stringtranslate.com

Биографическая оценка

Биографическая оценка ( араб . عِلْمُ الرِّجال , латинизировано :  ʿilm ar-rijāl ; буквально означает «Знание людей», но чаще понимается как Наука о рассказчиках) относится к дисциплине исламских религиозных исследований в терминологии хадисов , в которой оцениваются рассказчики хадисов . Ее цель — установить достоверность рассказчиков, используя как исторические, так и религиозные знания, чтобы отличить подлинные и надежные хадисы от ненадежных хадисов. [1] ʿilm ar-rijāl является синонимом того, что обычно называют al-jarḥ wa al-taʿdīl (дискредитация и аккредитация) — критика и заявленное принятие рассказчиков хадисов. [примечание 1] [2]

Значение

Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этой области, сказал: «Знание рассказчиков — это половина знания». [3]

В своем «Введении в науку хадисов » Ибн аль-Салах , известный специалист по хадисам, объяснил важность изучения рассказчиков хадисов. Представляя главу под названием «Распознавание заслуживающих доверия, надежных рассказчиков и тех, кто слаб и ненадежен», Ибн аль-Салах сказал: «Это один из самых выдающихся и благородных видов (изучения хадисов), поскольку оно приводит к признанию подлинности хадиса или его слабости». [4] Затем он объяснил, что любая критика, направленная на рассказчика, допустима из-за «поддержания Шариата , очищения его от любых ошибок или дезинформации». [4]

Подчеркивая важность биографической оценки, Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этой области, сказал: «Знание рассказчиков — это половина знания». [примечание 2] [3]

История

Следующий коранический стих устанавливает общий принцип биографической оценки : [5] «О вы, которые веруют! Если к вам приблизится несправедливый человек, сообщая ему сведения, то проверьте их, чтобы не впасть в невежество и не сожалеть о содеянном». [6]

Время сподвижников

В то время как многие сподвижники передавали хадисы, по словам Ахмада ибн Ханбала, было шесть, которые были самыми плодовитыми передатчиками из них, которые прожили долгую жизнь, что позволило им передавать в большом объеме. Это были: Абу Хурайра , Абдулла ибн Умар , Аиша , Джабир ибн Абдулла , Ибн Аббас и Анас ибн Малик , причем Абу Хурайра был самым плодовитым из них. [7] По словам Ибн ас-Салаха, самым плодовитым передатчиком из сподвижников был Абу Хурайра, за которым следовал Ибн Аббас. [7]

Несмотря на усилия сподвижников в передаче своих хадисов, им не было необходимости оценивать способности или надежность друг друга в передаче. Это потому, что, как сказал Аль-Хатиб аль-Багдади , Аллах и его Пророк объявили сподвижников честными и заслуживающими доверия, и, следовательно, нет необходимости исследовать их надежность, однако, нужно исследовать состояние тех, кто был после них. [8] Однако существует много установленных повествований, исходящих от сподвижников, восхваляющих некоторых табиинов с некоторой критикой конкретных лиц из них. [5] и позиция аль-Багдади противоречит современным подходам, таким как историческая критика .

После сподвижников

Что касается табиинов , поколения, следующего за сподвижниками, их похвала рассказчикам была обильной, в то время как уничижение с их стороны было редким. Те рассказчики, которые подвергались критике со стороны последователей, не критиковались за выдумывание хадисов , но, вместо этого, из-за ереси, как, например, хариджиты , или из-за слабой памяти, или из-за того, что их положение как рассказчиков было неизвестным. [5]

Оценка передатчиков хадисов началась в поколении, следующем за поколением сподвижников, на основе заявления Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали об иснаде . Однако после того, как случились беспорядки, они сказали: «Назовите нам ваших передатчиков». Таким образом, люди Сунны приняли свои хадисы, а люди нововведений — нет». [9] Упомянутые беспорядки — это конфликтующая идеология шиитов после смерти Пророка , а позднее хариджитов, которые появились во время убийства третьего суннитского халифа Усмана ибн Аффана и социальных волнений хариджитов в оппозиции к последующим правителям Али и Муавии . [10] Смерть Усмана была в 35 году после переселения. [11]

В следующем поколении, Таби' ат-Таби'ин , и после него, слабых, неприемлемых рассказчиков становилось все больше, что потребовало, чтобы группа ученых прояснила положение рассказчиков и выделила любые рассказы, которые не были достоверными . [5]

Ранние специалисты

По словам Ибн аль-Салаха, цитирующего раннего религиозного авторитета, первым, кто специализировался на изучении рассказчиков хадисов, был Шуба ибн аль-Хаджжадж , за ним следовали Яхья ибн Саид аль-Каттан, а затем Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маин . [1] Аль-Булькини добавил несколько имен к вышеупомянутым: Али ибн аль-Мадини и 'Амр ибн 'Али аль-Фаллас, а затем упомянул Малика ибн Анаса и Хишама ибн Урву, как тех, кто предшествовал им в оценке рассказчиков. [4]

Обзор

Оснований, по которым рассказчик подвергается критике, множество: некоторые из них связаны с моральной честностью, другие — с точностью.

Критерии рассказчика

Хадис подлежит критике на основе двух моментов. Первый касается непрерывности цепочки повествования хадиса ; если есть разрыв между двумя или более рассказчиками, то хадис критикуется на этой основе, как подробно обсуждается в статье терминологии хадисов . Второй касается критики рассказчика или нескольких в цепочке повествования конкретного хадиса. [12]

Рассказчики хадисов оцениваются в свете двух качеств при определении общей классификации хадиса. Эти качества вытекают из определения хадиса, который является сахихом, что составляет два из его пяти условий. Первое, честность ( al-ʻadālah ), определяется как способность человека придерживаться моралистических приличий ( al-taqwā ) и поддерживать надлежащие социальные приличия ( al-murūʼah ). Второе, точность ( al-ḍḍabṭ ), бывает двух типов, первый относится к запоминанию, а второй к письму. Точность в запоминании ( ḍabṭ al-ṣadr ) относится к способности удерживать указанную информацию, вспоминая и передавая ее по своему желанию. Точность в письме ( ḍabṭ al-kitāb ) - это сохранение письменной информации с момента ее прослушивания до ее передачи. [13]

Основания для критики

Оснований, по которым рассказчик подвергается критике, множество, некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие с точностью. Ибн Хаджр выделил и перечислил десять качеств, по которым рассказчик может быть подвергнут критике. Пять из них связаны с надежностью, а остальные пять — с точностью; однако он представил эти десять качеств в порядке суровости:

  1. Рассказчик намеренно лжет, выдавая утверждение за пророческий хадис, хотя это не так. Включение рассказчика хадиса как такового делает этот хадис выдуманным ( Mawduʻ ) .
  2. Обвинение в подделке хадиса. Это может быть связано с повествованием, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим от направления (касающегося цепочки повествования этого хадиса) этого человека. Или, что рассказчик известен тем, что лжет в своей обычной речи, но не во время повествования хадиса.
  3. Множество ошибок в хадисах рассказчика.
  4. Недостаточное внимание к точности.
  5. Совершение противоправного действия посредством заявления или действия, если оно не является вероотступничеством.
  6. Заблуждение, вызванное повествованием на основе недопонимания.
  7. Противоречие хадиса этого рассказчика другому авторитетному рассказчику.
  8. Неуточнение статуса рассказчика в плане его повествовательных способностей.
  9. Ересь — вера в нововведение, противоречащее устоявшейся религиозной практике, восходящей к Пророку, возникшая вследствие заблуждения, а не упрямства.
  10. Плохая память, отличающаяся от третьего пункта выше тем, что ошибки рассказчика превышают количество случаев, когда они верны. [14]

Методы оценки

Ученые хадисов прошлого использовали различные методы, с помощью которых можно было оценить повествовательные способности рассказчика. Из этих средств можно выделить следующие:

  1. Наблюдайте за религиозностью рассказчика и расспрашивайте об этом других.
  2. Обращение к рассказчику с просьбой рассказать от имени конкретного живущего ученого, а затем возвращение к этому ученому и сравнение его рассказов с рассказами исследуемого рассказчика.
  3. Если рассказчик повествует от имени умершего ученого, спрашивая, когда он, рассказчик, родился, когда он встретил этого ученого и где, а затем сравнивая даты, указанные в его ответе, с признанными датами смерти и путешествий этого ученого. Так что, возможно, даты, указанные рассказчиком, могут противоречить установленным датам, например, утверждая, что он слышал от определенного ученого после признанной смерти этого ученого.
  4. Сравнение повествований рассказчика с рассказами рассказчиков, имеющих установленную надежность, сравнение их с целью выявления любых различий, которые могут быть уникальными для этого рассказчика, в частности, противореча при этом другим.
  5. Изучение повествований, записанных или запомненных рассказчиком по прошествии времени, с целью выявления любых несоответствий с первоначальными повествованиями. [15]
  6. Намеренное изменение формулировки хадиса или более с целью проверки способности проверяемого рассказчика обнаружить эти изменения. Это считается приемлемой практикой, если эти изменения выявляются после процесса проверки. [16]

Терминология оценки

Система терминологии, разработанная для кодификации статуса каждого рассказчика...

В результате оценки рассказчиков каждый ученый затем делал вывод, описывая положение каждого рассказчика. Система терминологии была разработана для кодификации положения каждого рассказчика, с некоторыми вариациями в использовании терминов между отдельными оценщиками. Они делятся на две категории: термины, которые представляют собой похвалу ( taʻdīl ), и термины, которые представляют собой критику ( jarḥ ). ас-Суюти собрал различные термины и расположил их в порядке силы. Он процитировал четыре уровня силы похвалы от Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, добавив, что аз-Захаби и Абд аль-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавили дополнительный уровень, а Ибн Хаджр — еще один выше этого. Таким образом, по словам ас-Суюти, существует шесть уровней похвалы. Аналогичным образом ас-Суюти описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика; он расположил их, начиная с наименее суровой и заканчивая наиболее суровой критикой. [17]

Уровни похвалы

  1. Ибн Хаджр считал, что наивысшая степень похвалы выражается посредством использования превосходной степени, например, самый авторитетный из людей ( асбат ан-нас ) или самый надежный из людей ( автак ан-нас ).
  2. Аль-Ираки и аз-Захаби считали, что высшим уровнем является повторение прилагательного или прилагательных в похвале рассказчику. Например, надежно надежный ( thiqah thiqah ) или надежный, твердый ( thiqah thabt ).
  3. Самый высокий уровень по мнению Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха - это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примерами этого являются: надежный ( thiqah ), точный ( mutqin ) или твердый ( thabt ).
  4. «Заслуживающий доверия » ( садук ) и «достойный доверия» ( махаллаху ас-сидк ) являются примерами следующей категории после Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, в то время как аль-Ираки и аз-Захаби считают последний термин следующим по уровню.
  5. Далее следует уважаемый ( шейх ) и достойный доверия ( махаллаху аль-сидк ) по мнению некоторых. Этот уровень также включает человека, обвиняемого в ереси.
  6. Самый низкий из уровней похвалы, например, удовлетворительный в хадисе ( салих аль-хадис ), что, по мнению Ибн Хаджра, включает в себя приемлемый ( макбул ) смысл, когда он поддерживается другими рассказчиками. [17] [18]

Уровни критики

  1. Наименее строгий уровень критики рассказчика - мягкий в хадисе ( layyin al-ḥadīth ) и, согласно аль-Ираки, они говорили о нем ( takallamū fīhi ). Этот уровень также будет принят во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы.
  2. Далее, он не сильный ( лайса би ль-кави ). Хадис рассказчика, определенного на этом уровне, также будет принят во внимание, как и с предыдущим уровнем, однако этот рассказчик слабее, чем один из предыдущего уровня.
  3. Более суровый, чем не сильный, является слабым в хадисе ( даиф аль-хадис ), однако ни одна из этих первых трех категорий не отвергается полностью.
  4. Четвертая степень серьезности критики включает такие термины, как: его хадис отвергнут ( рудд аль-хадис ) и очень слабый ( даиф джиддан ).
  5. Пятый включает в себя такие термины, как: его хадис оставлен ( матрук аль-хадис ) и уничтожен ( халик ).
  6. Из наиболее строгих по уровню критики терминов: навязчивый лжец ( kadhdhāb ), он лжет ( yakdhib ) и выдумщик ( waḍḍāʻ ) среди прочих терминов. [17]

Сборники биографий рассказчиков

сунниты

Сборники биографий рассказчиков иногда являются общими, а иногда специфичными для определенных категорий рассказчиков. Среди наиболее распространенных из этих категорий:

Общая оценка

В хронологическом порядке

Относящийся к определенному периоду времени

Книги, посвященные сподвижникам:

Общая хронология

Географически специфичный

Гендерно-специфический

Оценка рассказчиков конкретных книг

Шииты

Ранние шиитские коллекции риджалов включают в себя: [23]

Примечания

  1. ^ Ас- Суюти упоминает в главе «Тадриб ар-Рави» под названием «Распознавание заслуживающих доверия, надежных рассказчиков и слабых и ненадежных»: « аль-Джарх ва ат-Тадиль дозволено...» [2]
  2. ^ Другая половина знания, по мнению Ибн аль-Мадини, — это «понимание смысла хадисов». [3]

Ссылки

  1. ^ Аб Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф , Каир.
  2. ^ аб Тадриб ар-Рави , том. 2, с. 495, Дар аль-Асима , первое издание, 2003 г.
  3. ^ abc Сияр «Алам ан-Нубала» , аль-Захаби , том. 11, с. 48, Муассаса ар-Рисала , Бейрут, 11-е издание, 2001 г.
  4. ^ abc Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, опубликовано вместе с Мухасином аль-Истила аль-Булькини, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 654, Дар аль-Маариф , Каир.
  5. ^ abcd ` Ilm al-Rijāl wa Ihimmiyyatuh , аль-Муаллиме, стр. 18–20, Дар ар-Райя, Эр-Рияд, Саудовская Аравия, 1996.
  6. ^ Коран , Сура аль-Худжарат , 6-й стих .
  7. ^ Аб Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 492, Дар аль-Маариф , Каир.
  8. ^ Аль-Кифая , автор аль-Хатиб аль-Багдади, стр. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия , Бейрут, Ливан, 1988 год; это издание, очевидно, основано на оригинальном индийском издании.
  9. ↑ Сообщено Муслимом во введении к его «Сахиху» , т. 1, стр. 8.
  10. ↑ Это объяснение, данное аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» , т. 1, стр. 122-3, процитированное в «Курра Айн Аль-Мухтадж» , т. 2, стр. 58.
  11. ^ Аль-Бидая ва Аль-Нихая , Ибн Касир , том. 10, с. 323, Дар Алам аль-Кутуб .
  12. ^ Нужах ан-Натар , Ибн Хаджр, опубликовано как ан-Нукат , стр. 108, Дар Ибн аль-Джаузи , Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 2001 г.
  13. ↑ Нужах ан-Натар , стр. 83.
  14. ^ Нужа ан-Натар , стр. 116–17.
  15. ^ Ильм ар-риджал ва Ихиммийятух , стр. 22–4.
  16. ^ Нужах ан-Натар , [127.
  17. ^ abc Тадриб ар-Рави , аль-Суюти, том. 1, стр. 573–8, Дар аль-Асима , Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  18. ^ Как он объяснил во введении к Такриб аль-Тахтиб , стр. 14, Муассаса аль-Рисала , Бейрут, первое издание, 1999 г.
  19. ^ Ибн Хаджар, аль-Муджам (стр.400 #1773)
  20. ↑ Максим Романов, «Наблюдения средневекового количественного историка?» в Der Islam , том 94, выпуск 2, страница 464
  21. ^ Захаби, Мухаммад ибн Ахмад (2003). Тарих аль-Ислам (на арабском языке). Том. 17. Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами.
  22. ^ Захаби, Мухаммад ибн Ахмад (1984). Сир аль-алам ан-нубла (на арабском языке). Том. 25. Бейрут.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  23. ^ Некритические издания: аль-Багдади, Хайдар Мухаммад Али, изд. (2012). Риджал аль-Барки . Кум: Мусассасат аль-Имам аль-Садик. аль-Исфахани, Джавад аль-Каюми, изд. (2006). Ихтияр марифат ар-риджал аль-маруф би-риджал аль-Кашши . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами. аль-Занджани, Муса аль-Шабири, изд. (1997). Риджал ан-Наджаши . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами. аль-Табатабаи, Абд аль-Азиз, изд. (1999). Фихрист кутуб аш-шиа ва-усулихим . Кум: Мактабат аль-Мухаккик аль-Табатабаи. аль-Исфахани, Джавад аль-Каюми, изд. (1994). Риджал ат-Туси . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки