Намтьен (вьетнам: [nam tǐən] ;chữ Hán:南進; букв. «продвижение на юг» или «марш на юг») —историографическаяконцепция[a][2], описывающая историческое расширение на юг территориивьетнамских династийиэтнических групп киньс 11 по 19 века.[3][4][5]Концепция Намтьен имеет разные толкования, некоторые приравнивают ее к вьетнамскому колониализму юга и ксерии войн и конфликтовмежду несколькими вьетнамскими королевствами[b]икоролевствами Чампа, которые привели к аннексии ивьетнамизациибывшихЧам, а также территорий коренных народов.[c]Намтьенстал одной из доминирующих тем повествования,вьетнамскими националистамив 20 веке, наряду с акцентом на некитайском происхождении и вьетнамской однородности.[6]: 7 В рамках вьетнамского национализма иВеликого Вьетнамаон служил романтизированной концептуализацией вьетнамской идентичности, особенно вЮжном Вьетнамеисовременном Вьетнаме.[7]
Владения вьетнамцев постепенно расширялись от своего первоначального центра в дельте Красной реки на южные территории, которые контролировались королевствами Чампа. За период около 700 лет владения вьетнамцев утроили площадь своей территории и более или менее приобрели вытянутую форму современного Вьетнама . [8] Начиная с 20-го века, современная вьетнамская историография под эгидой национализма и расизма [ 9] [10] ввела термин Намтьен для того, что, по их мнению, было постепенным, неизбежным расширением вьетнамских владений на юг. По мнению вьетнамских ученых 20-го века, которые построили Намтьен как непрерывное историческое явление, в 11-м и 14-м веках наблюдались боевые победы и поражения, поскольку приграничные территории переходили из рук в руки между вьетнами и чамами во время ранних войн между чамами и вьетнамцами . В XV, XVI и XVII веках, после Четвертого китайского господства во Вьетнаме (1407–1427), вьетнамцы победили менее централизованное государство Чампа и захватили его столицу в Чамско-вьетнамской войне 1471 года . С XVII по XIX века вьетнамские поселенцы проникли в дельту Меконга . Нгуенские правители Хюэ отвоевали у Камбоджи самую южную территорию дипломатией и силой, что завершило «Марш на юг».
Записи свидетельствуют о том, что в 1069 году (во время правления Ли Тхань Тонга ) было совершено нападение на королевство Чампа и его столицу Виджайю из Вьетнама, чтобы наказать Чампа за вооруженные набеги во Вьетнам. Король Чам Рудраварман III был побежден и взят в плен. Он предложил Вьетнаму три северные провинции Чампы (ныне провинции Куангбинь и северная часть провинции Куангчи ). [11] : 62, 186 [12]
В 1377 году столица Чамов была безуспешно осаждена вьетнамской армией во время битвы при Виджае . [13]
Коренными жителями Центрального нагорья являются люди Дегар ( монтаньяры ), но в остальном это в основном народы, говорящие на языках катуик , бахнарик и чам . Вьетнамцы из Дайвьета завоевали и аннексировали эту территорию во время своей экспансии на юг.
Крупные войны между Чампой и Вьетнамом снова произошли в 15 веке во время правления династии Ле , что в конечном итоге привело к поражению Виджая и падению Чампы в 1471 году. [14] Цитадель Виджая была осаждена в течение месяца в 1403 году, пока вьетнамским войскам не пришлось отступить из-за нехватки продовольствия. [14] Последняя атака произошла в начале 1471 года, после почти 70 лет отсутствия крупной военной конфронтации между Чампой и Вьетнамом. Это интерпретируется как реакция на то, что Чампа попросил у китайской династии Мин подкрепления для нападения на Вьетнам. [15]
Провинции Чам были захвачены вьетнамскими лордами Нгуен . [16] Провинции и районы, которые изначально контролировались Камбоджей, были захвачены Во Выонгом. [17] [18]
Камбоджа постоянно подвергалась вторжениям со стороны лордов Нгуен. Около тысячи вьетнамских поселенцев были убиты в 1667 году в Камбодже объединенными китайско-камбоджийскими силами. Вьетнамские поселенцы начали заселять дельту Меконга, которая ранее была заселена кхмерами. Это привело к тому, что вьетнамцы подверглись ответным действиям со стороны Камбоджи. [19] Камбоджийцы сообщили католическим европейским посланникам, что вьетнамские преследования католиков оправдывают ответные атаки, которые будут предприняты против вьетнамских колонистов. [20]
.jpg/1280px-Tranh_g%E1%BB%91m_B%E1%BA%BFn_D%C6%B0%E1%BB%A3c_(cropped).jpg)
Вьетнамский император Минь Манг осуществил окончательное завоевание королевства Чампа серией вьетнамско-чамских войн. В 1832 году император аннексировал Чампу, в то время как вьетнамцы насильно кормили мусульман Чамов мясом ящериц и свиней, а индусов Чамов — коровьим мясом, против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать во вьетнамскую культуру. [21] Лидер мусульман Чамов Катип Сума, получивший образование в Келантане , вернулся в Чампу и возглавил недовольных мусульман Чампа, чтобы объявить джихад против вьетнамских правителей, но он был быстро побежден. [22] [23] [24] [25]
Минь Манг китаизировал этнические меньшинства, такие как камбоджийцы, утверждал наследие конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама и использовал термин «народ хань»漢人 (Hán nhân) для обозначения вьетнамцев . [26] Минь Манг заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут подсознательно рассеиваться, и что они с каждым днем будут все больше заражаться обычаями хань [китайско-вьетнамскими]». [27] Политика была направлена на кхмеров и горные племена. [28] В 1712 году правитель Нгуен Нгуен Фук Чу называл вьетнамцев «народом хань», чтобы отличать их от чамов. [29] После 1790 года лорды Нгуен основали đồn điền , государственный агробизнес. Император Зя Лонг ( Нгуен Фук Ан ), проводя различие между кхмерами и вьетнамцами, сказал: « Hán di hữu hạn [漢|夷|有限]», что означает «вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы». [30] Его преемник Минь Манг реализовал политику аккультурационной интеграции, направленную на меньшинства невьетнамских народов. [31] Такие фразы, как Thanh nhân (清人, люди Цин) или Đường nhân (唐人, люди Тан) использовались для обозначения этнических китайцев вьетнамцами, которые называли себя Hán dân (漢民) и Hán nhân (漢人) во Вьетнаме в 1800-х годах во времена династии Нгуен. [32]
Майкл Викери утверждает, что Намтьен не был стабильным, и его этапы показывают, что не было постоянной политики расширения на юг. Каждый территориальный толчок был шагом или реакцией на определенное историческое событие. Известный историк доколониального Вьетнама Кейт В. Тейлор полностью выступает против и отвергает идею Намтьена , поскольку он дает альтернативные объяснения. [33] Моморки Сиро, историк из Университета Осаки , критиковал Намтьен как « исторический взгляд, ориентированный на Кинь ». Вместо подлинного непрерывного исторического явления, это колониальная и постколониальная националистическая историографическая конструкция. [34]
Ученые согласны с тем, что вьетнамские экспансии на юг, которые были концептуализированы в современный Нам Тьен, не начались по крайней мере до начала 15 века н. э. Многочисленные войны велись между Чампа и Дай Вьет до 1400-х годов, но они происходили нерешительно, и с обеих сторон происходили территориальные обмены. Некоторые ученые считают, что начальная дата Нам Тьен — 1471 год, именно тогда, когда начало использоваться само слово Нам Тьен . Поэтому начальную дату — 11 век — следует отвергнуть. [35]
В начале 20-го века национализм охватил весь мир. В Азии националисты и сторонники национального государства, должно быть, с радостью создавали однородные национальности, такие как «китайцы», «камбоджийцы», «вьетнамцы» и т. д., которые в общих предположениях являются почти синонимами преобладающей этнической группы. В то время появился Намтьен. В постколониальной Республике Вьетнам вьетнамские (киньские) интеллектуалы начали выборочное вспоминание истории, чтобы создать источники национальной гордости для недавно сформированной вьетнамской нации. Вероятно, они нашли или унаследовали идею из статьи Хунг Жанга La Formation du pays d'Annam , опубликованной в июле 1928 года. В этом первом националистическом повествовании, восхваляющем Намтьен, лорд Нгуен Хоанг якобы «призывал свой народ продолжать двигаться на юг», придумав это как Намтьен. [34]
Ранние французские ученые в конце 19 века сформировали индианизированные королевства, такие как Ангкор и Чампа, которые были отклонены в основном из-за вьетнамского экспансионизма, и подражали им как главным злодеям, которые появились в конце истории. Таким образом, французы преувеличенно действовали как «спасители» «потерянных цивилизаций» и не давали их наследию быть полностью «поглощенным» вьетнамцами путем колонизации и ассимиляции. После 1954 года ученые в Северном и Южном Вьетнаме по-разному отреагировали на французские исследования чамов. Одна сторона из Ханоя продвигала «многоэтническую историю» и «солидарность между народами против захватчиков и феодальных правителей», чтобы соответствовать своей марксистской историографии, и поэтому мало внимания уделялось самой Чампе. Другая сторона восхваляла этноисторию, фактически расходясь с ханойской историографией. Честно говоря, вьетнамские националистические писатели в постколониальном Вьетнаме, завороженные французской раскрученной интерпретацией вьетнамского завоевания Чампы, начали использовать ее как доказательство «древнего вьетнамского величия». [36]
Самый известный апостол Нам Тёна в РВН в Сайгоне, Вьетнам: Сю Донг Тронг 1558–1777: Куок Нам Тьен của dân tộc Вьетнам , эссе вьетнамского Нам Тёна «Южный марш», историка Фана Хоанг (1906–1971), синтезирующий «очень реальную» концепцию Нам Тиуна в своем названии, а также самую подробную книгу о Нам Тионе. [37] В книге автор предлагает довольно сильную вьетнамоцентристскую предвзятую точку зрения и стереотипное негативное отношение к «покоренному народу». Основная тема книги — предполагаемый «марш» (объединяющий в единое целое не связанные между собой и отдаленные события) вьетнамцев вдоль побережья от дельты Красной реки , который, как традиционно считается, начался в XI веке, пока они не достигли конца Меконга . Дельта в 18 веке. [1] Эссе о Чампе начинается с рассмотрения его как единого объединенного королевства, подобно структуре ранних французских ученых, и прослеживания происхождения королевства до индианизированного Линьи ( Lâm Ấp ). Мало внимания уделялось цивилизационному аспекты чамов, кхмеров и коренных групп. Они рассматривались в ранних работах колониальной эпохи без разбора как те же самые «индианизированные истоки». [1] Эти колониальные ученые ввели откровенно европоцентристские концепции, такие как «китайские или индийские сферы цивилизации, ' отрицание и принижение достижений коренных негосударственных народов Юго-Восточной Азии . По иронии судьбы, они все еще широко практикуются сегодня. [38]
В ранний колониальный период в Индокитае французские этнографы использовали вьетнамское собирательное уничижительное слово для обозначения коренных народов Центрального нагорья , Mois , [36] слово, имевшее крайне негативную коннотацию, навязывали его народам и поддерживали как европейский, так и вьетнамский колониализм в Нагорье.
Фан Кхоанг обсуждает в своем эссе войны между Чампа и Дайвьет, вызванные гарантированной «агрессией Чамов», утверждая, что «неполноценность и агрессивность Чамов были конечными причинами, приведшими к их падению». Он убеждает, что Чам были «более слабой нацией», которая должна была уступить место «более сильной нации» вьетнамцев. [39] Кроме того, Фан объясняет, что упадок последнего королевства Чамов в 1832 году произошел из-за восстания Тэйшонов , и не проявляет особой жалости к судьбе народа Чамов в последующем. Тем не менее, в конце Фан Кхоанг подчеркивает «жестокость и жизненную силу вьетнамской нации», которая уничтожила Чампа и дала благодарное чувство национальной гордости. Однако он отмечает, что эти события следует оставить открытыми, а не защищать, порочить или скрывать. [40]
Одним из популярных авторов, представляющих Нам Тьен в RVN, был Фам Ван Сон (1915–1978). В разделе «Нам Тьен» издания 1959 года своей национальной истории «Вьет Сун Бьен » Фам Ван Сон продвигал триумфальные дарвинистские нюансы для Нам Тьен. [40] Утверждая, что Чамы совершили многочисленные пограничные вторжения против «однородных вьетнамских Цзяочжи и Аннанов », которыми правили китайские династии до 10 века, он пытался оправдать вьетнамские вторжения в Чампу в том веке как возмездие. Когда «Вьетнам» «обрел независимость от Китая», он начал постоянно и неудержимо продвигаться на юг, поскольку чамы, кхмеры и коренные народы, по его словам, «не имели возможности и стремления к развитию и оставались примитивными». [40]
Другой популярной книгой о Нам Тьен в RVN была Dân tộc Chàm lược sử (1965) Дохамиде и Дорохиме, первая современная история народа Чам. [41] Братья-историки чамского суннитского происхождения сконструировали Нам Тьен как «процесс вторжения и оккупации со стороны вьетнамцев». Они постулировали, что с 11-го века «история Чам отныне была просто отступлением «индийской» цивилизации перед лицом «китайской» цивилизации». Они считают, что конфликт между Чампой и Дай Вьет был вызван «потребностью Чампы расширяться на север, который был гораздо более плодородным». [42]
Основная идея Nam tiến заключается в превосходстве вьетнамского (кинхского) народа в культурном и расовом отношении над «завоёванными народами» (кхмерами, чамами и другими австроазиатскими , австронезийскими , кра-дайскими и хмонг-мьенговорящими народами). В таком популярном повествовании «плодородные продуктивные поля и богатства Юга были принесены цивилизующей силой вьетнамского народа нецивилизованным» сопоставимо с «бременем вьетнамского человека». Невьетнамские народы изображаются как отсталые и чуждые, в отличие от культурного, совершенного, инновационного вьетнамского общества. Таким образом, поскольку невьетнамские группы изображались как застойные отсталые и неспособные сопротивляться, а вьетнам демонстрировалось как превосходящие, Nam Tiến рассматривается как устойчивый и необратимый «марширующий» процесс. Интеллектуалы RVN вполне публично признали неприятную историю прошлого страны и позволили свободно публиковать и выражать неудачи. В целом, вьетнамские победы и завоевание Юга были с гордостью оценены интеллектуалами RVN. [43]
В Демократической Республике Вьетнам (ДРВ) восприятие Нам Тьена поначалу было несимпатичным. В трехтомнике Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam (LSCĐPK, История феодальной системы Вьетнама), опубликованном в 1959–1960 годах, историки ДРВ, вероятно, использовали марксистские и конфуцианские доктрины и вьетнамский субъективизм для оценки прошлого между Чампа и Дай Вьет. [44] Войны 980, 1380, 1430 и 1440 годов были обозначены как «самооборона» и «справедливо» ( chính nghĩa ), а войны, которые принесли территориальные приобретения Дайвьету, назывались «агрессией» ( xâm lược ) или «вторжениями» ( xâm lăng ), иначе «неправомерными» ( phi nghĩa ). [44] Книга осуждает всех вьетнамских правителей после 1471 года. Намтьен запомнился как процесс колонизации, включающий «кровопролитную войну и захват земель феодалами Нгуен, нацеленными на двух ослабленных соседей». Парадоксальным образом в нем признавалось, что народ чамов в конечном итоге стал частью «Великой вьетнамской нации» и что «история чамов заслуживает того, чтобы ее преподавали». [45]
После падения Сайгона большинство авторов Nam Tiến уехали за границу. В новой Социалистической Республике Вьетнам (SRV) коммунистические авторы создали пересмотренную версию истории в соответствии со своими взглядами, которая подавляет дискурс Nam Tiến. Причины подавления Nam Tiến после 1975 года были не в его расистском негативизме и этнонационализме, а в его противоречии программе Вьетнамской коммунистической партии (VCP). [46] Начиная с 20-го века, когда Вьетнам был поставлен на термотическую идеологическую линию фронта холодной войны между мировыми сверхдержавами, вьетнамские националисты и марксисты обычно поддерживали восприятие вьетнамцев как угнетенного народа под тиранией иностранных держав, «Китая», [d] французского колониализма и американского империализма, а не противоположную позицию, что вьетнамцы также были злобными колонизаторами и сами по себе жертвами. [46] [50] Следовательно, историческая версия рисует образ угнетенной, но гордой, упрямой, решительной вьетнамской нации, которая сбросила ярмо иностранного империализма, стала объединяющим началом вьетнамского национализма, что полностью противоречит противоречивой реальности вьетнамского колониализма, представленной в «Нам Тьен». [51] [52]
Изучение или запоминание вьетнамского колониализма и национализма против маргинализированных и коренных народов в конечном итоге нанесло ущерб вьетнамской революции и репутации партии среди левых мыслителей за пределами Вьетнама. Более того, это спровоцировало местный национализм против партии и Вьетнама. Создание впечатления этнической и религиозной гармонии при социализме также было важным.
Теория Намтьен и бывшие южновьетнамские интеллектуальные работы стали объектами вьетнамской марксистской критики и подавления ради мира и защиты хорошей репутации. Критика против преобладающей Кинь также смягчилась. В отличие от LSCĐPK 1959 года, вьетнамцы и предполагаемый однородный Вьетнам постепенно переосмысливались и корректировались как конечные жертвы, а не мучители. Поэтому произведения ханойских авторов после 1960 года претерпели значительные изменения. В частности, в официальной истории ДРВ 1971 года Lịch Sử Việt Nam завоевание юга вьетнамцами было неверно истолковано как просто беспочвенная полупсевдоистория «миграции вьетнамцев», в которой исключительно утверждалось, что мигранты мирно сосуществовали с коренными жителями или селились на диких землях, которые долгое время были магически заброшены или необитаемы, [53] [54] [55] без даже неясного упоминания о реальности войн и сопротивлении чамов и коренных народов. [45] [52] Этническая напряженность между вьетнамцами с чамами и кхмерами и страдания завоеванных народов становятся просто спорами между «феодальными» правителями. [56] Некоторое время это был основной тезис о «территориальной эволюции» Вьетнама. После этой публикации 1971 года культуры Чампа и не-Кинь были лишены гражданских прав, вырваны из историографии и упоминались лишь вскользь, как незначительные аутсайдеры. [45]
В недавних работах в контексте Đổi Mới авторы SRV повторно вставили несколько идей Nam tiến , чтобы описать Чампу, такие как «агрессивность» и «провокации Чам», в то же время стремясь изобразить южное продвижение Вьетнама как прогрессивное. [57] [58] Нгуен, последняя вьетнамская династия, которая долгое время подвергалась критике со стороны марксистских ученых, по-видимому, реабилитирована во вьетнамской историографии. [59] Недавнее повторное появление Nam tiến во вьетнамских академических работах считается весьма значимым. [59] Это говорит о том, что государственные историки больше не диктуют тактично интеллектуальные труды RVN и труды международной науки, или это может быть реакцией историков SRV на геополитические изменения, в частности, на растущие ирредентистские настроения в соседней Камбодже. [60]
Историки Нхунг Тует Тран и Энтони Рид описали нам тьен как одну из доминирующих тем повествования, созданного вьетнамскими националистами в 20 веке, наряду с акцентом на некитайском происхождении и однородности вьетнамского народа. [6] : 7
Вьетнамоцентричное мышление Намтьен оказало большое влияние на Вьетнам. Хотя ученые SRV провели большое количество исследований не-вьетнамских культур, они не желают проводить аналогию между этими культурами и образованием Вьетнама или признавать многокультурное происхождение страны. [61] Национальные музеи Вьетнама не содержат упоминаний о не-кинхских культурах, таких как чамская, кхмерская или австронезийская, в хронологии создания Вьетнама. [62] Говорят, что история кинь началась с глубоких [ необходимо разъяснение ] королевств Ван Ланг под властью королей Хунг , которые часто отождествляются с культурой Донг Сон , экспонируются и занимают почти всю непропорциональную хронологию. В целом, кинь являются бесспорными главными героями в истории Вьетнама, тогда как роль других этнических групп преуменьшается. [63] Артефакты не-кинхских «этнических меньшинств» выставлены как эстетические объекты в отдельных комнатах, а не как объекты истории и наследия, с небольшой заботой, вероятно, как магниты для туристов. [64] Они намеренно помещены на периферийные, аутсайдерские роли и не включены в мейнстримную вьетнамскую историографию, хотя они внесли огромный вклад или оказали прямое историческое влияние на Вьетнам и Юго-Восточную Азию в целом. [65] [62] Клэр Сазерленд, преподаватель Нортумбрийского университета , резюмирует способ, которым вьетнамский национализм создает иллюзию однородности Вьетнама, следующим образом: «Официальные истории характеризуют Вьетнам как единый, фиксированный блок с общим языком, территорией, экономикой и культурой». [66] Сазерленд отмечает относительно вьетнамских музеев: «Не-Кинхские культуры, как древние, так и современные, играют второстепенную роль, но не считаются частью основного повествования о формировании нации. Создание впечатления о Вьетнаме как о монолитном блоке, таким образом, предпочтительнее, чем описание его постепенного территориального расширения со всеми различными региональными историями, которые это повлечет за собой». [62] Современный вьетнамский национализм настаивает на сохранении однородного понятия Вьетнама, изобретая и сохраняя гегемонию «основной этнической группы» в формировании страны, в то время как другие культуры, такие как чам, маргинализируются или исключаются. «Вьетнам», рассматриваемый через основные представления, чрезвычайно обобщен с широкими политическими модными словечками и риторическими конструкциями, которые приводят к заблуждениям. Он также игнорирует тот факт, что Вьетнам, а также вся Юго-Восточная Азия являются одними из самых этнолингвистически разнообразных мест на Земле. [ необходима цитата ]
Историк С. Гоша утверждает, что нарратив о Намтьене с севера на юг очень этноцентричен. Он преуменьшает важность не-Киньских народов, которые составляли большинство населения Вьетнама до конца 20-го века. Коренные народы населяли большие территории Вьетнама независимо в течение тысяч лет, прежде чем вьетнамское правительство описало их как этнические меньшинства в 20-м веке. [67] У них есть своя собственная история и рассказы, взаимодействие с вьетнамцами и перспективы, которые не следует игнорировать. Оба внесли большой вклад друг в друга в создание Вьетнама, а также в часть мировой культуры. Действительно, «до недавнего времени не было единого S-образного Вьетнама, идущего с севера на юг». [46] Гоша утверждает, что балансирование между вьетнамской центральностью и не-вьетнамской центральностью важно, и следует избегать чего-то-центризма [ необходимо разъяснение ] . [68]
В эпоху французского колониального правления этническая рознь между Камбоджей и Вьетнамом несколько утихла, поскольку обе страны были частями Французского Индокитая . Однако межгрупповые отношения еще больше ухудшились, поскольку камбоджийцы считали вьетнамцев привилегированной группой, которой разрешалось мигрировать в Камбоджу. Все постколониальные камбоджийские режимы, включая правительства Лон Нола и Красных кхмеров , опирались на антивьетнамскую риторику, чтобы завоевать народную поддержку. [69]
В Южном Вьетнаме интеллектуалы рассматривали и консолидировали Nam tiến как установленную фактическую историю, очевидно, с подходами в националистических целях. Они рассматривали Nam tiến и его последствия как вопросы национальной гордости и объясняли Вьетнам, находящийся под властью вьетнамцев, с расовых и культурных националистических точек зрения. [37] После 1975 года ханойские ученые, с другой стороны, подчеркивали многоэтническую солидарность и мирное взаимодействующее сосуществование вьетчамов, вьеткхмеров и не-вьетнамцев и поэтому выступали за реконструкцию многоэтнической истории, но имели тенденцию пропускать дискурс о вьетнамизации чампы и других коренных народов в противном случае. Они также ограничивали использование Nam tiến . [70]
После 1975 года некоторые французские ученые пытались возродить важность самой Чампы как исторически независимого государства и невьетнамской коренной истории, которая заслуживает иметь свои собственные права и влияние в истории Вьетнама, а не быть отброшенной в сторону, становящейся периферийной во вьетнамской версии истории и, следовательно, конфликтующей с вьетнамоцентричной историографией. После đổi mới повествование о Намтьене возродилось во Вьетнаме и стало популяризироваться в последние годы. [59]
В настоящее время широко признано, что вьетнамцы изначально были коренными жителями северного Вьетнама и южного Китая, которые затем расширили свои владения на юг, и что земли к югу являются исконной землей чамов и кхмеров. [ необходима ссылка ] Многие камбоджийцы, включая политика Сэма Рэйнси , придерживаются ирредентистского убеждения, что камбоджийские земли, в настоящее время принадлежащие Вьетнаму, должны быть возвращены Камбодже . [71]
В то время как отношения между чамами, кхмерами и вьетнамцами являются сердечными и уважительными, с долгой и сложной историей друг с другом, [ требуется ссылка ] отношения с правительством, централизованным в Ханое, по-прежнему чувствительны. [72] Human Rights Watch критиковала правительство Вьетнама за его нарушения прав этнических кхмеров в дельте Меконга , такие как тюремное заключение или домашний арест буддийских монахов кхмер-кром, мирно выражающих свои религиозные или политические взгляды , ограничения на публикации на кхмерском языке, запрет и конфискация правозащитных материалов кхмер-кром, преследование или арест людей, распространяющих такие материалы, а также преследование, запугивание и наложение уголовных наказаний на лиц из правозащитных групп кхмер-кром, которые контактируют с международными организациями. [73]
Некоторые считают Нам Тьен окончательным событием, в котором Вьетнам окончательно стал страной Юго-Восточной Азии после присоединения территорий, ранее принадлежавших Чампе и части Камбоджи. Все вьетнамцы являются носителями гаплотипов Юго-Восточной Азии. Резкое сокращение численности населения, которое испытали Чамы 700 лет назад, хорошо согласуется с экспансией на юг из изначального вьетнамского центра в дельте Красной реки. Аутосомные однонуклеотидные полиморфизмы последовательно указывают на важный исторический поток генов в пределах материковой части Юго-Восточной Азии и подтверждают крупное событие смешения, произошедшее между «китайцами» и южноазиатским предковым композитом (в основном представленным малайцами). Это событие смешения произошло примерно восемь столетий назад, снова совпав с Нам Тьен . [74]
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)на распространенное мнение о неуклонном и необратимом расширении Дайвьета на юг (Nam tiến), этот процесс был осознан только после пятнадцатого века...
Миф о тысячелетнем вьетнамском Nam Tiến (Southern Push) предполагает постоянное и непрерывное движение с севера в Nagara Champa. Вместо этого нам нужно увидеть внешние зоны каждой мандалы, оспариваемые как Champa , так и Đại Việt, по крайней мере, до тех пор, пока вьетнамцы не смогли сокрушить Vijaya в 1471 году.
После этого конфликты между двумя сторонами были в основном между равными, и в последней четверти четырнадцатого века (1360–90) чамы почти завоевали весь Вьетнам. Только после провала этой авантюры Дайвьет стал явно доминировать; таким образом, термин Nam tiến, если он вообще точен, может применяться только с начала пятнадцатого века. Действительно, новое поколение исследователей Вьетнама полностью отвергает концепцию Намтьена как линейного процесса». – стр. 407: «...Только с начала пятнадцатого века традиционная концепция непрерывного продвижения вьетнамцев на юг (Намтьен) становится более или менее верной.
Текст скопирован из этого источника, который доступен по лицензии Creative Commons Attribution 4.0 International.