Вера Бахаи была сформирована в конце 19-го века на Ближнем Востоке Бахауллой и учит, что официальная линия преемственности руководства является частью божественного завета , который обеспечивает единство и предотвращает раскол. [1] [2] В Вере Бахаи нет крупных расколов, [3] а попытки сформировать альтернативное руководство либо со временем прекратились, либо остались в крайне малом количестве, которое избегается большинством. [4] [5] [2] Самая большая из существующих секта связана с претензией Мейсона Рими на лидерство в 1960 году, которая продолжилась двумя или тремя группами, насчитывающими не более 200 человек, [6] в основном в Соединенных Штатах. [7]
Около дюжины попыток сформировать секты были предприняты в истории Веры Бахаи. [2] Первый серьезный вызов лидерству возник после смерти Бахауллы в 1892 году, когда сводный брат Абдул-Баха Мирза Мухаммад Али выступил против него. Позже Шоги Эффенди столкнулся с противодействием со стороны своей семьи, а также некоторых отдельных бахаи. Когда Шоги Эффенди умер в 1957 году, не было явного преемника, и Десницы Дела возглавили переход к Всемирному Дому Справедливости , избранному в 1963 году. Этот переход встретил сопротивление Мейсона Рими, который утверждал, что является преемником Шоги Эффенди в 1960 году, но был отлучен Десницами Дела, потому что его заявление не имело оснований в авторитетных писаниях Бахаи. [8] Другие, более современные попытки раскола исходили из оппозиции Всемирному Дому Справедливости и попыток реформировать или изменить доктрину. [9]
Те, кто был отлучен от церкви, постоянно протестовали против большинства и в некоторых случаях утверждали, что отлученные представляют истинную Веру Бахаи, а большинство являются нарушителями Завета . [10] [11] Некоторые бахаи утверждали, что в Вере Бахаи не было никаких разделений или что ни одно из них не выживет и не станет угрозой для основной части бахаи. [4] [12] С 2000 по 2020 год двадцать человек были исключены Администрацией Бахаи за нарушение Завета. [13]
Бахаулла оставался в районе Акка-Хайфа под домашним арестом до своей смерти в 1892 году. Согласно условиям его завещания , его старший сын Абдул-Баха был назван центром власти; Мирза Мухаммад Али , старший сын от второй жены Бахауллы, был назначен на второстепенную должность. [14]
С Абдул-Баха в качестве главы общины бахаи, вскоре Мухаммад Али начал работать против своего старшего брата, сначала скрытно, а затем и в открытом противостоянии. Большинство членов семей второй и третьей жен Бахауллы поддерживали Мухаммада Али; однако, за пределами Хайфы было очень мало тех, кто следовал за ним. [15]
Махинации Мухаммеда Али с османскими властями привели к повторному аресту и заключению Абдул-Баха в Акре . [16] Они также стали причиной назначения двух официальных комиссий по расследованию, что едва не привело к дальнейшему изгнанию и заключению Абдул-Баха в Северную Африку. После революции младотурок османские заключенные были освобождены, тем самым положив конец опасности для Абдул-Баха. [17] Тем временем Ибрагим Джордж Хейралла , сирийский христианин, обратился в веру бахаи, эмигрировал в Соединенные Штаты и основал первую американскую общину бахаи. [18] Первоначально он был лоялен Абдул-Баха. Со временем Кейралла начал учить, что Абдул-Баха был возвращением Христа, и это стало широко распространенным пониманием среди бахаи в Соединенных Штатах, несмотря на усилия Абдул-Баха исправить ошибку. [18] [19] Позже Кейралла перешел на другую сторону в конфликте между сыновьями Бахауллы и поддержал Мирзу Мухаммада Али. Он основал Общество бехаистов, религиозную конфессию, продвигающую унитарианский бахаизм в США, которую позже возглавил Шуа Уллах Бехаи , сын Мирзы Мухаммада Али, после того, как он эмигрировал в Соединенные Штаты в июне 1904 года по настоянию своего отца. [20] Сторонники Мухаммада Али называли себя либо бехаистами [21], либо «унитарианскими бахаи». [a] С 1934 по 1937 год Бехай издавал Behai Quarterly — журнал унитарианцев-бахаи, написанный на английском языке и содержащий труды Мухаммеда Али и других унитарианцев-бахаи. [22]
Ответ Абдул-Баха на решительное противодействие во время его пребывания в должности был смоделирован по примеру Бахауллы [23] и развивался в три этапа. Первоначально, как и Бахаулла [23], он не делал публичных заявлений, но общался со своим братом Мухаммадом Али и его соратниками напрямую или через посредников, стремясь к примирению. Когда стало ясно, что примирение невозможно, и опасаясь ущерба для общины, Абдул-Баха написал бахаи, объяснив ситуацию, назвав заинтересованных лиц и поручив верующим разорвать все связи с вовлеченными лицами. Наконец, он отправил своих представителей в те районы, которые больше всего пострадали от проблемы. [24]
Функция этих представителей состояла в том, чтобы разъяснять бахаи суть дела и поощрять их упорно продолжать разрывать все контакты. Часто эти избранные лица имели полномочия Абдул-Баха, чтобы открыть общение с теми, кто был вовлечен, чтобы попытаться убедить их вернуться. В Иране такими посланниками были в основном четыре Руки Дела, назначенные Бахауллой. [24]
Когда Абдул-Баха умер, его Завещание и Воля подробно объяснили, как Мухаммад Али был неверен Завету, назвав его нарушителем Завета и назначив Шоги Эффенди лидером Веры с титулом Хранителя . Такие авторы Бахаи, как Хасан Бальюзи и Адиб Тахерзаде, принялись опровергать заявления Мухаммада Али. Это было то, что часто описывается как самое испытательное время для Веры Бахаи . [24] Бехаисты отвергли авторитет Завещания и Воли Абдул-Баха , заявив о своей лояльности преемственности руководства, как они вывели это из Китаб-и-Ахд Бахауллы . [21]
Этот раскол имел очень мало последствий. Претензии были отвергнуты подавляющим большинством бахаи. Сторонники Мухаммада Али в основном покинули его к моменту его смерти в 1937 году. [4] В районе Акки последователи Мухаммада Али представляли собой максимум шесть семей, у них не было общей религиозной деятельности, [22] и они были почти полностью ассимилированы в мусульманском обществе. [5]
В 24 года Шоги Эффенди был особенно молод, когда он принял руководство религией в 1921 году, как было предусмотрено Абдул-Баха в его Завещании. Он получил западное образование в Сирийском протестантском колледже , а затем в Баллиол-колледже в Оксфорде .
В это время Мухаммад-Али возобновил свои претензии на лидерство в общине бахаи. [25] Он захватил ключи от Гробницы Бахауллы в особняке Бахджи , выгнал ее хранителя и потребовал, чтобы власти признали его законным хранителем этой собственности. Однако палестинские власти, проведя некоторые расследования, поручили британскому офицеру в Акке передать ключи в руки хранителя, верного Шоги Эффенди. [26]
После смерти Абдул-Баха, Рут Уайт усомнилась в подлинности Завещания еще в 1926 году [27] и открыто выступила против Хранительства Шоги Эффенди, опубликовав несколько книг на эту тему. Она написала письмо Генеральному почтмейстеру Соединенных Штатов и попросила его, среди прочего, запретить Национальному Духовному Собранию «использовать почту Соединенных Штатов для распространения лжи о том, что Шоги Эффенди является преемником Абдул-Баха и Хранителем Дела». Она также написала письмо Верховному комиссару Палестины; оба эти письма были проигнорированы.
Другое разделение произошло в основном внутри американской общины бахаи, которая все больше состояла из неперсов, интересующихся альтернативными духовными поисками. Многие были сильно привлечены личностью Абдул-Баха и духовными учениями Веры Бахаи. Некоторые считали ее экуменическим обществом, к которому могли присоединиться все люди доброй воли — независимо от религии. Когда Шоги Эффенди ясно дал понять свою позицию, что Вера Бахаи является независимой религией со своим собственным отдельным управлением через местные и национальные духовные собрания, некоторые посчитали, что он перешел границы своих полномочий. Наиболее заметной среди них была группа из Нью-Йорка, в которую входили Мирза Ахмад Сохраб , Льюис и Джулия Чанлер , основавшие «Общество новой истории» и его молодежную секцию, « Караван Востока и Запада» . [28] [29] Сохраб и Чанлеры отказались подчиняться Духовному собранию Нью-Йорка и были изгнаны Шоги Эффенди как нарушители Завета . [30] Они утверждали, что изгнание было бессмысленным, поскольку они считали, что вера не может быть институционализирована. Общество Новой истории опубликовало несколько работ Сохраба, Чанлера и других. Сохраб признал легитимность Шоги Эффенди как Хранителя, но критиковал манеру его руководства и методы организации администрации бахаи. [30] Общество Новой истории привлекло менее дюжины бахаи, однако его членство на какое-то время возросло до нескольких тысяч. Общество Новой истории действовало до 1959 года и в настоящее время не функционирует. [31] Caravan House, он же Caravan Institute, позже отмежевался от Веры Бахаи и остался как не связанная с ней некоммерческая образовательная организация. [32] [33]
Все разделения этого периода были недолговечными и имели ограниченное влияние. [5]
В 1932 году умерла двоюродная бабушка Шоги Эффенди, Бахийя Ханум . Она пользовалась большим уважением и наставляла всех следовать за Шоги Эффенди с помощью нескольких телеграмм, которые она разослала по всему миру, объявляя основы положений завещания Абдул-Баха, и была свидетелем действий родственников, нарушающих положения завещания. [34] Бахийя Ханум посвятила большую часть своей жизни защите признанного руководства Веры Бахаи, и после назначения Шоги Эффенди было мало внутреннего сопротивления до тех пор, пока после ее смерти племянники не начали открыто выступать против Шоги Эффенди из-за дома Бахауллы в Багдаде. [35] Некоторые члены семьи не одобряли его женитьбу на западной женщине, Мэри Максвелл — дочери одного из выдающихся учеников Абдул-Баха — в 1937 году. Они утверждали, что Шоги Эффенди ввел новшества, выходящие за рамки иранских корней Веры. Это постепенно привело к тому, что его братья и сестры и кузены не подчинились его указаниям и вступили в браки с членами семей нарушителей Завета , многие из которых были изгнаны как сами нарушители Завета. Однако эти разногласия в семье Шоги Эффенди не привели к попыткам создать раскол в пользу альтернативного лидера. На момент его смерти в 1957 году он был единственным оставшимся мужчиной в семье Бахауллы, который не был изгнан. Даже его собственные родители открыто боролись против него. [35]
Шоги Эффенди умер в 1957 году, не назначив явно преемника-Хранителя. [36] У него не было детей, и при его жизни все оставшиеся потомки Бахауллы мужского пола были отлучены от церкви как нарушители Завета . [36] Он не оставил завещания. [36] Назначенные Шоги Эффенди Десницы Дела единогласно проголосовали за невозможность законного признания и одобрения преемника. [37] Община бахаи оказалась в ситуации, которая не была четко оговорена в положениях Завещания Абдул-Баха. [36] Кроме того, еще не был избран Всемирный Дом Справедливости , который представлял собой единственный институт бахаи, уполномоченный выносить решения по вопросам, не охватываемым тремя центральными фигурами религии. [38] Чтобы понять переходный период после смерти Шоги Эффенди в 1957 году, полезно объяснить роли Хранителя, Десниц Дела и Всемирного Дома Справедливости.
За исключением намеков в писаниях Бахауллы на важность Агсана , роль Хранителя не упоминалась до чтения Завещания Абдул-Баха. Позже Шоги Эффенди сказал своей жене и другим, что он не имел предвидения о существовании Института Хранительства, и меньше всего о том, что он был назначен Хранителем. [39]
Абдул-Баха предупредил бахаи избегать проблем, вызванных его единокровным братом Мухаммадом Али . [39] Он установил критерии и форму для выбора будущих Хранителей, которые должны были быть ясными и недвусмысленными. [36] Его завещание требовало, чтобы Хранитель назначал своего преемника «при своей жизни... чтобы разногласия не возникали после его [Хранителя] кончины». [36] Назначенный должен был быть либо первенцем Хранителя, либо одним из Агсан (буквально: Ветви; потомки Бахауллы по мужской линии). [36] Наконец, Абдул-Баха оставил ответственность за утверждение назначения девяти Десницам Дела , избранным из всех Десниц. [38]
Завещание также наделило полномочиями назначенных помощников Хранителя, известных как Десницы Дела , дав им право «изгонять из общины людей Баха» любого, кого они сочтут противником Хранителя. [40]
Роли Хранительства и Всемирного Дома Справедливости являются взаимодополняющими, первое обеспечивает авторитетное толкование, а второе обеспечивает гибкость и полномочия выносить решения по «вопросам, которые неясны, и вопросам, которые явно не записаны в Книге». [36] [41] Полномочия двух институтов были разъяснены Абдул-Баха в его завещании, сказав, что мятеж и неповиновение либо Хранителю, либо Всемирному Дому Справедливости, являются мятежом и неповиновением Богу. [36] [41] Шоги Эффенди более подробно объяснил эту связь в Мировом Порядке Бахауллы , указав, что институты взаимозависимы. [41]
Вскоре после смерти Шоги Эффенди 27 тогдашних живых Десниц Дела (Десниц) обсуждали, могут ли они законно согласиться на любого преемника. [42] Только двое из присутствовавших могли переводить с английского на персидский. [8] После этих событий журнал Time сообщил, что состоялись дебаты о двух возможных кандидатах на пост Хранителя. [43]
25 ноября 1957 года Десницы подписали единогласное заявление, в котором говорилось, что он умер «не назначив своего преемника»; что «теперь на нас лежит обязанность... сохранять единство, безопасность и развитие Всемирного Сообщества Бахаи и всех его институтов»; и что они изберут из своей среды девять Десниц, которые будут «осуществлять... все такие функции, права и полномочия в порядке преемственности Хранителя Веры Бахаи... которые необходимы для служения интересам Всемирного Дома Справедливости... и это до тех пор, пока Всемирный Дом Справедливости... не определит иного». Этот орган из девяти Десниц стал известен как Десницы Дела на Святой Земле, иногда их называют Хранителями . [ 44]
В тот же день Десницы единогласно приняли резолюцию, в которой разъяснили, кто будет иметь полномочия в различных областях исполнительной власти. [40] [b] Среди них были:
В своих обсуждениях после кончины Шоги Эффенди они определили, что не могут назначить преемника, а могут только утвердить его, поэтому они сообщили общине бахаи, что Всемирный Дом Справедливости рассмотрит этот вопрос после того, как он будет создан. [38]
Принимая решение о том, когда и как Международный Совет Бахаи разовьется во Всемирный Дом Справедливости, Десницы согласились осуществить планы Шоги Эффенди по его преобразованию из назначенного совета в официально признанный Суд Бахаи, в должным образом избранный орган, а затем в избранный Всемирный Дом Справедливости. [45] В ноябре 1959 года, говоря о цели стать признанным в качестве нееврейского религиозного суда в Израиле, они заявили: «Эта цель, из-за сильной тенденции к секуляризации религиозных судов в этой части мира, может быть не достигнута». [46] [47] Признание в качестве религиозного суда так и не было достигнуто, и Международный Совет Бахаи был реформирован в 1961 году как выборный орган в рамках подготовки к формированию Всемирного Дома Справедливости. [48] Десницы Дела сделали себя не имеющими права на избрание как в совет, так и во Всемирный Дом Справедливости. [48]
После выборов Всемирного Дома Справедливости в кульминационный момент Десятилетнего Крестового похода в 1963 году девять Рук, исполнявших обязанности временного главы религии, закрыли свой офис. [38]
Чарльз Мейсон Рими был среди Десниц, подписавших единогласные прокламации в 1957 году, признавая, что Шоги Эффенди умер, не назначив своего преемника. [37] [49] Он также был среди девяти Хранителей, первоначально избранных для служения на Святой Земле в качестве временного главы религии. [44]
8 апреля 1960 года Рими сделал письменное заявление о том, что он является вторым Хранителем Веры Бахаи, и объяснил свой «пожизненный статус главнокомандующего делами Бахаи в мире» в этой прокламации, которую он попросил зачитать перед ежегодным съездом США в Уилметте . [50]
Он основывал свое заявление на том, что был назначен президентом первого Международного Совета Бахаи Шоги Эффенди в 1951 году. [49] Назначенный совет представлял собой первый международный орган Бахаи. Рими считал, что его назначение президентом совета означало, что он был Хранителем Веры Бахаи. [49] Десницы Дела написали относительно его рассуждений по этому поводу: «Если президент Международного Совета Бахаи является ipso facto Хранителем Веры Бахаи, то сам возлюбленный Хранитель, Шоги Эффенди, должен был бы быть президентом этого первого Международного Совета Бахаи». [51] Рими был назначен президентом совета в марте 1951 года, [52] [53] затем в декабре 1951 года Рими был назначен Десницей Дела . [49] [54] В дальнейшем объявлении в марте 1952 года было назначено еще несколько должностных лиц в Совет, а Рухиййи Ханум стала связующим звеном между Советом и Хранителем. [55]
Что касается полномочий Десниц Дела, Рими написал в своем письме, что Десницы «не имеют никакой власти, данной им самим... кроме как под руководством живого Хранителя Веры». [56] Он также приказал бахаи отказаться от планов создания Всемирного Дома Справедливости. [57]
Рими никогда не рассматривал требование, чтобы Хранители были потомками Бахауллы по мужской линии, к которым Рими не принадлежал. Его последователи позже ссылались на письма и публичные заявления Абдул-Баха, называющего его «мой сын», как на доказательство того, что он был неявно усыновлен [58], но эти заявления были почти повсеместно отвергнуты бахаи. [38]
В ответ, и после многочисленных предварительных попыток убедить Рими отозвать свое требование, [59] [60] Хранители предприняли действия и отправили телеграмму в Национальные Духовные Собрания 26 июля 1960 года. [61] Два дня спустя Хранители отправили Мейсону Рими письмо, в котором сообщали ему о своем единогласном решении объявить его нарушителем Завета. [49] Они сослались на Завещание Абдул-Баха, единогласные совместные резолюции от 25 ноября 1957 года и свои полномочия в выполнении работы Хранителя [62] в качестве своего оправдания. Любой, кто принимал требование Рими на Хранительство, также был исключен. [49] В письме от 9 августа 1960 года к другим Десницам Хранители, по-видимому, признают, что Рими не был ни слабоумным, ни неуравновешенным, но он проводил «хорошо продуманную кампанию» по распространению своих притязаний. [63]
Институты Бахаи и верующие по всему миру присягнули на верность Десницам Дела , которые посвятили следующие несколько лет завершению Десятилетнего Крестового похода Шоги Эффенди , кульминацией которого стали выборы Всемирного Дома Справедливости в 1963 году. Именно в это время Хранители официально передали свои полномочия главы Веры Всемирному Дому Справедливости, [44] [64] который вскоре объявил, что не может назначать или издавать законы, позволяющие назначить второго Хранителя, который станет преемником Шоги Эффенди. [41]
Вскоре после этого в нем подробно описывалась ситуация, при которой Хранитель умрет, не имея возможности назначить преемника, и говорилось, что это неясный вопрос, не освещенный в писаниях Бахаи, что ни одно учреждение или лицо в то время не могли знать ответа, и что поэтому его следует передать Всемирному Дому Справедливости, выборы которого были подтверждены ссылками в письмах Шоги Эффенди о том, что после 1963 года мир Бахаи будет руководствоваться международными планами под руководством Всемирного Дома Справедливости. [65]
Мейсон Рими и его последователи утверждали, что живой Хранитель необходим для общины бахаи, и что писания бахаи требуют этого. Основа этих заявлений была почти повсеместно отвергнута телом бахаи, [38] для которых восстановление одобренного Писанием руководства Всемирного Дома Справедливости оказалось более привлекательным, чем заявления Мейсона Рими. [66]
Палата отметила, что ее собственные полномочия не зависят от присутствия Хранителя, [41] и что ее законодательная деятельность не зависит от отсутствия Хранителя. [36] Она заявила, что в своем законодательстве она сможет обратиться к массе толкований, оставленных Шоги Эффенди. [36] Всемирный Дом Справедливости еще раз обратился к этому вопросу вскоре после своих выборов, разъяснив, что «нигде нет никаких обещаний или гарантий, что линия Хранителей будет существовать вечно; напротив, есть явные признаки того, что линия может быть прервана». [67] [68] [c]
Все бахаи, которые исповедовали веру в Мейсона Рими как второго Хранителя, неявно не принимали Всемирный Дом Справедливости, основанный в 1963 году, и избегаются членами основной Веры Бахаи. Аналогично Рими в какой-то момент заявил, что Десницы Дела были нарушителями Завета, что у них не было никакой власти без Хранителя, что те, кто следовал за ними, «не должны считаться бахаи», и что Всемирный Дом Справедливости, который они помогли избрать в 1963 году, не был легитимным. [69] [70]
Рими привлек около 100 последователей в Соединенных Штатах и несколько других в Пакистане и Европе. [8] Рими сохранил свои претензии на Опекунство и продолжил основывать то, что стало известно как Ортодоксальные Бахаи Под Наследственным Опекуном, которое позже распалось на несколько других подразделений, основанных на спорах о преемственности внутри групп, которые следовали за Рими. [37] [49] Хотя изначально это вызывало беспокойство, основные бахаи в течение нескольких лет уделяли мало внимания его движению. По состоянию на 2006 год его последователи представляли собой две или три группы, которые поддерживают мало контактов друг с другом, в общей сложности насчитывая не более нескольких сотен членов. [8] [2]
Первоначально у Рими были последователи в Пакистане, Индии, Соединенных Штатах и некоторых частях Европы. Он поселился во Флоренции, Италия, до конца своей жизни. Оттуда он назначил три местных духовных собрания в Санта-Фе, Нью-Мексико , Равалпинди, Пакистан , и Лакхнау, Индия , затем организовал выборы двух Национальных собраний — в Соединенных Штатах и Пакистане. [71]
В 1964 году собрание Санта-Фе подало иск против Национального духовного собрания (NSA) бахаи Соединенных Штатов, чтобы получить законное право собственности на Дом поклонения бахаи в Иллинойсе и всю другую собственность, принадлежащую NSA. NSA подало встречный иск и выиграло. [72] Собрание Санта-Фе потеряло право использовать термин «бахаи» в печатных материалах. Затем Рими изменил название своей секты с «Бахаи под наследственной опекой» на «Abha World Faith» и также называл ее «Православной верой Бахауллы». В 1966 году Рими попросил собрание Санта-Фе распустить, а также второй Международный совет бахаи, который он назначил с Джоэлем Марангеллой, проживающим во Франции, в качестве президента. [37]
Начиная с 1966-67 годов, Рими был оставлен почти всеми его последователями. [73] Последователи Мейсона Рими не были организованы, пока некоторые из них не начали формировать свои собственные группы, основанные на различных пониманиях преемственности, еще до его смерти в 1974 году. [74] [75] Большинство из них утверждали, что Рими проявляет признаки слабоумия. [73] Небольшие секты бахаи, которые придерживаются Рими как Хранителя, в настоящее время в основном ограничены Соединенными Штатами, [37] и не имеют общинной религиозной жизни. [76]
В 1961 году Джоэл Марангелла получил письмо от Рими и записку о том, что «в 1963 году или позже. Вы узнаете, когда сломать печать». [77] В 1964 году Рими назначил членов второго Международного Совета Бахаи с Марангеллой в качестве президента, что имело важное значение, поскольку притязания Рими на Хранительство основывались на том же назначении. В 1965 году Рими активировал совет, а в 1966 году написал письма, передав «дела Веры» совету, а затем распустив его. В 1969 году Марангелла сделал заявление о том, что письмо 1961 года было назначением Рими его третьим Хранителем, и что он был Хранителем с 1964 года, что сделало недействительными заявления Рими с этого момента и далее. [78]
Марангелла получил поддержку большинства последователей Рими, [79] которые стали известны как ортодоксальные бахаи. [49] Данные о членстве скудны. Один источник оценил их не более чем в 100 членов в 1988 году, [80] и группа заявила, что в Соединенных Штатах было около 40 членов в судебном деле 2007 года. [81] Джоэл Марангелла умер в Сан-Диего, Калифорния, 1 сентября 2013 года. Непроверенный веб-сайт, утверждающий, что представляет ортодоксальных бахаи, указывает последователей в Соединенных Штатах и Индии, а также четвертого Хранителя по имени Носратулла Бахреманд. [82]
Дональд Харви был назначен Рими «Третьим Хранителем» в 1967 году. [49] Эта группа не использует официального названия, но ее приверженцы используют «Всеобщая Вера и Откровение Бахауллы» и «Бахаи, верные четвертому Хранителю». [83] Дональд Харви так и не приобрел большого количества последователей. [84]
Фрэнсис Спатаро из Нью-Йорка, поддержавший притязания Дональда Харви на роль преемника Рими, самостоятельно организовал «Общество Рими» после того, как потерял расположение Харви. Спатаро выпускал информационный бюллетень, насчитывавший около 400 получателей, и в 1987 году опубликовал биографию Чарльза Мейсона Рими. [85] В 1995 году Фрэнсис Спатаро стал старокатолическим священником и полностью покинул религию бахаи.
После смерти Харви в 1991 году руководство этой группой перешло к Жаку Согомоняну, жителю Марселя, Франция. [37] Согомонян умер в 2013 году и передал преемственность Э. С. Яздани. [86]
Лиланд Дженсен принял притязания Рими на Хранительство и позже покинул группу. В 1969 году он был осужден за «развратные и похотливые действия» за сексуальное домогательство к 15-летней пациентке [87] и отсидел четыре года из двадцатилетнего срока в тюрьме штата Монтана. Именно в тюрьме Дженсен обратил нескольких заключенных в свои идеи быть тем, кого он называл «Учредителем» Веры Бахаи. После условно-досрочного освобождения в 1973 году и перед смертью Рими Дженсен сформировал апокалиптический культ под названием «Бахаи в соответствии с положениями Завета» (BUPC). [88] Число членов его группы достигло пика в 150–200 человек, что привело к пророчеству Дженсена о ядерной катастрофе 29 апреля 1980 года, но опровержение заставило большинство его последователей покинуть его. [88]
Избранным Дженсеном преемником Хранителя стал приемный сын Рими Пепе, роль, которую Пепе отверг, и Дженсен умер в 1996 году, оставив неоднозначное лидерство для своих немногих оставшихся последователей, которые раскололись в 2001 году, когда один из них заявил, что является Хранителем. [89] Приверженцы в основном были сосредоточены в Монтане . [88]
Рекс Кинг был избран в NSA США Рими с наибольшим количеством голосов и вскоре вступил в конфликт с Рими. В 1969 году он отправился в Италию в надежде, что Рими передаст ему дела, но вместо этого был назван «станцией сатаны». [90] Затем Кинг призвал Марангеллу открыть запечатанное письмо Рими и поддержал его заявление, но вскоре не согласился с тем, как Марангелла интерпретировал писание. [91] Кинг отверг всех претендентов на Хранительство после Шоги Эффенди, включая Рими. Он утверждал, что он, Рекс Кинг, был «регентом» в ожидании появления второго Хранителя, который находился в «сокрытии». Почти никто не следовал за Кингом. [92] Он называл свою группу Ортодоксальной верой бахаи под регентством. Кинг умер в 1977 году и назначил четырех членов своей семьи в качестве совета регентов, которые позже изменили свое название на «Община бахаи Тарбият». [37] [93] Оценок численности из независимых источников нет, но они поддерживают веб-сайт и, по-видимому, представляют собой небольшую группу, в основном состоящую из семьи Рекса Кинга, которая сохраняла некоторую активность до начала 2000-х годов.
Приведенные ниже цитаты из различных источников описывают относительную численность и демографические характеристики тех, кто следовал за Мейсоном Рими.
Ортодоксальная вера бахаи — группа, утверждающая, что имеет активные центры в Великобритании, Германии, Пакистане и Соединенных Штатах.
— Анита Фасселл, статья для Lincoln Journal Star (18 марта 1973 г.), «Православные бахаи: точка зрения меньшинства» [10]
Невозможно сказать, сколько верующих [BUPC] было накануне 29 апреля 1980 года, но примерно 150 человек в Монтане, Вайоминге, Колорадо и Арканзасе планировали отправиться в убежища от радиоактивных осадков... Ночью 28 апреля около восьмидесяти верующих встретились на общем пиру в Миссуле в последний раз перед Армагеддоном... 16 мая группа из Миссулы наконец собралась на свой первый пир с 29 апреля. Тридцать шесть верующих присутствовали... почти все верующие за пределами Монтаны в конечном итоге отвергли учения [Лиланда Дженсена]. Все в группе из Арканзаса дезертировали, как и большинство верующих в Колорадо и Вайоминге. Насколько нам известно, только три члена группы из Колорадо оставались стойкими к концу лета, и, возможно, двое в Вайоминге... размер активных последователей [Лиланда Дженсена] остается небольшим [в 1982 году]
— Балч и др., «Когда падают бомбы» (апрель 1983 г.) [94]
Римей умер в 1974 году, назначив третьего Хранителя, но число приверженцев ортодоксальной фракции остается крайне малым. Несмотря на успех в Пакистане, Ремейиты, похоже, не привлекли последователей в Иране. Другие небольшие группы время от времени откалывались от основной массы, но ни одна из них не привлекла значительного числа последователей.
- Денис МакЭоин , «Расколы Бахаи и Баби» (1988) [5]
Они называют себя ортодоксальными бахаи, и число их последователей невелико — всего 100 человек, а самая большая община, в общей сложности 11 человек, проживает в Розуэлле, штат Нью-Мексико.
— Нэнси Райан, статья для Chicago Tribune (10 июня 1988 г.) [95]
Отвергнутый своими собратьями-руками и подавляющим большинством бахаи, Римей был изгнан из Веры Бахаи. Тем не менее, его притязания получили значительную поддержку меньшинства в некоторых странах, в частности, во Франции, Соединенных Штатах и Пакистане. Однако последователи Римея вскоре разделились на ряд антагонистических фракций, и к моменту его смерти (в 1974 году) число бахаи, признавших его притязания, значительно сократилось. Несколько отколовшихся от Римея групп продолжают действовать в Соединенных Штатах
- Момен и Смит, «Вера Бахаи 1957–1988» (1989) [96]
Римею удалось собрать несколько сторонников, в основном в Соединенных Штатах, Франции и Пакистане... Последователи Римея со временем потеряли свою значимость, особенно по мере того, как они разделились на враждующие фракции... [группа во главе с Джоэлом Марангеллой] насчитывает не более сотни человек... Небольшие группы римеитов в настоящее время ограничены несколькими штатами в Соединенных Штатах.
— Муджан Момен , «Завет и нарушитель Завета» (1995) [37]
К концу 1970-х годов Дженсен также привлек последователей в Вайоминге, Колорадо и Арканзасе. С 1980 года количество членов BUPC значительно колебалось, но, вероятно, никогда не превышало 200 по всей стране, несмотря на заявления Дженсена о наличии тысяч последователей по всему миру. В 1994 году, последнем году, за который у нас есть список членов, в Монтане было всего шестьдесят шесть членов и менее двадцати в других штатах. Контингенты Вайоминга и Арканзаса распались после отмены в 1980 году, но новые группы были сформированы в Миннесоте и Висконсине... К 1990 году в группе, вероятно, было менее 100 членов по всей стране... уровень дезертирства ускорился в 1990-х годах
— Балч и др., «Пятнадцать лет несбывшихся пророчеств» (Routledge, 1997) [97]
Несколько сотен американцев утверждают, что являются последователями Мейсона Рими.
— Питер Терри, «Истина торжествует» (1999) [98]
Мейсон Рими получил поддержку небольшой, но широко распространенной группы бахаи, заявив, что он второй Хранитель Веры (1960). Большинство его давних последователей были американцами.
— Питер Смит, Краткая энциклопедия веры бахаи (2000) [49]
Некоторые американские верующие... последовали за Рими... После смерти Рими несколько его помощников стали бороться за место «третьего» Хранителя, разделив его последователей на многочисленные секты, ни одна из которых не выросла... [никакого раскола бахаи] не смогла получить существенную поддержку, и большинство групп в конечном итоге полностью вымерли.
— Майкл МакМаллен, Бахаи: Религиозное построение глобальной идентичности (2000) [4]
Общее количество членов различных групп ремейитов исчисляется всего лишь тысячами.
— Уильям Гарлингтон, Вера Бахаи в Америке (2005) [99]
«Бахаи в соответствии с положениями Завета... имеет штаб-квартиру в Миссуле, штат Монтана, и утверждает, что численность ее членов приближается к 150 000 человек, хотя это почти наверняка преувеличение».
— Кэрол Мэтьюз, Новые религии (2005) [100]
[Remey] приобрел 100 последователей в Соединенных Штатах, несколько десятков в Пакистане и около двух десятков в Европе... Движение Remey продолжается и по сей день в виде двух или трех групп, которые поддерживают мало контактов друг с другом, активны во Всемирной паутине и, вероятно, в общей сложности насчитывают несколько сотен членов.
— Галлахер и Эшкрафт, Введение в новые и альтернативные религии в Америке (2006) [8]
[Православная вера бахаи] в Соединенных Штатах — это очень маленькая религиозная община, состоящая всего из около сорока человек.
— Джеффри А. Голдберг, адвокат ответчиков-ортодоксальных бахаи, «Скрытый меморандум ответчиков-ортодоксальных бахаи» для подачи в суд (28 июня 2007 г.) [101]
Около 15 бахаи первоначально последовали за Рими и соответственно сами были объявлены нарушителями Завета.
— Хью С. Адамсон, «От А до Я веры бахаи» (2009) [102]
За Римеем последовали Национальное собрание Франции и около 100 других.
— Манья Брейчир, статья для Chicago Tribune (18 мая 2009 г.): «Когда религия раскалывается, суды получают редкую возможность высказаться» [103]
Ортодоксальная вера бахаи насчитывает, возможно, 100 членов, а различные другие группы вместе, вероятно, насчитывают еще максимум 100 человек.
— Роберт Стокман, «Путеводитель по озадаченным» (2013) [6]
По некоторым оценкам, число изгнанных бахаи составляет всего от 5000 до 8000 бахаи по всему миру. Некоторые считают даже эти цифры чрезмерно преувеличенными.
— Вернон Джонсон, ссылаясь на пост Сьюзан Манек и Карен Бакет на форуме для обсуждения talk.religion.bahai, Бахаи в изгнании (2020) [104]
Сегодня община бахаи насчитывает около 5 миллионов членов; православная вера бахаи насчитывает, возможно, 100 человек; а бахаи, придерживающиеся положений Завета, — несколько десятков, которые, в свою очередь, разделены на две секты, одна из которых, по-видимому, неактивна.
— Роберт Стокман, Вера Бахаи, Насилие и Ненасилие (2020) [2]
Термин « Свободные бахаи» использовался небольшим числом бахаи, которые отвергли авторитет Шоги Эффенди . [105]
Термин был впервые использован Германом Циммером , который возродил ранние утверждения Рут Уайт о том, что Воля и Завещание Абдул-Баха были поддельными. Утверждение Уайт было широко отвергнуто другими бахаи того времени, включая бахаи, которые, как и она, были врагами Шоги Эффенди. [106] [107] [108] Уайт смогла получить поддержку одного бахаи в Германии, Вильгельма Херригеля, который взялся за ее дело; [105] лишь несколько западных бахаи последовали за ним, [109] и большинство отреклись от него после его смерти в 1932 году. [110]
Циммер написал полемическую работу, в которой нападал на администрацию Бахаи в 1971 году, озаглавленную «Поддельный Завет обесценивает религию Бахаи , превращая ее в политический шогизм» [111], которая была широко распространена евангелическими протестантскими организациями в Германии, а затем переведена на английский язык и распространена по всему миру. [106] [110]
Циммер строил планы с Чарльзом Сибургером, человеком с похожими взглядами из Филадельфии, по созданию группы «Свободных бахаи» или «Всемирного союза всеобщей религии и всеобщего мира», но эта идея вскоре потерпела крах. [106]
Фредерик Глейшер из Мичигана покинул основную общину бахаи в 1996 году и написал критические статьи об администрации бахаи. В 2004 году он инициировал несколько веб-сайтов, посвященных изложению учений бахаи, которые критиковали администрацию, начиная с Шоги Эффенди. Он утверждал, что был вдохновлен Рут Уайт, Мирзой Ахмадом Сохрабом и другими. Стремясь инициировать тот же тип реформации, который сделал Мартин Лютер , когда его « 95 тезисов » вызвали протестантскую Реформацию , Глейшер начал свой призыв, продвигая «95 тезисов реформированной веры бахаи». [112] У него недолгое время был последователь в Индии в 2000-х годах [113] и несколько последователей в Новой Зеландии в конце 2000-х и начале 2010-х годов. В 2012 году Глейшер выступил с речью перед межконфессиональной группой в Трое, штат Мичиган , [114] и вскоре после этого движение, по-видимому, прекратило свое существование.
«Дом Человечества и Всемирный Дворец Порядка» последовал за Джамшидом Маани и Джоном Карре, но, похоже, сейчас он уже не существует. В начале 1970-х годов перс по имени Джамшид Маани заявил, что он «Человек», новое Проявление Бога . Он приобрел несколько десятков последователей иранских бахаи. Джон Карре услышал о Маани и написал книгу, пытаясь заставить других бахаи принять новое, третье Проявление. Карре пригласил Маани пожить в его доме в Калифорнии, но вскоре пришел к выводу, прожив с ним четыре месяца, что он совсем не богобоязнен или духовен и, конечно же, не является Проявлением Бога. Маани вернулся в Иран, и Карре прекратил всякое общение с ним. [37]