, меч Бога.
- Льюис, «Политический язык ислама», стр. 147-148, примечание 8

Первые девять османских лидеров использовали слово «Гази» как часть своего титула, а часто и их преемники. Оно никогда не стало официальным титулом, в отличие от Султана уль-Муяхидина , который использовал Султан Мурад-хан II Ходжа Гази , шестой правитель Дома Османа ( 1421 - 1451 ), чей полный титул был 'Абул Хайрат, Султан уль-Муяхидин, Хан ханов, Великий султан Анатолии и Румелии, а также городов Адрианополь и Филиппополь.

В результате политической легитимности, предоставленной тому, кто носил этот титул, мусульманские лидеры соревновались друг с другом за первенство в газии . Как правило, османские султаны были признаны за их превосходство над остальными:

По политическим причинам османские султаны, будучи также последней династией халифов, придавали огромное значение сохранению и укреплению репутации, которой они пользовались как гази в мусульманском мире. После побед в различных гази на Балканах они отправляли отчеты о них (единственное число, feth-nāme) вместе с рабами и добычей самым восточным исламским властителям. Христианские рыцари, захваченные Баязидом I после его победы над крестоносцами в Никополе в 1396 году, были отправлены в Каир, Багдад и Тебриз и выставлены на улицах, что вызвало крупные проосманские демонстрации
— Кембридж. Historia del Islam (на испанском языке), стр. 290.

Термин Гази также использовался как почетное звание, обычно переводимое как «Победоносный», высокопоставленными офицерами, которые отличились на поле боя против врагов-немусульман; так, он был присвоен генералу Осману-паше после его успешной обороны Плевны в Болгарии . Он также был присвоен Мустафе Кемалю Ататюрку, несмотря на то, что он был светским политиком.

Два мусульманских лидера из Афганистана и Хайдарабада лично использовали титул Падшах-и-Гази.

Способ выполнения раззии

Мамлюкский солдат на коне (1810)

При исполнении в контексте исламского джихада функция раззии заключалась в ослаблении обороны противника в подготовке к его окончательному завоеванию и порабощению . Поскольку типичная раззия не была достаточно большой для достижения военных или территориальных целей, она обычно включала внезапные атаки на плохо защищенные цели (например, деревни) с намерением терроризировать и деморализовать их жителей и уничтожить запасы, которые могли бы снабжать врага. Исламские правила четко определяли, кто должен идти на войну, а кто был освобожден от такой ответственности:

Освобождаются от совершения священной войны больные, несовершеннолетние, безумные, слепые и хромые, женщины, лица без достаточных ресурсов, требуемых нуждами войны (оружие, верховые животные, припасы и т. д.), рабы, должники и, наконец, те, кому отец и мать (или один из них) отказывают в разрешении отправиться; но запрет деда недостаточен для предотвращения отъезда. Отцовский отказ также препятствует морскому или опасному путешествию (в коммерческих целях), и когда запрет исходит от отца-неверного, его следует уважать так, как если бы он исходил от верующего, если это не священная война. [9]

Хотя правила исламской войны запрещали лишать жизни мирных жителей, таких как женщины, монахи и крепостные , было возможно разграбить или уничтожить их имущество и увести их в рабство.

Неверные будут приглашены принять ислам, но если по истечении трех дней неверные не примут его, им будет приказано заплатить законную капитуляцию (йизья); в случае отказа, с ними следует сражаться и их можно будет уничтожить, за исключением женщин (если они не участвовали в борьбе с мусульманами), детей, умственно слабых, старых, физически неполноценных, слепых и монахов, которые живут уединенно в монастырях или скитах. Всем тем, кого закон предписывает помиловать, должно быть оставлено из того, чем они владеют, то, что необходимо для существования. [9]

Единственным способом избежать наступлений гази было подчиниться исламскому государству. В этом случае немусульмане пользовались статусом зимми , живя под его защитой. Многие христианские источники путают эти две фазы османских завоеваний. Столкнувшись со страшной угрозой гази , население в пределах империи часто отказывалось от неэффективной защиты христианских государств, ища убежища в Османской империи . Таким образом, крестьяне, живущие в открытой сельской местности, приобрели гораздо больше, чем потеряли. [10]

В стране неверных имам может применять наказания, определенные законом (хадд) 33. Можно разрушать жилища, рубить и сжигать пальмы (деревья), если это причиняет вред неверным или нет надежды остаться владельцем. Разрушение, по мнению Ибн Русда, тогда рекомендуется, как рекомендуется воздерживаться, если есть надежда остаться. [9]

Одним из основных источников, которые рассказывают нам о развитии традиционной раззии, являются средневековые исламские юристы , чьи рассуждения о том, что было и не было разрешено в таких действиях в ходе войны, раскрывают некоторые из практик этого института. Одним из самых важных является андалузец Аверроэс в его работе Bida-yat al-Mujtahid wa-Niha-yat al-Muqtasid.

TheМагазираззиас в литературе

Maghāzī , буквально означающий «походы», — термин, часто используемый в исламской литературе для обозначения военных кампаний, проводимых Мухаммедом после Хиджры . Летописи этих кампаний, часто отраженные как упреждающие меры или атаки на захватчиков, которые влекли за собой традиционный грабеж, составляют свой собственный жанр пророческой биографии в исламской литературе, отличающийся от сиры. Известным примером этого жанра является Maghāzī аль-Вакиди .

Современное использование

Памятник жертвам немецкой разгрома 1942 года в Жабале , Сербия .

Вторая мировая война

Некоторые из этих известных razzias — Ночь длинных ножей или Ночь разбитых стекол , проводимые гестапо в Германии . Рейд СС на югославский город Жабаль (современная Сербия ) [11] также известен как таковой.

Чечня

Во время Второй чеченской войны Чечня объявила газават против России в качестве пропагандистской меры и для получения поддержки исламского населения, составляющего большинство в стране.

Другие примеры

Другими примерами современных раззий являются рейды эскадронов смерти в бразильских фавелах или военизированные вторжения во время войны в Центральной Африке . Многочисленные нападения колумбийских партизанских групп на отряды колумбийской армии и наоборот также можно считать таковыми.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ abc Захид, Исхак. "СЛОВАРЬ ИСЛАМСКИХ ТЕРМИНОВ" . Получено 20 ноября 2008 г.
  2. ^ abc Lynch, George. "Список языков: Ghazw". Архивировано из оригинала 9 декабря 2008 года . Получено 20 ноября 2008 года .
  3. ^ abcd Абул-Энейн, Х. Юсуф; Зухур, Шерифа (2004). Исламские правила ведения войны . Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, издательство Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания. п. 6. ISBN 1-4289-1039-5.
  4. ^ Бустаманте Коста, Хоакин; и др. (Мартин Кастельянос, Хавьер и др.) (1998). Некоторые аспекты вмешательства арабской лексики на европейских языках. Внутри: Estudios de la Universidad de Cádiz ofrecidos a la memoria del profesor Braulio Justel Calabozo (на испанском языке). Кадис: Университет Кадиса. п. 16.
  5. ^ Майло Сальгадо, Фелипе (1983). «La Guerra Santa segun el derecho Maliki. Su preceptiva. Su influencia en el derecho de las comunidades cristianas del medioevo hispano. «Studia Histórica, Historia Medieval»". Studia Historica Historia Medieval [Электронный ресурс] (на испанском языке). I (2). Саламанка: Ediciones Universidad de Salamanca: 32. ISSN  0213-2060.
  6. ^ «Acerca de las Campañas militares de Almanzor», Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos (на испанском языке). XIX-XV. Я (1965-1966), с. 7-29. «Новый взгляд на военные кампании Альманзора». Исламский ежеквартальный журнал . XIV (1970), стр. 126-142.
  7. ^ Кастельянос Гомес, Дж. (2003). Геоэстратегия в мусульманской Испании: las Campañas Militares de Almanzor (на испанском языке). Центр публикаций Министерства обороны Испании. ISBN 978-84-7823-967-2.
  8. ^ В исламе было принято называть христиан «многобожниками», намекая на Таинство Святой Троицы .
  9. ^ abc Майло Сальгадо (1983, стр. 32)
  10. Кембридж. Historia del Islam (на испанском языке). С. 285.
  11. ^ Энциклопедия Microsoft® Encarta® Online 2008 (1997–2008). «Noche de los cristales rotos» (на испанском языке). Корпорация Майкрософт. Архивировано из оригинала 24 февраля 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

Библиография

  1. RoyalArk- Османская Турция
  2. «Газв». Энциклопедия ислама (CD-ROM v. 1.0 ed.). 1999.
  3. «Гази». Энциклопедия ислама (CD-ROM v. 1.0 ed.). 1999.
  4. Льюис, Бернард (1991). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета . С. 74. ISBN 0-226-47693-6.
  5. Файрстоун, Реувен (1999). Джихад: Истоки священной войны в исламе. Oxford University Press . стр. 34. ISBN 0-19-512580-0.
  6. Питерс, Рудольф (1996). Джихад в классическом и современном исламе: хрестоматия. Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-109-8.
  7. Аверроэс , Бида-ят аль-Муджтахид ва-Ниха-ят аль-Муктасид
  8. Виттек, Пол (2002). Возвышение Османской империи . Перевод Хейвуда, Колина. Curzon Press. ISBN 0-7007-1500-2.
  9. Холт, Питер М. (1970). Кембриджская история ислама . Том 1, Центральные исламские земли. Cambridge University Press . ISBN 0-521-07567-X.
  10. Робинсон, Чейз (2002). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-62936-5.
  11. Мело, Диего (2005). «Концепция Йихада в классическом исламе и их этапы применения». Темас Медиевалес (на испанском языке). 13 . Темас Медиев.: 157–172. ISSN  0327-5094.
  12. Каньяда Хусте, А. (1993). «Новые возможности для идентификации топонимов и маршрутов в лагерях Альманзора». Анаквель де эстудиос арабес (4): 25–36. ISSN  1130-3964.

Внешние ссылки