Три народных принципа ( китайский :三民主義; пиньинь : Сан Минь Чжойи ; также переводится как Три народных принципа , доктрина Сан-минь или тридемизм [1] ) — политическая философия, разработанная Сунь Ятсеном в рамках философия улучшения Китая, созданная в эпоху республиканцев . Эти три принципа часто переводятся и обобщаются как национализм, демократия и средства к существованию людей (или благосостояние). Эта философия была провозглашена краеугольным камнем национальной политики, проводимой Гоминьданом ; принципы также появляются в первой строке государственного гимна Китайской Республики .
В 1894 году, когда было создано Общество возрождения Китая , у Суня было только два принципа: национализм и демократия. Третью идею, благосостояние, он подхватил во время своего трехлетнего путешествия по Европе с 1896 по 1898 год. [2] Все три идеи он озвучил весной 1905 года, во время очередной поездки в Европу. Сунь произнес первую в своей жизни речь о «Трех принципах народа» в Брюсселе . [3] Ему удалось организовать Общества возрождения Китая во многих европейских городах. В то время в брюссельском отделении насчитывалось около 30 членов, 20 в Берлине и 10 в Париже . [3] После формирования «Тунмэнхуэй» Сунь опубликовал редакционную статью в «Мин Бао» (民報). [2] Впервые идеи были выражены в письменной форме. Позже, в юбилейном номере «Мин Бао» , была напечатана его длинная речь о «Трёх принципах», и редакция газеты обсудила вопрос жизнеобеспечения людей. [2]
Говорят, что эта идеология находится под сильным влиянием опыта Сан в Соединенных Штатах и содержит элементы американского прогрессивного движения и идей, отстаиваемых Авраамом Линкольном . Сан назвал строчку из Геттисбергского обращения Линкольна «правление народа, народом и для народа » источником вдохновения для создания Трех принципов. [3] Три народных принципа доктора Суня взаимосвязаны и служат руководством для развития модернизации Китая, как это изложил Ху Ханьминь . [4]
Поскольку «Минзу» или «Народ» описывает нацию, а не группу людей, объединенных какой-либо целью, Принцип Минзу (民族主義, Минзу Чжойи) обычно переводится как « национализм ».
Сунь считал, что китайская нация находится под угрозой уничтожения со стороны империалистических держав. [5] Чтобы повернуть вспять траекторию такого упадка, Китаю необходимо было стать национально независимым как снаружи, так и внутри страны.
Внутри страны национальная независимость означала независимость от цинских маньчжуров , которые правили Китаем на протяжении веков. [6] Сунь считал, что ханьские китайцы — это народ без собственной нации, и поэтому стремился к национальной революции против властей Цин. [6] [7]
Внешне национальная независимость означала независимость от империалистических иностранных держав. Сунь считал, что империализм угрожает Китаю тремя способами: экономическим угнетением, политической агрессией и медленным ростом населения. [8] В экономическом отношении Сунь придерживался меркантилистской позиции, согласно которой Китай экономически эксплуатируется посредством несбалансированной торговли и тарифов . [8] В политическом плане он считал неравноправные договоры , подписанные Китаем, причиной упадка Китая. Сунь представлял будущий Китай сильным, способным бороться с империалистами и стоящим на одной сцене с западными державами. [7]
Хотя Сунь первоначально верил в форму ханьского национализма , призванную противостоять правлению династии Цин, позже он принял многоэтническую националистическую идею Лян Цичао о единой китайской нации. Сунь считал, что для достижения «национальной независимости» Китай должен сначала развить « китайский национализм » Чжунхуа Миньцзу , в отличие от моноэтнического национализма . Сунь разработал принципы «Пяти рас под одним союзом» , чтобы объединить пять основных этнических групп Китая — ханьцев , монголов , тибетцев , маньчжуров и мусульман (таких как уйгуры ) — в рамках одной «китайской нации». Этот принцип символизирует Пятицветный флаг Первой Китайской Республики (1911–1928) . Он считал, что Китай должен развивать «национальное сознание», чтобы объединить китайский народ перед лицом империалистической агрессии. Он утверждал, что «минзу», которое можно перевести как «народ», «национальность» или «раса», определяется общей кровью, средствами к существованию, религией, языком и обычаями. Сунь также верил в форму межкультурализма , которая ассимилирует этнические меньшинства в доминирующую ханьскую культуру посредством процесса натурализации, а не посредством грубой силы.
Принцип Минцюань (民權主義, Минцюань Чжуйи) обычно переводится как « демократия »; буквально «народная власть» или «правление народа». Для Суня оно представляло западное конституционное правительство. Он разделил политическую жизнь своего идеала Китая на два набора «властей»: власть политики и власть управления.
Политическая власть ( китайский :政權; пиньинь : чжэнцюань ) — это полномочия людей выражать свои политические желания и держать под контролем административных чиновников, аналогичные тем, которыми наделены граждане или парламенты в других странах, и представлены Национальное собрание . Власть народа гарантируется четырьмя конституционными правами: правом на выборы (選舉), отзывом (罷免), инициативой (創制) и референдумом (複決). [9] Их можно приравнять к « гражданским правам ».
Власть управления ( китайский :治權; пиньинь : чжицюань ) — это полномочия администрации управлять людьми. Он раскритиковал традиционное демократическое правительство с тремя ветвями власти за то, что оно наделило слишком большой властью законодательную ветвь власти. [6] Он расширил и переработал европейско-американское трехветвевое правительство и систему сдержек и противовесов , включив традиционные китайские административные системы для создания правительства из пяти ветвей (каждая из которых называется юань ( китайский :院; пиньинь : юань ; букв. «суд»)) в системе, известной как Конституция пяти властей. [10] Государство разделено на пять «Юаней»: Законодательный Юань , Исполнительный Юань и Судебный Юань, возникшие из мысли Монтескье ; Контрольный юань и экзаменационный юань пришли из китайской традиции. [7] (Обратите внимание, что Законодательный юань изначально задумывался как ветвь власти, а не строго эквивалент национального парламента.)
Принцип Миншэн (民生主義, Миншэн Чжуи) иногда переводится как «Народное благосостояние/средства к существованию», «Правительство для народа» или « Социализм ». Эту концепцию можно понимать как социальное благосостояние и как прямую критику недостатков нерегулируемого капитализма . Он разделил средства к существованию на четыре области: одежда, еда, жилье и мобильность; и спланировал, как идеальное (китайское) правительство может позаботиться об этом для своего народа.
Сунь находился под влиянием американского мыслителя Генри Джорджа и намеревался провести джорджистскую налоговую реформу. [11] [12] Налог на стоимость земли на Тайване является его наследием. Сунь сказал, что «[налог на стоимость земли] как единственное средство поддержки правительства является бесконечно справедливым, разумным и равномерно распределяемым налогом, и на нем мы построим нашу новую систему». [13]
Сунь предложил систему земельной реформы, известную как «уравнивание прав на землю», которая включает в себя реализацию четырех различных законов: регулирование цен на землю, при котором каждый землевладелец сообщает стоимость своей собственности без улучшений; налогообложение земли, которое включает налог на стоимость земли , установленный на всю земельную собственность; покупка земли, которая устанавливает систему, в которой правительство может приобретать землю для общественного пользования посредством выдающегося владения ; а прибыль принадлежит обществу, при этом 100% налог взимается со всей прибыли, полученной от торговли землей (без улучшения). По мнению Суня, существование покупки земли и налогообложения земли гарантирует, что землевладелец не будет завышать отчеты (что приведет к высокому налогообложению на землю) и не занижать данные (что приведет к тому, что их земля будет приобретена по дешевке для выдающихся владений) стоимость земли. [14]
Однако Гоминьдану не удалось провести ни одной успешной земельной реформы, которую планировал Сунь, в материковом Китае, и он добился успеха только на Тайване .
Сунь умер, прежде чем он смог полностью объяснить свое видение этого принципа, и он стал предметом многочисленных споров как в китайской националистической, так и в коммунистической партиях, причем последняя предполагала, что Сунь поддерживал социализм . Чан Кайши далее развил принцип Миншэна о важности социального благополучия и развлекательной деятельности для модернизированного Китая в 1953 году на Тайване. [15]
Наиболее определенным (каноническим) изложением этих принципов была книга, составленная на основе записей речей, произнесенных Сунь близ Гуанчжоу (сделанных коллегой Хуан Чангу по согласованию с Сунь), и поэтому открыта для интерпретации различными сторонами и группами интересов. (см. ниже) и, возможно, не так полно объяснено, как хотелось бы Сану. Действительно, Чан Кайши представил приложение к Принципу Миншэна, охватывающее две дополнительные области средств к существованию: образование, землю и досуг, и прямо утверждая, что Миншэн не следует рассматривать как поддерживающий ни коммунизм , ни социализм . Французский историк китайской истории Мари-Клер Бержер считает, что эта книга является пропагандистским произведением. Его цель – обратиться к действию, а не к мысли. Как заявил Сунь Ятсен, принцип – это не просто идея; это «вера, сила». [16]
«Три народных принципа» были провозглашены основой идеологий Гоминьдана под руководством Чан Кайши , реорганизованного национального правительства Китая под руководством Ван Цзинвэя и источником вдохновения для Коммунистической партии Китая под руководством Мао Цзэдуна как этап «старой демократия». Гоминьдан и Коммунистическая партия Китая в основном соглашались в значении национализма , но резко расходились в значении демократии и благосостояния народа, которые первый видел в западных социал-демократических терминах, а второй интерпретировал в марксистских и коммунистических терминах. Японское коллаборационистское правительство интерпретировало национализм не столько с точки зрения антиимпериализма, сколько с точки зрения сотрудничества с Японией для продвижения теоретически паназиатских , но на практике типично японских интересов.
На Тайване существовало несколько институтов высшего образования (университетские факультеты/факультеты и аспирантуры ), которые посвящали себя «исследованиям и разработкам» Трех Принципов в этом аспекте. С конца 1990-х годов эти институты переориентировались так, что другие политические теории также были признаны заслуживающими внимания, и изменили свои названия на более идеологически нейтральные (например, Институт демократических исследований).
В дополнение к этому институциональному явлению, многие улицы и предприятия на Тайване носят название «Сан-мин», или в честь одного из трех принципов. В отличие от других названий улиц, имеющих политическое происхождение, в 1990-е годы не было серьезных переименований этих улиц или учреждений.
Хотя термин «Саньминь Чжуи» (三民主義) использовался менее явно с середины 1980-х годов, ни одна политическая партия не подвергала явной критике его принципы с помощью практики в эпоху правления военного положения , за исключением групп движения Танвай, таких как Демократическая прогрессивная партия . Три народных принципа остаются явной частью платформы Гоминьдана и Конституции Китайской Республики .
Что касается сторонников независимости Тайваня , у некоторых есть возражения относительно формальной конституционной приверженности определенному набору политических принципов. Кроме того, они были против обязательной идеологической обработки в школах и университетах, которая постепенно была отменена, начиная с конца 1990-х годов. Однако фундаментальной враждебности к самим основным принципам практически нет. В этих кругах отношение к Трем народным принципам варьируется от безразличия до переосмысления Трех народных принципов в местном тайваньском контексте , а не в общекитайском.
Коммунистическая партия Китая (КПК) переосмыслила « Три народных принципа» , утверждая, что коммунизм является необходимым выводом из «Трех народных принципов» и, таким образом, обеспечивает легитимность коммунистического правительства. Эту новую интерпретацию Трех народных принципов обычно называют «Новыми тремя народными принципами» ( китайский :新三民主义, также переводится как неотридемизм ), слово, придуманное Мао в эссе 1940 года «О новой демократии» , в котором он утверждал, что КПК лучше обеспечивает соблюдение Трех народных принципов по сравнению с буржуазной националистической партией и что новые три принципа заключаются в союзе с коммунистами и русскими (Советами), а также в поддержке крестьян и рабочих. [17] Сторонники «Новых трех народных принципов» часто заявляют, что книга Суня « Три народных принципа» признает, что принципы благосостояния по своей сути являются социалистическими и коммунистическими. [18]
Отвечая на вопрос репортера Reuters в 1945 году, председатель КПК Мао Цзэдун сказал: «Свободный и демократический Китай будет страной, в которой все уровни правительства, вплоть до центрального правительства, избираются всеобщим, равным, тайным голосованием и являются Они будут подотчетны народу, который их избрал. Оно будет реализовывать «Три принципа народа» Сунь Ятсена, принципы Линкольна «управление народом, народом и для народа» и « Четыре свободы Рузвельта ». Оно будет гарантировать независимость, единство, объединение и сотрудничество с демократическими державами». [ нужна цитата ]
Вьетнамская революционная лига — союз различных вьетнамских националистических группировок, возглавляемых прокитайским Вьетнамом Куок Дангом . Вьетнамская партия Куок Данг переводится непосредственно на вьетнамский Гоминьдан (или Вьетнамская националистическая партия), и она во многом напоминала первоначальную китайскую партию Гоминьдан. Ее заявленная цель заключалась в единстве с Китаем в соответствии с Тремя принципами народа и оппозиции. [19] [20] Революционная лига контролировалась Нгуен Хой Тхоном , родившимся в Китае. Генерал Чжан Факуи заблокировал вступление в лигу коммунистов Вьетнама и Хо Ши Мина , что было его главной целью. было китайское влияние в Индокитае. [21] Гоминьдан использовал этих вьетнамских националистов во время Второй мировой войны против японских войск. [22]
Девиз Независимости-Свободы-Счастья Демократической Республики Вьетнам и Социалистической Республики Вьетнам , несмотря на ее коммунистическую политическую подоплеку, также был взят из Трех принципов человека.
Про-Гоминьдановский и про-РПЦ революционный лидер Хамба Пандацанг Рапга , основавший Партию улучшения Тибета , принял идеологию доктора Суня, включая «Три принципа», включив их в свою партию и используя доктрину Суня в качестве модели для своего видения Тибета после достижения его цель - свержение тибетского правительства.
Пандацанг Рапга приветствовал Три принципа доктора Суня за помощь азиатским народам в борьбе с иностранным империализмом и призвал к свержению феодальной системы. Рапга заявил, что «Саньмин Чжуи была предназначена для всех народов, находящихся под властью иноземцев, для всех тех, кто был лишен прав человека. Но она была задумана специально для азиатов. Именно по этой причине я перевел ее. В то время в Тибете распространялось множество новых идей», — во время интервью в 1975 году с доктором Хизер Стоддард. [23] Идеология доктора Суня была помещена в тибетский перевод Рапгой. [24]
Он считал, что перемены в Тибете возможны только так, как это было во время свержения династии Цин в Китае. В основу своей модели Тибета он заимствовал теории и идеи Гоминьдана. Партия финансировалась Гоминьданом [25] и семьей Пандацанг.
Создание Партии народной власти в мае 2015 года оппозиционным политиком Го Мэн Сеном знаменует собой первый случай в современной сингапурской политике, когда политическая партия была сформирована на основе Трех народных принципов и ее системы пяти ветвей власти, поддерживаемой Суном. Ятсен как официальная руководящая идеология. [26]
Партия народной власти адаптировала эти идеи с небольшими изменениями к концепциям Пяти держав, чтобы оставаться актуальными для современных политических и социальных структур. Акцент делается на разделении пяти властей, что, естественно, означает отделение некоторых институтов от контроля исполнительной власти.
Полномочия по импичменту (первоначально находившиеся в ведении Контрольного юаня) были расширены и теперь включают в себя различные современные функциональные государственные институты. Примеры включают Бюро по расследованию случаев коррупции, деятельность Комиссии омбудсмена, Комиссию по равным возможностям, свободу прессы и свободу слова .
Право проведения экзаменов было адаптировано и изменено, чтобы соответствовать современной концепции отбора как политических лидеров, так и государственных служащих. В этом участвуют такие учреждения, как Департамент выборов и Комиссия по государственной службе.
Партия народной власти выступает за то, чтобы институты, входящие в эти две полномочия, а именно право импичмента и право выбора, были переданы под контроль избранного президента Сингапура. [27]
Учение вашего сторонника единого налога Генри Джорджа станет основой нашей программы реформ.
Чанг Фа-Куэй vnqdd.
