stringtranslate.com

Расовый капитализм

картина Эйра Кроу
Эйр Кроу , «Распродажа рабов в Чарльстоне, Южная Каролина» , 1854 г.

Расовый капитализм — это концепция, переосмысливающая историю капитализма , основанную на извлечении социальной и экономической ценности из людей маргинализированных расовых идентичностей, как правило, из чернокожих людей . Она была описана Седриком Дж. Робинсоном в его книге «Черный марксизм: создание черной радикальной традиции» , опубликованной в 1983 году, который, в отличие от своих предшественников и последователей, выдвинул теорию о том, что весь капитализм по своей сути является расовым капитализмом, а расизм присутствует во всех слоях социально-экономической стратификации капитализма. [1] Джоди Меламед обобщил эту концепцию, объяснив, что капитализм «может накапливаться только путем создания и продвижения через отношения жесткого неравенства между человеческими группами», и поэтому для того, чтобы капитализм выжил, он должен эксплуатировать и наживаться на «неравной дифференциации человеческой ценности». [2]

До того, как Робинсон сформулировал эту концепцию, более ранние ученые и теоретики, такие как У. Э. Б. Дюбуа , С. Л. Р. Джеймс и Эрик Уильямс, подробно документировали основу промышленного капитализма на колониализме и рабстве, которые также отошли от европоцентризма марксизма. [3] [4] [5] Кроме того, черные радикалы в американской социологии, такие как Дюбуа, Сент-Клер Дрейк , Хорас Кейтон и Оливер Кромвель Кокс , заложили основу для академических исследований на пересечении расизма и капитализма. [3] [6] [7]

В современной академической литературе расовый капитализм обсуждается в контексте социального неравенства, начиная от проблем экологической справедливости , [8] [9] [10] [11] через южноафриканский апартеид и израильско-палестинский конфликт , [12] и заканчивая различиями в темпах сокращения пандемии COVID-19 . [13]

Происхождение термина

Формулировки Робинсона расового капитализма в его книге «Черный марксизм: создание черной радикальной традиции» были центральными для формирующейся области черных и диаспорных африканских исследований , в которых были установлены новые связи между капитализмом , расовой идентичностью и развитием разобщенного общественного сознания — то есть разрывом межчеловеческих отношений — в 20-м веке. [14] По собственным словам Робинсона: «развитие, организация и расширение капиталистического общества преследовали по сути расовые цели», и «можно было ожидать, что расизм неизбежно проникнет в социальные структуры, возникшие из капитализма». [15] Основываясь на более ранних исследованиях расовой дискриминации в различных политических идеологиях и общественных структурах и присущей им, Робинсон бросил вызов марксистскому представлению об отрицании капитализмом основных дискриминационных принципов европейского феодализма , а именно его жесткой кастовой системы и опоры на многопоколенческое крепостное право . Следовательно, вместо того, чтобы считать капитализм революционным и радикально освобождающим, как, скажем, Майкл Новак , Робинсон утверждал обратное: капитализм не освободил тех, кто находился в расово угнетенном положении, и не отменил дискриминационные практики феодализма; вместо этого капитализм породил новый мировой порядок, который расширил — а не разрушил — такие дискриминационные практики, [Примечание 1] и который развился и переплелся с различными формами расового угнетения: «рабством, насилием, империализмом и геноцидом». [17] [18] [19] Хотя расовый капитализм не ограничивается европейскими территориями или территориями, ранее находившимися под колониальным или имперским правлением Европы, именно во время экономического и интеллектуального расцвета Западной Европы в XVII веке впервые были связаны капитализм и расовая эксплуатация. Расовый капитализм, по мнению Робинсона, таким образом, возник из «тенденции европейской цивилизации... не к гомогенизации [групп народов], а к дифференциации» — дифференциации, которая привела к расовой иерархизации и, как следствие, к эксплуатации , экспроприации и изгнанию . [20]

История

Эта народная художественная модель невольничьего судна была создана неизвестным художником в первой половине XX века и экспонируется в Национальном музее афроамериканской истории и культуры.

Начиная с раннего Нового времени и достигнув своего апогея в эпоху Нового империализма , «расизм стал незаменимым оружием в арсенале государственных элит, использовавшимся для сдерживания классовой борьбы, которую вели подчиненные слои населения, с целью сделать систему безопасной для накопления капитала ». [21]

Европейский колониализм в значительной степени был обусловлен постепенным крахом феодализма , упадок которого был ускорен такими событиями, как Черная смерть , голод и войны еще в 14 веке. Такой упадок создал кризис накопления капитала, который привел к классовой борьбе, подрывающей феодальную систему, и многие элиты постепенно стали рассматривать колонизацию как способ сохранения своего богатства и власти. [21] Слияние расы и капитализма впервые материализовалось в современную эпоху с появлением атлантической работорговли в конце 17 века. [22] Хотя рабство существовало в течение тысяч лет до колонизации Северной и Южной Америки Европой и последующей трансатлантической работорговли (например, рабство было широко распространено в Древней Греции и Риме ), расизм и его сближение с капиталом, как это понимается сегодня, возникли одновременно с европейским колониализмом и рабством в 17 веке. [23] Трансатлантические путешествия североевропейских исследователей в Новый Свет , в отличие от завоеваний испанских колонизаторов , которые принесли значительные залежи золота, серебра и других ценных металлов, субсидировались в основном за счет сельскохозяйственных плантаций. [23] В 1619 году группа порабощенных африканцев была привезена в Вирджинию , что совпало с созданием табачного хозяйства как основного компонента колониальной экономики Вирджинии. [21] Однако товарное сельское хозяйство в европейских колониях в начале своего существования обслуживалось в основном белыми кабальными слугами , и только во второй половине XVII века кабальное положение было постепенно вытеснено рабством в американских колониях Европы. [24] Кабальные слуги в Америке, в основном должники или заключенные европейцы, работали на владельца плантации в течение определенного периода времени, обычно от четырех до семи лет, прежде чем они получали статус «свободного человека». По мере того, как число плантаций росло, объемы работ увеличивались, а сроки кабального рабства истекали, белые американские колонисты искали более устойчивые способы экономичной и неограниченной занятости, чтобы удовлетворить растущий спрос и постоянно увеличивающиеся квоты прибыли. [23]

В 1661 году Барбадосский кодекс рабства был подписан колониальным законодательным органом , послужив основой для других кодексов рабства по всей Америке. На бумаге законодательство защищало как раба, так и поработителя от отвратительной жестокости, однако, по сути, только последняя сторона получала законную безопасность. Поработителям предоставлялись различные методы, чтобы держать порабощенных в подчинении, и по закону им предлагалось юридическое вмешательство, если рабы преследовали цель возмездия или коллективного восстания , тогда как последние были исключены из обращения в суд в случае, если они становились жертвой жестокости или плохого обращения. [25] Однако в этот период свободные цветные люди присутствовали в нескольких европейских колониях, некоторые из которых даже пользовались защищенной государством свободой. В одном из отчетов Чесапикский залив был описан как имеющий многорасовый характер в начале и середине 1600-х годов. [5]

После восстания Бэкона в 1676 году, во время которого многорасовая коалиция европейских наемных слуг и африканских рабов объединила свои силы в конечном итоге безуспешном восстании против губернатора Вирджинии сэра Уильяма Беркли , возникла расовая стратификация, чтобы предотвратить будущие смешанные расовые союзы в колонии. Предоставляя привилегии европейским слугам и устанавливая, что все африканские рабы, привезенные в Вирджинию, считаются движимым имуществом , колониальные власти создали систему для разделения различных рас внутри рабочего населения, используя цвет в качестве механизма сортировки. К 1680-м годам появились категории « белый » и « черный », вытеснившие предыдущие различия по национальности или религии. [21] [26]

Рабство в Атлантическом мире развивало расовую концепцию собственности несколькими способами, особенно в Соединенных Штатах . Одним из таких способов была классификация людей в схеме собственности. В частности, владение собственностью зависело от расы, и только белые мужчины сохраняли право владеть собственностью — собственностью, которая включала как белых, так и небелых мужчин. Таким образом, белизна для подгруппы белых мужчин, владеющих собственностью, позволяла владеть собственностью вместе с изоляцией от угрозы стать собственностью самому. [27] Под гнетом рабства движимого имущества и подвергаясь его жестоким практикам, рабы, а в более широком смысле мужчины и женщины цветного населения, были дегуманизированы , т. е. низведены до статуса недочеловека. [21]

В викторианскую эпоху происходили волны миграции в Западную Европу и Северную Америку, как правило, от групп, спасающихся от преследований или голода на родине (например, ирландские католики, спасающиеся от Великого голода , и еврейские иммигранты, спасающиеся от русских погромов ). После прибытия эти иммигранты часто подвергались расовой дискриминации как иностранные « другие » и были вынуждены работать в ужасных условиях в составе быстро растущего городского пролетариата. Однако, благодаря процессу культурной ассимиляции , такие группы иммигрантов в конечном итоге стали рассматриваться обществом в целом как «белые», что предоставило им социальную мобильность в капиталистической системе, в которой отказано другим маргинализированным группам. [28] [21]

Современный расовый капитализм

Ученые-теоретики предполагают, что расовый капитализм лежит в основе многих проблем, связанных с расовым неравенством, включая проблемы экологической справедливости, [8] [9] [10] [11] несоразмерное воздействие COVID-19, [13] а также южноафриканский апартеид и израильско-палестинский конфликт . [12] Недавние исследования также расширили анализ расового капитализма на данные и капитал, генерируемые посредством использования цифровых приложений и платформ. [29]

В статье для социалистического Monthly Review Чарисс Берден-Стелли, доцент кафедры африканских исследований и политологии в Карлтонском колледже в Миннесоте , [30] теоретизирует современный расовый капитализм США как «расово-иерархическую политическую экономию, образующую войну и милитаризм, империалистическое накопление, экспроприацию путем господства и сверхэксплуатацию труда». [31] Она также утверждает, что расовый капитализм коренится в пересечении античернокожести и антирадикализма . [31] Берден-Стелли описывает анти-чернокожесть как низведение чернокожести до «категории унижения и подчинения» посредством таких средств, как утверждения об «абсолютном биологическом или культурном различии, монополизация политической власти правящим классом, негативная и уничижительная пропаганда в СМИ, [и] рост дискриминационного законодательства...» [31] Она определяет антирадикализм как «репрессии и осуждение антикапиталистических и/или левых идей, политики, практик и способов организации, которые истолковываются как подрывные, мятежные и иным образом угрожающие капиталистическому обществу. К ним относятся, помимо прочего, интернационализм, антиимпериализм, антиколониализм, активизм за мир и антисексизм». [31] Берден-Стелли использует работу тринидадского социолога Оливера Кромвеля Кокса, чтобы утверждать, что «современный расовый капитализм США возник в контексте Первой мировой войны , когда, как объясняет Кокс, Соединенные Штаты воспользовались конфликтом, чтобы захватить рынки Южной Америки , Азии и Африки для своих «чрезмерно расширенных возможностей». [31] В контексте первой красной угрозы Берден-Стелли отмечает, что в отчете Министерства юстиции США 1919 года под названием «Радикализм и подстрекательство к мятежу среди негров, отраженные в их публикациях» осуждались «плохо управляемая реакция чернокожих на расовые беспорядки», «угроза ответных мер в связи с линчеванием», открытое требование социального равенства, идентификация с Индустриальными рабочими мира и «откровенная поддержка большевистской или советской доктрины ». [31] Берден-Стелли помещает Критика расового капитализма, разработанная Седриком Робинсоном в рамках традиции радикальной критики чернокожих в начале и середине XX века, основными представителями которой были, среди прочих, У. Э. Б. Дюбуа ,Джеймс У. Форд, «Странники за правду и справедливость» , Эстер Купер Джексон , Уолтер Родни и Джеймс Боггс . [31]

Экологическая справедливость

Ученые, занимающиеся вопросами экологической справедливости в Соединенных Штатах, утверждают в современной литературе, что системы расового капитализма и колониализма поселенцев допускают возникновение экологической несправедливости сегодня. [8] [32] [9] [10] Более конкретно, экологический расизм является особой формой экологической несправедливости, которая «часто включает в себя реализацию политики, правил или институциональной практики, которые нацелены на цветные сообщества для нежелательных свалок, зонирования и промышленности». [9] По словам ученых и активистов, занимающихся вопросами экологической справедливости, примерами экологического расизма, практикуемого федеральным правительством и правительствами штатов Соединенных Штатов, являются тюремная система, где цветные люди и лица без документов составляют большинство заключенных и задержанных, которые страдают от непропорционального риска для здоровья и вреда, а также от токсического воздействия, такого как кризис воды во Флинте . [9] [11]

Ученые, занимающиеся вопросами экологической справедливости, такие как Лора Пулидо, заведующая кафедрой этнических исследований и профессор Орегонского университета [ 33] и Дэвид Пеллоу , Дехлсен и заведующий кафедрой экологических исследований и директор Глобального проекта экологической справедливости Калифорнийского университета в Санта-Барбаре [34] , утверждают, что признание экологического расизма как элемента, вытекающего из укоренившегося наследия расового капитализма, имеет решающее значение для движения, поскольку превосходство белой расы продолжает формировать человеческие отношения с природой и трудом. [8] [9] [10]

Пулидо выступает за переосмысление движения за экологическую справедливость, концептуализируя экологический расизм как продукт расового капитализма. Она выделяет три основных момента: центральное место производства социальных различий в создании стоимости, включение обесценивания небелых тел в экономические процессы и активное одобрение государством расового насилия в форме смерти и деградации тел и окружающей среды. [10] [8] [11] В конкретном примере Пулидо утверждает, что расовый капитализм лежит в основе водного кризиса во Флинте : «жители Флинта настолько обесценены, что их жизни подчинены целям муниципальной финансовой платежеспособности ... эта девальвация основана как на их черноте, так и на их статусе избыточного продукта, причем оба эти фактора взаимно конституируются». [8]

В своей работе Пеллоу описывает, как всепроникающее наследие европейской колонизации земель коренных американцев в Соединенных Штатах продолжает формировать опыт, который американские индейцы и коренные народы Аляски и другие меньшинства имеют в отношении своей окружающей среды. [9] Он утверждает, что глубоко укоренившиеся расовые иерархии лежат в основе американской правовой системы и допускают широко распространенный экологический расизм, с которым эти сообщества сталкивались на протяжении столетий. [9] Пеллоу ссылается на исследование Центра правосудия, толерантности и сообщества Калифорнийского университета в Санта-Крузе, которое раскрывает непропорциональное воздействие промышленных токсичных выбросов, риски рака и респираторные опасности от загрязнения, которым подвергаются сообщества цветных и малообеспеченных жителей в районе залива Сан-Франциско. [9] [35] Авторы исследования предполагают, что понимание динамики власти имеет решающее значение для анализа моделей экологического расизма; согласно этой точке зрения, районы, где сообщества цветных и малообеспеченных жителей не способны сопротивляться и влиять на региональную политику, являются местами, где в конечном итоге возникают экологические опасности. [35]

Различия в показателях COVID-19

Расовые различия в общественном здравоохранении и социально-экономических последствиях COVID-19 также приписываются расовому капитализму. Уитни Ластер Пиртл, доцент кафедры социологии Калифорнийского университета в Мерседе , [ 36] утверждает в своей статье, что социальные условия, созданные расовым капитализмом:

(a) формируют множественные заболевания, которые взаимодействуют с COVID-19, чтобы влиять на плохие результаты в отношении здоровья; (b) влияют на результаты в отношении заболеваний посредством увеличения множественных факторов риска для бедных, цветных людей, включая расовую сегрегацию по месту жительства, бездомность и медицинскую предвзятость; (c) формируют доступ к гибким ресурсам, таким как медицинские знания и свобода, которые могут быть использованы для минимизации как рисков, так и последствий заболеваний; и (d) воспроизводят исторические модели неравенства в рамках пандемий, несмотря на новые механизмы вмешательства, которые, как считается, смягчают последствия для здоровья. [13]

Ключевым примером, который Пиртл использует для иллюстрации роли расового капитализма в неравенстве в состоянии здоровья COVID-19, является чрезмерная представленность в смертности среди чернокожих американцев в Детройте, штат Мичиган . Статистика общественного здравоохранения показывает, что на чернокожих жителей приходится 40% смертей от COVID-19 в штате, где они составляют всего 14% населения. По словам Пиртл, это неравенство обусловлено структурным насилием, являющимся результатом расовой капиталистической системы. Она описывает, как расовый капитализм влияет на множественные факторы заболеваний и увеличивает множественные факторы риска заболеваний посредством расовой сегрегации по месту жительства , которая посредством государственной жилищной политики инициируется и поддерживается лежащим в основе расизмом в законодательных и экономических институтах и ​​в конечном итоге обеспечивается судебной системой. [13] [37] [38] Исследования показывают, что расовая сегрегация по месту жительства ограничивает доступ меньшинств к зеленым насаждениям и здоровой, доступной пище, а также увеличивает подверженность экологическим токсинам и опасностям, что, в свою очередь, препятствует здоровому образу жизни и вынуждает цветные сообщества жить во вредной физической и социальной среде. [13] [39] В частности, в Детройте исследование, проведенное исследователями в области здравоохранения в Мичиганском университете, утверждает, что расовые и пространственные отношения, такие как расовая сегрегация по месту жительства, являются основополагающими факторами, определяющими здоровье . [13] [38] Данные картирования показывают, что Детройт является одним из самых сегрегированных городов в Соединенных Штатах, что подтверждает аргумент о том, что цветные семьи в Детройте сталкиваются с повышенным риском воздействия COVID-19 из-за повышенных факторов риска, возникающих в результате расовой сегрегации по месту жительства. [13] [40] Более того, Пиртл утверждает, что расовый капитализм ограничивает доступ сообществ меньшинств к таким ресурсам, как качественное здравоохранение, к которому обеспеченные белые жители имеют лучший доступ из-за социальных привилегий . [13] [41] [42]

Южная Африка и Израиль

Расовый капитализм, хотя в современной литературе он в первую очередь обсуждается в контексте Соединенных Штатов, теоретически рассматривается как глобальная система. Апартеид в Южной Африке , а также продолжающийся арабо-израильский конфликт приписывались расовому господству и накоплению капитала. По словам Энди Кларно, автора книги « Неолиберальный апартеид: Палестина/Израиль и Южная Африка после 1994 года» , двумя ключевыми аспектами капитализма являются накопление путем лишения собственности и режимы принудительного труда, которые представляют собой стратегии, реализуемые колониальными державами-поселенцами в Южной Африке и Палестине / Израиле . [12] Кларно также цитирует работу Саскии Сассен «Изгнание: жестокость и сложность в глобальной экономике» , объясняя, что «сегодня глобальный капитализм действует через «логику изгнания», которая все больше лишает людей работы, домов, земли и социальных пособий». [12] [43] Он далее утверждает, что принудительное лишение расово обесцененных земель и ресурсов людей является постоянным, расовым процессом накопления капитала, а формы эксплуатации труда, такие как рабство, издольщина, кабальное рабство, долговая кабала, труд заключенных и потогонные цеха, также являются неотъемлемыми чертами капитализма. Более того, расовые капиталистические стратегии часто реализуют исключительную защиту, чтобы зарезервировать рабочие места для привилегированных групп. [12] По словам Кларно, в Южной Африке и Палестине/Израиле дерасиализированный неолиберальный капитализм был оформлен как имеющий решающее значение для деколонизации, способствуя демократизации южноафриканского государства и развитию независимого палестинского государства. Однако в действительности Кларно утверждает, что реструктуризация привела к «частичной деколонизации в Южной Африке и продолжению поселенческого колониализма в Палестине/Израиле; переосмыслению отношений между расой и классом в контексте растущего неравенства и расовой бедности; и растущей опоре на насилие для контроля над расовыми бедными и защиты власть имущих». [12]

Критика

Критики концептуализации Робинсона расового капитализма в основном подвергают сомнению связь между расой и капитализмом, а также необходимость такой связи, а также критикуют ясность и основу существующей литературы по расовому капитализму. [44] [45]

Джулиан Го, профессор социологии Чикагского университета , [ 46] выделяет три противоречия в теории расового капитализма: «(1) является ли «раса» в отличие от других форм различий основным способом дифференциации при капитализме, (2) оправдывают ли недостатки существующей теории новую концепцию «расового капитализма» и (3) является ли связь между расой и капитализмом условной или логической необходимостью». [44] Го утверждает, что термин «расовый капитализм» в целом относится к отношениям между расовым неравенством и капитализмом, но в современной литературе не указан единый набор причинно-следственных связей или связей между ними; таким образом, концепция расового капитализма не отражает точно социологическую теорию. [44]

Другая похожая критика антропологов Майкла Ральфа и Майи Сингхал оценивает существующую литературу по расовому капитализму, утверждая, что термины «раса» и «капитализм» редко разграничиваются и что некоторые ученые используют расовый капитализм, чтобы рассматривать субъективность черных как ослабленное состояние и относиться к рабству как к жалкому статусу, характерному для капитализма, не предоставляя при этом достаточного теоретического или исторического обоснования. [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Похожее мнение выражено в «Манифесте Коммунистической партии» Карла Маркса , когда он пишет: «Современное буржуазное общество, выросшее на развалинах феодального общества, не уничтожило классовых антагонизмов. Оно лишь создало новые классы, новые условия угнетения, новые формы борьбы вместо старых». [16]

Ссылки

  1. ^ Робинсон, Седрик Дж. (2 октября 2019 г.). Куан, ХЛТ (ред.). Седрик Дж. Робинсон: О расовом капитализме, черном интернационализме и культурах сопротивления . Pluto Press. doi : 10.2307/j.ctvr0qs8p.13. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR  j.ctvr0qs8p. S2CID  242754388.
  2. ^ Джоди Меламед (2015). «Расовый капитализм». Критические этнические исследования . 1 (1): 76–85. doi :10.5749/jcritethnstud.1.1.0076. JSTOR  10.5749/jcritethnstud.1.1.0076. S2CID  240902418.
  3. ^ ab Du Bois, WEB (1998). Черная реконструкция в Америке, 1860-1880. Нью-Йорк: Free Press. ISBN 978-0-684-85657-5. OCLC  45289935.
  4. ^ Джеймс, CLR (1963). Черные якобинцы; Туссен Лувертюр и революция Сан-Доминго (2-е изд., ред.). Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 0-394-70242-5. OCLC  362702.
  5. ^ ab Williams, Eric Eustace (1994). Капитализм и рабство. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2175-6. OCLC  29953150.
  6. ^ Дрейк, Сент-Клер (1993). Черный мегаполис: исследование жизни негров в северном городе. Хорас Р. Кейтон. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-16234-6. OCLC  27726372.
  7. ^ Кокс, Оливер С. (1970). Каста, класс и раса: исследование социальной динамики. Джозеф С. Роучек. Нью-Йорк: Modern Reader Paperback. ISBN 0-85345-116-8. OCLC  739837.
  8. ^ abcdef Пулидо, Лаура; Де Лара, Хуан (март 2018 г.). «Переосмысление „справедливости“ в экологической справедливости: радикальные экологии, деколониальная мысль и черная радикальная традиция». Окружающая среда и планирование E: Природа и космос . 1 (1–2): 76–98. Bibcode : 2018EnPlE...1...76P. doi : 10.1177/2514848618770363 . ISSN  2514-8486. S2CID  149765978.
  9. ^ abcdefghi Пеллоу, Дэвид; Вазин, Жасмин (19 июля 2019 г.). «Пересечение расы, иммиграционного статуса и экологической справедливости». Устойчивость . 11 (14): 3942. doi : 10.3390/su11143942 .
  10. ^ abcde Пулидо, Лаура (1 августа 2017 г.). «География расы и этнической принадлежности II: Экологический расизм, расовый капитализм и санкционированное государством насилие». Прогресс в географии человека . 41 (4): 524–533. doi : 10.1177/0309132516646495. ISSN  0309-1325. S2CID  147792869.
  11. ^ abcd Пулидо, Лора (2 июля 2016 г.). «Флинт, экологический расизм и расовый капитализм». Капитализм Природа Социализм . 27 (3): 1–16. doi : 10.1080/10455752.2016.1213013 . ISSN  1045-5752. S2CID  147863017.
  12. ^ abcdef Кларно, Энди (2017). Неолиберальный апартеид. Издательство Чикагского университета. doi :10.7208/chicago/9780226430126.001.0001. ISBN 978-0-226-43009-6.
  13. ^ abcdefgh Ластер Пиртл, Уитни Н. (август 2020 г.). «Расовый капитализм: фундаментальная причина неравенства, вызванного пандемией нового коронавируса (COVID-19) в Соединенных Штатах». Health Education & Behavior . 47 (4): 504–508. doi : 10.1177/1090198120922942. ISSN  1090-1981. PMC 7301291. PMID  32338071 . 
  14. ^ Ченг, Венди (1 мая 2013 г.). «Стратегический ориентализм: расовый капитализм и проблема «азиатскости»". Африканская идентичность . 11 (2): 148–158. doi :10.1080/14725843.2013.797284. ISSN  1472-5843. S2CID  147476114.
  15. ^ Робинсон, Седрик Дж. (1983). Черный марксизм (PDF) . Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Северной Каролины.
  16. ^ Блейсделл, Боб (5 марта 2012 г.). «Манифест Коммунистической партии» и другие революционные сочинения: Маркс, Марат, Пейн, Мао Цзэдун, Ганди и другие. Courier Corporation. ISBN 978-0-486-11396-8.
  17. ^ Келли, Робин ДГ (1 января 2017 г.). «Что Седрик Робинсон подразумевал под расовым капитализмом?». Boston Review . Получено 28 июня 2020 г.
  18. ^ Médaille, John (25 июля 2018 г.). «Свободный труд: теология освобождения капитализма | Front Porch Republic» . Получено 29 июня 2020 г.
  19. ^ Джонсон, Уолтер. «Переделать мир: рабство, расовый капитализм и справедливость» (PDF) . Boston Review .
  20. ^ Робинсон, Седрик Дж. (2 октября 2019 г.). Куан, ХЛТ (ред.). Седрик Дж. Робинсон: О расовом капитализме, черном интернационализме и культурах сопротивления . Pluto Press. doi : 10.2307/j.ctvr0qs8p.30. ISBN 978-1-78680-520-1. JSTOR  j.ctvr0qs8p. S2CID  242719330.
  21. ^ abcdef Virdee, Satnam (1 января 2019 г.). «Расовый капитализм: отчет о его спорных истоках и консолидации». The Sociological Review . 67 (1): 3–27. doi : 10.1177/0038026118820293 . ISSN  0038-0261. S2CID  149989034.
  22. ^ Цвейг, Майкл (2004). Какое отношение к этому имеет класс?: Американское общество в XXI веке. Издательство Корнеллского университета. ISBN 978-0-8014-8899-3.
  23. ^ a b c Selfa, Lance (December 2002). "Slavery and the origins of racism". isreview.org. Archived from the original on 11 May 2021. Retrieved 29 June 2020.
  24. ^ Morgan, Edmund S. American Slavery American Freedom (PDF). New York: W. W. Norton & Company, Inc. pp. 296–337.
  25. ^ Stansbury, Maalik (19 October 2016). "Barbados Slave Codes – StMU History Media". Archived from the original on 26 July 2021. Retrieved 29 June 2020.
  26. ^ Tatum, Dale Craig (1 October 2017). "Donald Trump and the Legacy of Bacon's Rebellion". Journal of Black Studies. 48 (7): 651–674. doi:10.1177/0021934717713758. ISSN 0021-9347. S2CID 148825629.
  27. ^ Leong, Nancy (2013). "Racial Capitalism". Harvard Law Review. 126 (8): 2151–2226. ISSN 0017-811X. JSTOR 23415098.
  28. ^ Towards the Abolition of Whiteness: Essays on Race, Class and Politics. London, UK and New York: Verso Books. 1994. ISBN 0-86091-658-8.
  29. ^ Henne, Kathryn; Shelby, Renee; Harb, Jenna (2021). "The Datafication of #MeToo: Whiteness, Racial Capitalism, and Anti-Violence Technologies". Big Data & Society. 8 (2). doi:10.1177/20539517211055898. S2CID 245466000.
  30. ^ Burden-Stelly, Charisse (12 August 2020). "Charisse Burden-Stelly: Assistant Professor of Africana Studies and Political Science, Africana Studies, Political Science". Carleton College. Retrieved 4 September 2020.
  31. ^ a b c d e f g Burden-Stelly, Charisse (1 July 2020). "Modern U.S. Racial Capitalism: Some Theoretical Insights" (PDF). Monthly Review. Retrieved 4 September 2020.[dead link‍]
  32. ^ Heynen, Nik; Ybarra, Megan (20 August 2020). "On Abolition Ecologies and Making "Freedom as a Place"". Antipode. 53 (1): 21–35. doi:10.1111/anti.12666. S2CID 225217545.
  33. ^ Pulido, Laura. "C.V." www.laurapulido.org. Archived from the original on 29 March 2022. Retrieved 23 November 2021.
  34. ^ "David N. Pellow | Программа исследований окружающей среды". www.es.ucsb.edu . Получено 23 ноября 2021 г. .
  35. ^ ab Пастор, Мануэль; Садд, Джеймс; Морелло-Фрош, Рэйчел (февраль 2007 г.). «Все еще токсично после всех этих лет: качество воздуха, экологическая справедливость и здоровье» (PDF) . Центр справедливости, толерантности и сообщества, Калифорнийский университет, Санта-Круз .
  36. ^ "Уитни Ластер Пиртл | Калифорнийский университет в Мерседе". www.ucmerced.edu . Получено 23 ноября 2021 г. .
  37. ^ Ротштейн, Ричард, Цвет закона: забытая история того, как наше правительство сегрегировало Америку, ISBN 978-1-5019-7687-2, OCLC  1194956129 , получено 23 ноября 2021 г.
  38. ^ ab Шульц, Эми Дж.; Уильямс, Дэвид Р.; Израиль, Барбара А.; Лемперт, Лора Бекс (декабрь 2002 г.). «Расовые и пространственные отношения как основные детерминанты здоровья в Детройте». Milbank Quarterly . 80 (4): 677–707. doi :10.1111/1468-0009.00028. PMC 2690127. PMID  12532644 . 
  39. ^ Уильямс, Дэвид Р.; Коллинз, Чикита (сентябрь 2001 г.). «Расовая сегрегация по месту жительства: фундаментальная причина расовых различий в состоянии здоровья». Отчеты общественного здравоохранения . 116 (5): 404–416. doi :10.1016/S0033-3549(04)50068-7. PMC 1497358. PMID  12042604 . 
  40. ^ «Карта расовых точек | Центр государственной службы Уэлдона Купера». demographics.coopercenter.org . Получено 23 ноября 2021 г. .
  41. ^ Фелан, Джо К.; Линк, Брюс Г. (14 августа 2015 г.). «Является ли расизм основной причиной неравенства в области здравоохранения?». Annual Review of Sociology . 41 (1): 311–330. doi : 10.1146/annurev-soc-073014-112305 . ISSN  0360-0572.
  42. ^ Фелан, Джо К.; Линк, Брюс Г.; Техранифар, Париса (март 2010 г.). «Социальные условия как основные причины неравенства в области здравоохранения: теория, доказательства и политические последствия». Журнал здравоохранения и социального поведения . 51 (1_suppl): S28–S40. doi :10.1177/0022146510383498. ISSN  0022-1465. PMID  20943581. S2CID  9729554.
  43. ^ Сассен, Саския (2014). Высылки: жестокость и сложность в мировой экономике. Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-36981-8. OCLC  880147826.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  44. ^ abc Go, Julian (24 декабря 2020 г.). «Три напряжения в теории расового капитализма». Социологическая теория . 39 (1): 38–47. doi : 10.1177/0735275120979822. ISSN  0735-2751. S2CID  232291015.
  45. ^ ab Ральф, Майкл; Сингхал, Майя (20 декабря 2019 г.). «Расовый капитализм». Теория и общество . 48 (6): 851–881. doi :10.1007/s11186-019-09367-z. ISSN  0304-2421. S2CID  241430786.
  46. ^ "Джулиан Го | Социология | Чикагский университет". sociology.uchicago.edu . Получено 23 ноября 2021 г. .