Расовое равенство — это когда к людям всех рас и этнических групп относятся эгалитарно/равным образом. [1] Расовое равенство возникает, когда институты предоставляют людям юридические, моральные и политические права . [2] В современном западном обществе равенство между расами продолжает становиться нормативным. До начала 1960-х годов достижение равенства было трудным для африканцев , азиатов и коренных народов. [3] Однако в последние годы принимаются законы, гарантирующие, что все люди получают равные возможности в обращении, образовании, трудоустройстве и других областях жизни. [2] Расовое равенство может относиться к равным возможностям или формальному равенству, основанному на расе, или относиться к равному представительству или равенству результатов для рас, также называемому существенным равенством . [4]
В 1860 году треть всех людей на юге США были рабами. Среди прочего, Гражданская война в Америке боролась за то, чтобы положить этому конец, и в сентябре 1862 года президент Авраам Линкольн издал Прокламацию об освобождении , которая отменила практику рабства в Соединенных Штатах и предоставила защиту и законные права недавно освобожденным чернокожим .
Три миллиона рабов были освобождены в результате Гражданской войны в США. Несмотря на освобождение, чернокожие по-прежнему сталкивались с большой дискриминацией и были вынуждены зависеть от белых землевладельцев. [5] Сегрегация была обычным явлением в повседневной жизни, например, в сегрегации школ, здравоохранения и жилья, особенно на Юге. Кроме того, чернокожие американцы были частой целью расового насилия, и они не получали равного обращения со стороны системы правосудия. Это фактически делало их гражданами второго сорта. [5]
Место проживания часто определяло доступ к базовому медицинскому обслуживанию. В бедных районах внутри городов не было необходимого медицинского обслуживания, которое было доступно в других районах. Изоляция внутренних городов от других частей общества в значительной степени способствовала плохому здоровью жителей. [ необходимая цитата ] Кроме того, перенаселенные условия проживания усугубляли плохое здоровье жителей из-за распространения инфекционных заболеваний.
Мартин Лютер Кинг-младший известен как лидер движения за гражданские права в Соединенных Штатах в вопросах расового равенства. Мартин Лютер Кинг-младший стал одним из величайших лидеров благодаря своей позиции в отношении различных подвергавшихся жестокому обращению чернокожих мужчин и женщин на Юге. [6] Более того, он сыграл множество ролей в обществе и получил награду за движение, которое он возглавлял. Мартин Лютер Кинг-младший не только принял участие в бойкоте автобусов в Монтгомери , стал ключевым оратором на Марше на Вашингтон и был одним из самых молодых людей, получивших Нобелевскую премию мира , но и мирно высказывал свое мнение. [6] Кинг держал свой гнев по отношению к идее расовой сегрегации при себе; однако он демонстрировал свою страсть к равенству в своих речах и мирных протестах .
Кинг продемонстрировал свое первое движение за гражданские права , добровольно заняв позицию в бойкоте автобусов в Монтгомери. Бойкот автобусов начался с того, что Роза Паркс отказалась уступить свое место белому мужчине после долгого и утомительного рабочего дня. Таким образом, после ареста Парк Кинг собрал чернокожих в надежде бойкотировать автобус, сократив использование транспорта. Этот бойкот продолжался 382 дня. Хотя Кингу пришлось преодолеть множество нападок на него, таких как аресты и жестокие преследования, результатом стала их первая победа: чернокожим мужчинам и женщинам было разрешено ездить на автобусах в Монтгомери наравне с белыми. [6]
Роза Паркс родилась 4 февраля 1913 года в Монтгомери, штат Алабама. Она училась в колледже штата Алабама , где учились только чернокожие, и вскоре работала секретарем в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [6] Роза Паркс стала активисткой события, которое повлекло за собой другие события. 1 декабря 1955 года [6] Паркс ехала домой на автобусе, когда ее внезапно заставили уступить место белому мужчине. Роза Паркс была разочарована тем, как обращались с чернокожими; поэтому она отказалась, была арестована и оштрафована на 14 долларов. [6]
Отказ Паркса и его арест создали дилемму для белых людей, особенно для тех, кто владел автобусным бизнесом. Был начат бойкот автобусной системы Монтгомери с целью десегрегации общественного транспорта. [6] Более того, Мартин Лютер Кинг-младший вмешался не только для того, чтобы мотивировать подвергавшееся жестокому обращению черное население, но и чтобы разделить свою страсть к равенству. Этот бойкот продолжался 382 дня и закончился 21 декабря 1956 года. [6] По окончании автобусного бойкота и Роза Паркс, и Мартин Лютер Кинг-младший стали национальными героями. [6] Более того, Верховный суд объявил неконституционным разделение мест в автобусах Монтгомери.
Церковь Бога считала, что «межрасовое поклонение является признаком истинной Церкви», поскольку как белые, так и черные регулярно служили в общинах Церкви Бога, которые приглашали людей всех рас на богослужения. [7] Те, кто был полностью освящен, свидетельствовали, что они были «спасены, освящены и избавлены от предрассудков». [7] Хотя посторонние иногда нападали на службы Церкви Бога и лагерные собрания за их позицию расового равенства, члены Церкви Бога «не боялись даже насилия» и «сохраняли свою сильную межрасовую позицию как основу своего послания о единстве всех верующих». [7]
Мартин Лютер Кинг-младший был основателем SCLC , собрав в 1957 году множество чернокожих лидеров. [6] Он стал президентом этой группы активистов и решил улучшить жизнь общин, управляя мирными протестами и бойкотами, касающимися социальной этики дискриминации и сегрегации между расами. [6]
Впервые создана 12 февраля 1909 года в Спрингфилде, штат Иллинойс. [8] Эта группа выступала против насилия, направленного против чернокожих. Их целью было устранить расовое неравенство и гарантировать политическое, образовательное, социальное и экономическое равенство для граждан. Их офис находился в Нью-Йорке. [8] Мурфилд Стори был назначен президентом, в то время как Дюбуа был единственным чернокожим директором по публикациям. [8]
Была группа по гражданским правам под названием Конгресс расового равенства (CORE), которая объединилась для борьбы с коррупцией и сегрегацией ненасильственным путем. CORE значительно разрослась после 1950-х годов, начиная с Джеймса Фармера , который позже стал лидером группы и активистом движения за гражданские права в 1941 году. Он вернулся на свой «родной Юг» и посетил местный кинотеатр, где наткнулся на «воронье гнездо», район, который был зарезервирован для чернокожих. Он выступал против законов Джима Кроу . Он понял, что он и его друзья поддерживают эти законы тем, что они делали в своих ежедневных действиях. Вскоре он написал меморандум и призвал сформировать группу людей, которые были сильны умом и телом, чтобы иметь возможность предпринять личные ненасильственные действия, чтобы положить конец дискриминации . [9]
CORE был основан в 1942 году в Чикаго. Это было отделение организации «Peace-Lover», которая называлась Fellowship of Reconciliation (FOR). CORE использовал ненасильственные действия, включавшие сидячие забастовки, которые проводились на буфетных стойках в Чикаго. К 1947 году CORE внес свой вклад, организовав межрасовый автобусный пробег по верхней части Юга. Они тестировали государственные автобусы, которые Верховный суд США постановил десегрегировать, что было решением по делу Морган против Вирджинии в 1946 году. Это привело к некоторому успеху для учреждений, которые тестировали отданные им приказы, но это не привлекло особого внимания, особенно на национальном уровне, что было их главной целью. К 1960 году прошла новая волна ненасильственных протестов прямого действия , инициированных студенческим сидячим движением . Национальный директор CORE Джеймс Фармер повторил « Путь примирения» . Другое постановление Верховного суда, Бойнтон против Вирджинии (1960), предписывало прекратить сегрегацию на межштатных автобусных станциях. Это привело к Freedom Rides. Freedom Riders отправились далеко на юг и подверглись нападению сегрегаторов вместе с Алабамой. [10]
CORE начинался на Севере и был в основном сосредоточен в общественных местах. Около двух десятилетий назад на Севере были отдельные места, куда не допускались чернокожие. Такими местами, например, были рестораны, боулинг-клубы, катки и парикмахерские. Более успешными были рабочие места, где проводились некоторые эксперименты с межрасовыми работниками, и жилищные кооперативы. Основной целью CORE было повышение общественного признания на Севере. В конце 1940-х и начале 1950-х годов CORE переехал в приграничные штаты Миссури, Мэриленд и Оклахома. [11]
В первые несколько недель апреля две группы CORE и NAACP объединили свои силы, чтобы добиться перемен в расовом равенстве. Обе группы протестующих разработали план по прекращению строительства здания муниципальных служб города, пройдя маршем перед таунхаусом мэра Джеймса Тейта в Северной Филадельфии. [12] Кроме того, многие протестующие участвовали в различных драках с участием полиции и белых юнионистов. [12] Более того, эти две группы стали причиной многих дебатов по вопросам расовой политики, дискриминации и занятости. [12]
Методом CORE всегда было ненасилие как метод борьбы с расовой несправедливостью. CORE была первой организацией, которая использовала ненасильственные действия, чтобы остановить многие проблемы, которые затрагивали чернокожее сообщество. Сидячие студенческие забастовки начались в феврале 1960 года. В течение года в южных общинах открылось 130 точек общественного питания. Их интересовало, как CORE подходит к проблеме сегрегации. [13]
CORE выросло в начале 1940-х годов, но продолжало состоять из небольших групп. Они продолжали оставаться небольшими из-за студентов, которые были частью организации. Студенты заканчивали учебу и уезжали. Кроме того, другие боролись за определенную цель, и как только проблема была решена, они исчезали. CORE была только добровольной организацией; не было оплачиваемого персонала. [11]
На юге:
На севере:
Многие посторонние начали замечать усилия группы. Они поддержали их и начали Freedom Rides. CORE больше участвовал в движении за власть черных примерно в середине 1960-х годов. Затем все перешло к интеграции и ненасильственным действиям по организации сообществ, разделению людей и власти черных. Кроме того, когда белые и черные начали работать вместе, чтобы бороться с дилеммами сегрегации, белым либералам не нравилась идея того, что они работают вместе. Проблемы CORE со временем менялись, поэтому они работали над различными действиями, которые возникали.
Сидячие забастовки , старейшая техника, использовались CORE чаще всего. CORE разделил людей на три разные группы: одна состояла только из чернокожих, одна — из белых, и одна была межрасовой. Эти три разные группы отправлялись в отдельную зону приема пищи перед самым загруженным часом и тихо ждали, пока их обслужат. Это использовалось для открытия ресторанов, а позже и в других местах. [13]
Это использовалось в кафетериях, билетных кассах и других местах, где люди стоят в очереди, чтобы их обслужили. Если кому-то отказывают, члены CORE, которые могут быть в очереди перед ним/ней, также отказываются выходить из очереди и прерывать обслуживание. CORE делал это в кинотеатрах в Кентукки и в бассейне парка развлечений Palisades в Нью-Джерси. Этот метод также был важен для прекращения сегрегации. [13]
С 1942 года в расовом равенстве возникли две особые проблемы. Одна из них — это обращение с чернокожими для обеспечения равенства, что было выгодно белой американской общине, а другая — различия между южанами и не-южанами. Эти две проблемы были рассмотрены Национальным центром изучения общественного мнения (NORC). Они составили вопросы, которые составили пять основных тем, которые были нацелены на чернокожих в то время. Пять пунктов, которые влияли на расовое равенство и отслеживались в течение 1965–1980 годов, — это год, регион, когорта и образование . [14] Многие образовательные системы на юге и не-южных территориях выступали за раздельные учебные заведения для чернокожих. Они также не хотели, чтобы чернокожие жили рядом с их районом или чтобы происходили межрасовые браки . [14]
Демографические изменения в Соединенных Штатах привели к большему недоверию и страху перед небелыми расовыми меньшинствами. [15] Обсуждая сокращение численности белого населения Америки и пропорциональное увеличение негативных расовых установок, Морин Крейг, Джулиан Ракер и Дженнифер Ричесон объясняют: «Например, белые, проживающие в районах с большим населением расовых меньшинств, как правило, выражают большую воспринимаемую угрозу, большую расовую предвзятость и меньшую поддержку расовой интеграции, чем белые, проживающие в районах с меньшим населением меньшинств». Другими словами, увеличение расового разнообразия может привести к увеличению расовой предвзятости и дискриминации. Однако данные свидетельствуют о том, что позитивный контакт между двумя расовыми группами может способствовать расовому равенству. Взаимодействие с группами меньшинств может уменьшить чувство угрозы и повысить доверие между расовыми группами. В целом, расовое разнообразие в пределах района создает более инклюзивное чувство и способствует доверию. Однако было показано, что расовое разнообразие в больших масштабах города приводит к большему уровню предрассудков. [15]
Одним из потенциальных источников негативного расового отношения к чернокожим является биологический расизм или идея о том, что воспринимаемые различия между расами могут быть отнесены к биологическим различиям. Анализ ответов на исследование избирателей 2016 года, проведенный в 2019 году, показал, что 57% респондентов считают, что чернокожие люди по своей природе более ленивы, чем белые люди. [16] В том же исследовании было обнаружено, что на протяжении всего президентства Обамы наблюдалась постоянно растущая отрицательная связь между расовыми предрассудками и поддержкой политики расового равенства, такой как равные возможности трудоустройства, десегрегация в школах и т. д. [16] Поэтому, хотя истинный процент американцев, которые верят в биологическую основу расы, неизвестен и его трудно точно определить, предрассудки, основанные на биологических различиях между расами, продолжают формировать американскую политику. [17] Группы сторонников превосходства белой расы в частности ссылаются на расовые различия между белыми и небелыми, чтобы оправдать превосходство белых. Фактически, некоторые исследователи утверждают, что возросшее внимание средств массовой информации к группам сторонников превосходства белой расы может положительно коррелировать с биологически расистскими убеждениями. [17]
Хотя принятие UDHR привело к повышению расового равенства, расизм и расовое неравенство сохраняются почти во всех странах. [18] Дискриминация по признаку расы приводит к тому, что расовые меньшинства получают меньше возможностей для трудоустройства, чем их белые сверстники, [18] к сокращению доступа к образовательным и медицинским ресурсам и более высокому уровню тюремного заключения. [19] Описывая неудачи дела Brown v. Board of Education , Джоди Хейманн, Алета Спраг и Эми Рауб отметили, что «с 1988 по 2014 год процент «гиперсегрегированных школ», в которых 90% или более учеников являются представителями меньшинств, вырос с 5,7% до 18,4%». [18] Это показывает, что, несмотря на усилия Верховного суда, сегрегация продолжает существовать в некоторых американских школах. Разрыв в ресурсах и возможностях, доступных между белыми общинами и расовыми меньшинствами, велик; в среднем белые общины получают в три раза больше, чем наименее привилегированные общины меньшинств. [19] Косвенные формы дискриминации продолжают существовать во многих отношениях. Одной из примечательных форм косвенной расовой дискриминации являются тесты на оценку риска до суда. [20] Тесты на оценку риска представляют собой алгоритмические попытки измерить вероятность рецидивизма у ранее заключенных лиц. Несмотря на то, что они были созданы для устранения угрозы расовой предвзятости из тестов на оценку риска, было обнаружено, что эти алгоритмы переоценивают уровень рецидивизма среди чернокожих и недооценивают уровень рецидивизма среди белых американцев. Эти тесты, похожие на тесты на грамотность эпохи Джима Кроу , внешне не являются дискриминационными по отношению к чернокожим, они кажутся нейтральными в расовом отношении, однако опасность заключается в том, что разработчики указанных инструментов оценки риска путают риск с недоверием к власти и репрессивными социальными и политическими условиями, которые могут привести к совершению преступлений. [20] Эта методология изначально ошибочна, поскольку угнетенные расовые меньшинства с большей вероятностью будут критиковать институты, которые их угнетают.
Однако многие страны добились успеха в продвижении расового равенства через свою конституцию и законодательство. [18] Такие страны, как Бразилия, Колумбия и Южная Африка, обеспечили расовое равенство в своих конституциях, написав их в сотрудничестве с маргинализированными меньшинствами. Конституции других стран (включая Канаду, Мексику, Великобританию, Индию и т. д.) включают положения, которые позволяют предпринимать позитивные действия во имя продвижения расового равенства в будущем и исправления расового неравенства прошлого. [18] Например, в ответ на неравенство кастовой системы конституция Индии была написана специально для того, чтобы обеспечить пропорциональное законодательное представительство членам ранее угнетенных каст. Первоначальный пункт в конституции Индии предусматривал это представительство только на период 10 лет, но оно постоянно обновлялось каждые 10 лет с момента его создания. [18]
Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов была принята 31 января 1865 года с намерением отменить рабство и подневольный труд во всех штатах, за исключением наказания за преступление. В результате многие люди, особенно на Юге, злоупотребляли плохо написанной поправкой. Для дальнейшего пояснения в статье Геттисбергского колледжа говорится: «Многие в Конгрессе считали, что рабство наносит ущерб белым рабочим на Юге, потому что рабы рассматривались как долгосрочные инвестиции, а белые рабочие не могли добиться прогресса, потому что рабство было менее затратным в долгосрочной перспективе». [21] Развиваясь, тринадцатая поправка была направлена только на юридическую отмену рабства, однако, с дальнейшим изучением того, что произошло, было видно, что многие люди воспользовались вторым положением этой поправки и ввели программы аренды для осужденных , которые допускали скрытую форму рабства и не были юридически отменены до конца 1900-х годов.
Четырнадцатая поправка была принята в 1868 году и предоставила гражданство любому человеку, родившемуся на территории США, независимо от расы. [22] Как и другие поправки к Конституции, четырнадцатая поправка не пользовалась популярностью среди южных штатов и столкнулась с большой негативной реакцией, поскольку она предоставляла ранее порабощенным людям индивидуальные права.
Пятнадцатая поправка ( 1870) сделала незаконным для любого штата отказывать людям в праве голоса независимо от их расы, этнической принадлежности или любого предыдущего рабства. Эта поправка была неожиданно поддержана как Севером, так и Югом Соединенных Штатов. Это было в основном потому, что в северных штатах было большое количество движений за избирательное право чернокожих мужчин, а южные штаты посчитали, что черное население может добавить больше голосов для точек зрения Юга. [23]
Плесси против Фергюсона (1896) было знаменательным решением, вынесенным Верховным судом, который постановил, что акт сегрегации является конституционным, пока он был раздельным, но равным. Для дальнейшего пояснения: «Решение также признало и оправдало полномочия отдельных штатов по обеспечению соблюдения своих законов о сегрегации. В результате, решение имело последствия для таких вопросов, как определение черноты, признание градиентов белизны, значимость гражданства и интерпретация регулирующей роли государства в разделении рас в общественном пространстве». [24]
Brown v. Board of Education (1952) было решением Верховного суда после дела Плесси против Фергюсона , которое постановило, что разделение не может быть равным в школах, поэтому сегрегация является неконституционной. Многие считают, что это дело Верховного суда было ответственно за десегрегацию в школах, однако решение суда не имело прямого влияния, и школы оставались в значительной степени сегрегированными. Школам было разрешено тратить столько времени, сколько было необходимо для десегрегации, задерживая любую реконструкцию в направлении расового равенства между чернокожими и белыми американцами. [25]
Loving v. Virginia (1967) — решение Верховного суда, разрешившее межрасовые браки в Соединенных Штатах. Оно сделало любые законы, запрещающие это право, неконституционными.
Закон о гражданских правах 1964 года был принят в результате движения за гражданские права и протестов, в первую очередь возглавляемых такими людьми, как Мартин Лютер Кинг-младший и многими другими. «В 1964 году федеральное правительство приняло Закон о гражданских правах, который запретил расовую дискриминацию по признаку расы, пола, религии или национальной принадлежности. Этот акт лишил многих южных штатов решающей силы, поскольку фактически отменил решение суда 1896 года по делу Плесси против Фергюсона, объявив расовую сегрегацию неприемлемой и неконституционной». [26]
Законы Джима Кроу, принятые в конце 19 века, применялись на Юге для разделения чернокожих и белых американцев. Эти законы в первую очередь касались разделения на рабочем месте и в менталитете. В те времена чернокожим было трудно найти работу и содержать семью, что приводило к нищете. Чернокожих также было легче наказывать за любую безобидную деятельность, что приводило к расовой несправедливости, несмотря на поправки и дела в Верховном суде. [27] Законы Джима Кроу были отменены в 1960-х годах.