Резня в Вундед-Ни , также известная как битва при Вундед-Ни , была резней почти трёхсот людей племени лакота солдатами армии Соединённых Штатов . Резня , часть того, что американские военные называли кампанией Пайн-Ридж , [5] произошла 29 декабря 1890 года [6] недалеко от ручья Вундед-Ни ( лакота : Čhaŋkpé Ópi Wakpála ) в индейской резервации Лакота- Пайн-Ридж в Южной Дакоте , после неудачной попытки разоружить лагерь лакота. Накануне отряд 7-го кавалерийского полка США под командованием майора Сэмюэля М. Уайтсайда приблизился к отряду Пятнистого Лося из Миниконжу Лакота и 38 Хункпапа Лакота около Поркьюпайн-Бьютт и сопроводил их на пять миль (восемь километров) на запад до Вундед-Ни-Крик, где они разбили лагерь. Оставшаяся часть 7-го кавалерийского полка под командованием полковника Джеймса У. Форсайта прибыла и окружила лагерь. Полк поддерживала батарея из четырех горных орудий Гочкиса . [7] Армия угождала беспокойству поселенцев, которые называли конфликт Войной Мессии и были обеспокоены тем, что Танец Духов означал потенциально опасное возрождение сиу . Историк Джеффри Остлер писал в 2004 году: «Вундед-Ни не состоял из серии отдельных, не связанных между собой событий. Вместо этого, от разоружения до захоронения погибших, он состоял из серии действий, объединенных логикой расистского господства». [8]
Утром 29 декабря американские кавалерийские войска вошли в лагерь, чтобы разоружить лакота. Одна из версий событий гласит, что во время процесса разоруже-ния лакота глухой представитель племени по имени Черный Койот не хотел отдавать свою винтовку, утверждая, что он заплатил за нее большую цену. [9] Винтовка Черного Койота выстрелила в этот момент; армия США начала стрелять в лакота. Воины лакота сопротивлялись, но многие уже были лишены своего оружия и разоружены. [10]
К моменту окончания резни более 250 человек из племени лакота были убиты и 51 ранены (4 мужчины и 47 женщин и детей, некоторые из которых умерли позже); по некоторым оценкам, число погибших достигало 300 человек. [3] Двадцать пять солдат также были убиты и тридцать девять ранены (шестеро раненых позже скончались). [11] Девятнадцать солдат были награждены Медалью Почета специально за Вундед-Ни, а в целом за кампанию — 31. [12] [13] В 2001 году Национальный конгресс американских индейцев принял две резолюции, осуждающие военные награды, и призвал федеральное правительство отменить их. [14] Национальный исторический памятник Вундед-Ни , место резни, был признан Министерством внутренних дел США национальным историческим памятником . [6] В 1990 году обе палаты Конгресса США приняли резолюцию по случаю исторического столетия, в которой официально выразили «глубокое сожаление» по поводу резни. [15]
Прелюдия
Изображение Танца Духов
В годы, предшествовавшие конфликту, правительство США продолжало захватывать земли лакота. Некогда большие стада бизонов Великих равнин , основной продукт индейцев равнин , были истреблены до почти полного исчезновения. Договорные обещания [16] о защите земель резерваций от посягательств поселенцев и золотоискателей не были выполнены, как было согласовано. В результате в резервациях начались беспорядки. [a] В это время среди резерваций распространились новости о пророке пайютов по имени Вовока , основателе религии Танца Духов . У него было видение, что христианский Мессия , Иисус Христос , вернулся на Землю в форме коренного американца. [17]
Согласно Вовоке, белые захватчики исчезнут с родных земель, предки приведут их на хорошие охотничьи угодья, стада буйволов и все другие животные вернутся в изобилии, а призраки их предков вернутся на Землю — отсюда и «Танец Призраков». [3] Затем они будут жить в мире. Все это будет вызвано исполнением медленного и торжественного Танца Призраков, исполняемого как перетасовка в тишине под медленный, одиночный барабанный бой. Послы лакота в Вовоке , Пинающий Медведь и Короткий Бык , учили лакота, что во время исполнения Танца Призраков они будут носить специальные рубашки Танца Призраков , как это было увидено Черным Лосям в видении. Пинающий Медведь неправильно понял значение рубашек и сказал, что рубашки обладают силой отражать пули. [17] Некоторые племена, включая сиу , верили, что произойдет сильное землетрясение и наводнение, которые затопят всех белых. [18]
Движение «Пляска призраков» было результатом медленного, но постоянного разрушения образа жизни коренных американцев. Племенные земли захватывались с пугающей скоростью. Некогда многочисленные стада бизонов были почти истреблены. Все средства к существованию равнинных племен вращались вокруг бизонов, и без ресурсов, которые предлагало животное, их культуры быстро теряли стабильность и безопасность. Это вынуждало их полагаться на правительство Соединенных Штатов в обеспечении пайками и товарами, иначе им грозил голод. Образ жизни этих независимых людей быстро угасал. «Пляска призраков» принесла надежду: белый человек скоро исчезнет; стада бизонов вернутся; люди воссоединятся с близкими, которые уже умерли; вернется старый образ жизни до прихода белого человека. Это было не просто религиозное движение, а ответ на постепенное культурное разрушение. [19]
Поселенцы США были встревожены видом многочисленных племен Большого Бассейна и Равнин, исполняющих Танец Духов, опасаясь, что это может быть прелюдией к вооруженному нападению. Среди них был агент по делам индейцев США в агентстве Стэндинг-Рок , где жил вождь Сидящий Бык . Американские чиновники решили взять под стражу некоторых вождей, чтобы подавить то, что они называли «мессианским безумием». Военные сначала надеялись, что Буффало Билл — друг Сидящего Быка — поможет в этом плане, чтобы снизить вероятность насилия. Агент Стэндинг-Рока Джеймс Маклафлин отправил индейскую полицию арестовать Сидящего Быка. [20] [21] [22]
15 декабря 1890 года 40 полицейских-индейцев прибыли в дом Сидящего Быка, чтобы арестовать его. Когда Сидящий Бык отказался подчиниться, полиция применила к нему силу. Лакота в деревне были в ярости. Лакота по кличке Поймай-Медведь вскинул винтовку на плечо и выстрелил в лейтенанта Буллхеда, который в ответ выстрелил из револьвера в грудь Сидящего Быка. Другой полицейский, Красный Томагавк, выстрелил Сидящему Быку в голову, и он упал на землю. Он умер между 12 и 13 часами дня. После смерти Сидящего Быка 200 членов его группы хункпапа, опасаясь репрессий, бежали из Стэндинг-Рока, чтобы присоединиться к вождю Пятнистому Лосю (позже известному как «Большая Нога») и его группе миниконджоу в индейской резервации реки Шайенн . [23]
Пятнистый Лось и его группа, вместе с 38 хункпапа, покинули резервацию Шайенн-Ривер 23 декабря, чтобы отправиться в индейскую резервацию Пайн-Ридж, чтобы найти убежище у Красного Облака . [24]
Что касается «Пляски Духов», то ей уделялось слишком много внимания. Она была лишь симптомом или поверхностным указанием на глубоко укоренившуюся, давно существующую проблему; это то же самое, что лечить сыпь оспы как болезнь и игнорировать конституционное заболевание.
Что касается разоружения сиу, то, как бы желательно это ни казалось, я не считаю это ни целесообразным, ни практически осуществимым. Я боюсь, что это приведет к теоретическому применению сухого закона в Канзасе, Айове и Дакоте; вы преуспеете в разоружении и поддержании разоружения дружественных индейцев, потому что вы можете, и вы не преуспеете с элементами толпы, потому что вы не можете.
Если бы я снова стал индейским агентом и имел бы возможность выбора, я бы взял под свое начало 10 000 вооруженных сиу, а не столько же безоружных; и более того, согласился бы управлять этим числом или всей нацией сиу без единого белого солдата. С уважением и т. д., В. Т. Макгилликадди.
P.S. Я забыл сказать, что до сих пор не было ни вспышки сиу, ни войны. Ни один гражданин в Небраске или Дакоте не был убит, подвергнут насилию или не может показать царапину от булавки, и никакая собственность не была уничтожена за пределами резервации. [26]
Бой и последовавшая за ним резня
Миниконжу, вождь племени лакота-сиу Пятнистый лось лежит мертвым после резни в Вундед-Ни, 1890 г.
После вызова в агентство Pine Ridge, Пятнистый Лось из народа Миниконжу Лакота и 350 его последователей медленно двигались в агентство 28 декабря 1890 года, когда их встретил отряд 7-го кавалерийского полка под командованием майора Сэмюэля М. Уитсайда к юго-западу от Поркьюпайн-Бьютт. Джон Шангро, разведчик и переводчик, наполовину лакота, посоветовал солдатам не разоружать лакота немедленно, так как это приведет к насилию. Солдаты сопровождали коренных американцев примерно на пять миль (восемь километров) на запад до ручья Вундед-Ни, где им сказали разбить лагерь. Позже тем же вечером прибыли полковник Джеймс У. Форсайт и оставшаяся часть 7-го кавалерийского полка , доведя число солдат в Вундед-Ни до 500. [28] В противоположность этому, там было 350 лакота: 120 мужчин и 230 женщин и детей. [9] Солдаты окружили лагерь Пятнистого Лося и установили четыре скорострельных горных орудия М1875 , разработанных Гочкисом . [29]
29 декабря 1890 г.
На рассвете 29 декабря 1890 года Форсайт приказал сдать оружие и немедленно вывести лакота из «зоны военных действий» в ожидание поездов. При обыске лагеря было конфисковано 38 винтовок, и еще больше винтовок было изъято, когда солдаты обыскивали лакота. Ни один из стариков не был вооружен. Знахарь по имени Желтая Птица якобы увещевал молодых людей, которые начинали волноваться из-за обыска, и напряжение передалось солдатам. [30]
Конкретные детали того, что послужило причиной резни, обсуждаются. Согласно некоторым свидетельствам, Желтая Птица начала исполнять Танец Призрака, говоря Лакота, что их «рубашки-призраки» были «пуленепробиваемыми». По мере того, как напряжение росло, Черный Койот отказался отдать свою винтовку; он не говорил по-английски, был глухим и не понял приказа. Другой Лакота сказал: «Черный Койот глухой», и когда солдат продолжал настаивать, он сказал: «Стой. Он не слышит твоих приказов». В этот момент двое солдат схватили Черного Койота сзади, и (предположительно) в борьбе его винтовка выстрелила. В тот же момент Желтая Птица бросила немного пыли в воздух, и примерно пять молодых мужчин Лакота со скрытым оружием отбросили в сторону одеяла и выстрелили из винтовок в отряд К 7-го полка. После этой первоначальной перестрелки стрельба стала беспорядочной. [31]
Очевидцы утверждают, что пистолет Черного Койота выстрелил, когда его сзади схватили солдаты. [32] Выживший Васумаза , один из воинов Большой Ноги, который позже сменил имя на Дьюи Бирд, вспоминал, что Черный Койот не мог слышать. «Если бы они оставили его в покое, он собирался положить свой пистолет там, где ему и следовало. Они схватили его и развернули в восточном направлении. Даже тогда он был безразличен. Он ни на кого не целился. Он намеревался положить этот пистолет. Они подошли и схватили пистолет, который он собирался положить. Сразу после того, как они развернули его, раздался выстрел, довольно громкий. Я не могу сказать, что кто-то был застрелен, но после этого был грохот». [33] Теодор Рагнар из 7-го кавалерийского также заявил, что Черный Койот был глухим. [34] Напротив, коренной американец по имени Тернинг Хок назвал Черного Койота «сумасшедшим человеком, молодым человеком с очень дурным влиянием и, по сути, никем». [35]
Солдаты позируют с тремя из четырех горных орудий M1875, разработанных Гочкисом и использовавшихся в Вундед-Ни. [b]
По словам командующего генерала Нельсона А. Майлза , «произошла драка между одним глухим воином, у которого в руке была винтовка, и двумя солдатами. Винтовка выстрелила, и завязалась битва, в которой были застигнуты врасплох не только воины, но и больной вождь Пятнистый Лось, а также большое количество женщин и детей, которые пытались спастись бегством и разбежались по прерии». [36]
Сначала вся стрельба велась с близкого расстояния; половина мужчин Лакота были убиты или ранены, прежде чем они успели сделать хоть один выстрел. Некоторые из Лакота схватили винтовки из груд конфискованного оружия и открыли огонь по солдатам. Без укрытия и с большинством безоружных Лакота, это продолжалось максимум несколько минут. Пока воины и солдаты Лакота стреляли с близкого расстояния, другие солдаты использовали ружья Гочкиса против лагеря типи , полного женщин и детей. Считается, что многие из солдат стали жертвами дружественного огня из своих собственных ружей Гочкиса. Женщины и дети Лакота бежали из лагеря, ища укрытия от перекрестного огня в ближайшем овраге. [38] Офицеры потеряли всякий контроль над своими людьми. Некоторые солдаты разошлись веером и добили раненых. Другие вскочили на лошадей и преследовали индейцев (мужчин, женщин и детей), в некоторых случаях на протяжении многих миль по прериям. Менее чем за час было убито не менее 150 лакота и ранено 50. По другим оценкам, около 300 [c] из первоначальных 350 были убиты или ранены, а метель помешала немедленному поиску после резни. В сообщениях указывается, что солдаты погрузили 51 выжившего (4 мужчин и 47 женщин и детей) в повозки и отвезли их в резервацию Пайн-Ридж. [39] Потери армии составили 25 убитых. [40] Черный Койот погиб в Вундед-Ни. [41]
Свидетельства очевидцев
Братья (слева направо) Уайт Лэнс, Джозеф Хорн Клауд и Дьюи Бирд , выжившие в Вундед-Ни; Миниконджо Лакота«Что осталось от группы Большой Ноги»: Джон Грабилл, 1891 г.
Вдруг я услышал одиночный выстрел со стороны войск. Потом три или четыре. Еще несколько. И сразу же залп. Сразу же раздался общий треск винтовочной стрельбы, а затем выстрелов из пушек Гочкиса. [42]
[Т]огда многие индейцы ворвались в овраг; некоторые побежали вверх по оврагу и заняли выгодные позиции для обороны. [43]
— Дьюи Бирд (Железный Град, 1862–1955), выживший индеец из племени миннеконджоу-лакота, рассказано Эли С. Рикеру
Я не знал тогда, как много всего закончилось. Когда я оглядываюсь назад с этого высокого холма моей старости, я все еще вижу убитых женщин и детей, лежащих кучами и разбросанных по всему извилистому ущелью, так же ясно, как когда я видел их глазами еще молодыми. И я вижу, что что-то еще умерло там в кровавой грязи и было похоронено в метели. Там умерла мечта народа. Это была прекрасная мечта. И я, которому в юности было дано столь великое видение, — вы видите меня сейчас жалким стариком, который ничего не сделал, потому что обруч нации сломан и разбросан. Больше нет центра, и священное дерево мертво. [44]
Там была женщина с младенцем на руках, которая была убита, когда она почти коснулась флага перемирия... Мать была застрелена вместе с младенцем; ребенок, не зная, что его мать мертва, все еще кормился грудью... Женщин, которые бежали с младенцами, убили вместе, расстреляли насквозь... и после того, как большинство из них были убиты, раздался крик, чтобы все, кто не был убит или ранен, вышли вперед, и они будут в безопасности. Маленькие мальчики... вышли из своих убежищ, и как только они появились в поле зрения, несколько солдат окружили их и убили там. [45]
Я знаю, что мужчины не целились намеренно, и они были очень взволнованы. Я не верю, что они видели свои прицелы. Они стреляли быстро, но мне показалось, что прошло всего несколько секунд, прежде чем перед нами не осталось ни единого живого существа; воины, скво, дети, пони и собаки... пали под этим неприцельным огнем. [46] [47]
— Эдвард С. Годфри , капитан, командовал ротой D 7-го кавалерийского полка (Годфри был лейтенантом в отряде капитана Бентина во время битвы при Литтл-Бигхорне )
Генерал Нельсон А. Майлз, посетивший место резни после трехдневной метели, подсчитал, что около 300 заснеженных фигур были разбросаны по сельской местности. Он также обнаружил к своему ужасу, что беспомощные дети и женщины с младенцами на руках были загнаны на расстояние в две мили [3 км] от первоначального места столкновения и безжалостно убиты солдатами. ... Судя по резне на поле боя, предполагалось, что солдаты просто сошли с ума. Ибо кто мог бы объяснить такое беспощадное пренебрежение к жизни? ... Как я вижу, битва была более или менее вопросом спонтанного возгорания, вызванного взаимным недоверием. [48]
— Хью МакГиннис , первый батальон, рота К, 7-й кавалерийский полк
Все проблемы возникли из-за заинтересованных белых, которые очень усердно действовали и неправильно представляли армию и ее передвижения во всех агентствах. Индейцы, в результате, были встревожены и подозрительны. Их заставили поверить, что истинной целью военных было их истребление. Войска действовали с величайшей добротой и благоразумием. В бою у Вундед-Ни индейцы открыли огонь первыми. Войска открыли огонь только тогда, когда их к этому вынуждали. Я был между ними, видел все и знаю из абсолютного знания всего дела, о котором я говорю. [49] [d]
— Преподобный отец Фрэнсис М. Дж. Крафт, католический миссионер
Последствия
Вид на каньон в Вундед-Ни, видны мертвые лошади и тела индейцев Лакота.Гражданская похоронная команда, загружающая жертв на телегу для захоронения.
После трехдневной метели военные наняли гражданских, чтобы похоронить мертвых лакота. Похоронная группа обнаружила покойников замерзшими; их собрали и поместили в братскую могилу на холме с видом на лагерь, из которого велся огонь из орудий Гочкиса. Сообщалось, что четверо младенцев были найдены живыми, завернутыми в шали своих покойных матерей. Всего на поле боя погибло 84 мужчины, 44 женщины и 18 детей, в то время как по меньшей мере семь лакота были смертельно ранены. [51] Майлз осудил Форсайта и отстранил его от командования. Исчерпывающий армейский следственный суд, созванный Майлзом, раскритиковал Форсайта за его тактические распоряжения, но в остальном оправдал его от ответственности. Однако следственный суд не проводился как формальный военный суд.
Военный министр согласился с решением и восстановил Форсайта в должности командующего 7-м кавалерийским полком. Свидетельские показания показали, что по большей части войска пытались избегать потерь среди невоюющих. Майлз продолжал критиковать Форсайта, который, по его мнению, намеренно не подчинился его приказам, чтобы уничтожить лакота. Майлз продвигал вывод о том, что Вундед-Ни был преднамеренной резней, а не трагедией, вызванной неверными решениями, в попытке разрушить карьеру Форсайта. Позже это было обелено, и Форсайт был повышен до бригадного генерала, а затем до генерал-майора. [52]
Многие не-лакота, живущие рядом с резервациями, интерпретировали битву как поражение смертоносного культа ; другие путали Танцоров Призраков с коренными американцами в целом. В редакционном отклике на событие молодой редактор газеты Л. Фрэнк Баум , позже автор «Удивительного Волшебника из страны Оз» , написал в Aberdeen Saturday Pioneer 3 января 1891 года:
Pioneer ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления индейцев. Причиняя им зло в течение столетий, нам лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, последовать за ним еще одним злом и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается будущая безопасность для наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае, мы можем ожидать, что будущие годы будут такими же полными неприятностей с краснокожими, как и те, что были в прошлом. [53]
Вскоре после события Дьюи Бирд , его брат Джозеф Хорн Клауд и другие основали Ассоциацию выживших в Вундед-Ни, в которую вошли и потомки. Они добивались компенсации от правительства США за многочисленные погибшие и раненые. Сегодня ассоциация независима и работает над сохранением и защитой исторического места от эксплуатации, а также над управлением любыми воздвигнутыми там мемориалами. Документы ассоциации (1890–1973) и связанные с ними материалы хранятся в Университете Южной Дакоты и доступны для исследования. [54] Только в 1990-х годах мемориал лакота был включен в Национальный исторический памятник . В 1968 году Джеймс Чивчински купил 40 акров земли, прилегающей к Вундед-Ни, где разместил торговый пост и музей. [55]
Более чем через 80 лет после резни, начавшейся 27 февраля 1973 года, Вундед-Ни стал местом инцидента Вундед-Ни , 71-дневного противостояния между боевиками Движения американских индейцев , которые выбрали это место из-за его символической ценности, и сотрудниками федеральных правоохранительных органов. [56] Среди разрушенных зданий были пост и музей Чивчинских; Чивчинские переехали, запросив покупную цену в 3,9 миллиона долларов [земля оценена в 14 000 долларов]. 7 сентября 2022 года совет племени оглала-сиу и племя сиу реки Шайенн проголосовали за покупку за 500 000 долларов участка площадью 40 акров у Чивчинских. (Племя Оглала-сиу уже владело одним акром земли в Вундед-Ни, который был пожертвован индейской школой Ред-Клауд на месте, где раньше стояла церковь Священного Сердца.) [55]
Застрявший 9-й кавалерийский полк
Батальон 9-го кавалерийского полка проводил разведку около реки Уайт-Ривер (приток реки Миссури) примерно в 15 милях (24 километрах) к северу от индейского агентства в Пайн-Ридж, когда произошла резня в Вундед-Ни, и всю ночь ехал на юг, чтобы достичь резервации. Ранним утром 30 декабря 1890 года отряды F, I и K достигли агентства Пайн-Ридж, однако их фургон с припасами, охраняемый отрядом D, находившимся позади них, был атакован 50 воинами лакота около ручья Шайенн (примерно в 2 милях или 3 км от индейского агентства). Один солдат был немедленно убит. Обоз защищал себя, окружая фургоны. Капрал Уильям Уилсон вызвался передать сообщение в агентство в Пайн-Ридж, чтобы получить помощь после того, как индейские разведчики отказались идти. Уилсон рванул через круг фургонов, преследуемый лакота и его солдатами, прикрывавшими его. Уилсон добрался до агентства и распространил тревогу. 9-й кавалерийский полк в агентстве пришел на помощь застрявшим солдатам, и лакота рассеялись. За свои действия капрал Уилсон получил Медаль Почета. [57]
Исторически Вундед-Ни обычно считается концом коллективной многовековой серии конфликтов между колониальными и американскими войсками и американскими индейцами, известных под общим названием Индейские войны . Однако это был не последний вооруженный конфликт между коренными американцами и Соединенными Штатами. [58]
Бой при Дрексельской миссии был вооружённым противостоянием между воинами племени лакота и армией Соединённых Штатов, которое произошло в индейской резервации Пайн-Ридж 30 декабря 1890 года, на следующий день после Вундед-Ни. Бой произошёл на ручье Уайт-Клэй примерно в 15 милях (24 километрах) к северу от Пайн-Ридж , где лакота, спасаясь от продолжающейся враждебной обстановки, окружающей резню в Вундед-Ни, разбили лагерь. [31] [ нужна страница ]
Рота K 7-го кавалерийского полка — подразделения, участвовавшего в битве при Вундед-Ни — была отправлена, чтобы заставить лакота вернуться в районы, которые им были назначены в их соответствующих резервациях. Некоторые из «врагов» были брюле -лакота из индейской резервации Роузбад . Рота K была прижата в долине объединенными силами лакота и должна была быть спасена 9-м кавалерийским полком , афроамериканским полком, прозванным « Солдатами Буффало ». [59]
Среди воинов лакота был молодой брюле из Роузбада по имени Пленти Хорсез , который недавно вернулся после пяти лет обучения в индейской школе Карлайла в Пенсильвании. Через неделю после этого боя Пленти Хорсез застрелил лейтенанта армии Эдварда У. Кейси, [60] коменданта скаутов шайеннов (отряд L, 8-й кавалерийский полк). Показания, представленные на суде Пленти Хорсезом, и его последующее оправдание также помогли снять юридическую вину армии США за гибель людей в Вундед-Ни. [61]
Зимние стражи
9-й кавалерийский полк находился в резервации Пайн-Ридж до конца зимы 1890–1891 гг. до марта 1891 г., ночуя в палатках. К тому времени 9-й кавалерийский полк был единственным полком в резервации, прибыв туда первым в ноябре 1890 г. [57]
Медали Почета
За эту кампанию 1890 года армия США наградила 31 Медалью Почета , 19 из которых были вручены за службу в Вундед-Ни. [12] [13] [62]
В летнем ежеквартальном журнале Исторического общества штата Небраска за 1994 год Джерри Грин трактует, что до 1916 года Медали Почета вручались более щедро; однако, «количество медалей кажется непропорциональным по сравнению с теми, которые были вручены за другие сражения». Количественно он сравнивает три, врученные за пятидневную осаду горы Медвежья Лапа , с двадцатью, врученными за это короткое и одностороннее действие. [63] Историк Уилл Г. Робинсон отмечает, что, напротив, только три Медали Почета были вручены среди 64 000 южнодакотцев, которые сражались в течение четырех лет Второй мировой войны . [64] Однако историк Дуайт Мирс указывает, что награды до 1918 года были «Медалью[ми] Почета только по названию», что делает такие сравнения с современными медалями неуместными, поскольку «медаль, существовавшая в 1890 году, является существенно другой наградой». [65]
Активисты коренных американцев призвали отменить медали, назвав их «медалью бесчестья». По словам представителя племени лакота Уильяма Тандер Хоука, «Медаль Почета предназначена для награждения солдат, которые действуют героически. Но в Вундед-Ни они не проявили героизма; они проявили жестокость». В 2001 году Национальный конгресс американских индейцев принял две резолюции, осуждающие награждение Медалью Почета, и призвал правительство США отменить ее. [14]
В ряде цитат на медалях, врученных солдатам в Вундед-Ни, говорится, что они преследовали индейцев Лакота, которые пытались сбежать или спрятаться. [66] Другая цитата была за «выдающуюся храбрость при окружении и приведении на линию боя бежавшего вьючного мула». [63] Другая медаль была вручена частично за продление срока службы. [67]
В феврале 2021 года Сенат Южной Дакоты единогласно призвал Конгресс Соединенных Штатов провести расследование в отношении 20 медалей Почета, врученных членам 7-го кавалерийского полка за их участие в бойне. Законодатели утверждали, что медали, врученные солдатам 7-го кавалерийского полка, запятнали медали Почета, врученные солдатам за подлинные акты мужества. Предыдущие попытки отменить медали потерпели неудачу. [68] В марте 2021 года сенаторы Элизабет Уоррен (демократ от Массачусетса) и Джефф Меркли (демократ от Орегона) и конгрессмен Кайалии Кахеле (демократ от Гавайев) ответили на призыв Сената Южной Дакоты и повторно внесли законопроект об отмене медалей Почета, врученных солдатам, совершившим бойню в Вундед-Ни. [69] Положение было включено в Закон о национальной обороне на 2022 финансовый год, но было удалено на конференции с объяснением, что «эти медали Почета были вручены по прерогативе президента Соединенных Штатов, а не Конгресса». [70] Это фактически выразило, что, поскольку полномочия по вынесению судебных решений были предоставлены исполнительной власти, то в обязанности Конгресса не входило отзывать медали. В результате законопроект провалился из-за конфликта разделения властей. [71] Идентичная версия Remove the Stain была добавлена в Закон о национальной обороне на 2023 финансовый год (2022), однако она была снова удалена из окончательной версии законопроекта об обороне Комитетом Сената по вооруженным силам. [72] Закон об Remove the Stain также не определил эффективный процесс отзыва, ошибочно указав, что получатели будут исключены из списка медалей Почета. Однако ни один из получателей медали Вундед-Ни не был включен в список медалей Почета, который был пенсионным списком. [71]
В июле 2024 года министр обороны объявил о совместном обзоре Министерства обороны и Министерства внутренних дел с целью рассмотреть вопрос об отмене медалей Почета имени Вундед-Ни. [73] Примечательно, что обзор Министерства обороны ссылался на совместное пояснительное заявление к Закону о национальной обороне на 2022 финансовый год (который исключил Закон об удалении пятна из законопроекта) в качестве стимула для обзора медалей. [74]
Воспоминание
Поминки о погибших коренных американцах
Холм Вундед-Ни, место расположения орудий Гочкиса во время боя и последующее массовое захоронение погибших коренных американцев
В 1891 году рубашка-призрак , которую, как считалось, носил один из погибших в резне, была привезена в Глазго, Шотландия , Джорджем Крейгером, переводчиком племени лакота-сиу из шоу «Дикий Запад » Буффало Билла . Он продал ее музею Кельвингроув , где рубашка экспонировалась до тех пор, пока в 1998 году ее не вернули Ассоциации выживших в Вундед-Ни. [78]
Церковь епископальной миссии Св. Иоанна была построена на холме за братской могилой, в которой были похоронены жертвы, некоторые выжившие были вылечены в тогда еще новой церкви миссии Святого Креста. [79] В 1903 году потомки тех, кто погиб в битве, воздвигли памятник на месте захоронения. В мемориале перечислены многие из тех, кто погиб в Вундед-Ни, а также есть надпись, которая гласит:
Этот памятник воздвигнут выжившими родственниками и другими индейцами сиу из Огалалы и реки Шайенн в память о резне вождя Биг Фут 29 декабря 1890 года. Полковник Форсайт командует войсками США. Биг Фут был великим вождем индейцев сиу. Он часто говорил: «Я буду стоять с миром, пока не наступит мой последний день». Он совершил много добрых и смелых поступков для белых и красных людей. Здесь погибло много невинных женщин и детей, которые не знали зла. [80]
Начиная с 1986 года была сформирована группа под названием «Big Foot Memorial Riders», куда они отправятся, чтобы продолжить чтить память погибших. Церемония привлекает все больше участников с каждым годом, и всадники и их лошади живут с холодной погодой, а также с нехваткой еды и воды, поскольку они повторяют путь, по которому их члены семьи шли в Вундед-Ни. Они несут с собой белый флаг, символизирующий их надежду на мир во всем мире, а также чтят и поминают жертв, чтобы они не были забыты. [51]
Седьмой кавалерийский полк
Когда 7-й кавалерийский полк вернулся на службу в Форт-Райли из Пайн-Ридж, Южная Дакота, солдаты полка собрали деньги на памятник членам полка, погибшим в Вундед-Ни. Было собрано около 1950 долларов [ необходимо разъяснение ] , и 25 июля 1893 года памятник был открыт, на церемонии присутствовало 5500 человек. Каменное сооружение стоит около Уотерс-холла. [81]
Вундед-Ни — самый массовый расстрел в истории США
Многие популярные медиа-источники пишут об этом событии как о «худшем массовом расстреле» в истории Соединенных Штатов, хотя термин «массовый расстрел» не имеет четкого определения . [82] Часто различие как «худший массовый расстрел» сравнивают с другими массовыми расстрелами в Соединенных Штатах после события с массовыми жертвами, включающего одного стрелка и множество погибших, в то время как в резне в Вундед-Ни участвовало множество стрелков из правительства Соединенных Штатов, в которых участвовали безоружные мужчины, женщины и дети племени Лакота. [83] [84] Часто после массового расстрела в Соединенных Штатах, когда становится известно, сколько людей погибло из-за смертей, связанных с огнестрельным оружием, в СМИ может сообщаться сравнение с другими массовыми расстрелами, [85] в этот момент некоторые критики указывают, что резню в Вундед-Ни иногда забывают вместо более поздних массовых расстрелов, либо в результате:
Вундед-Ни произошел в далеком прошлом,
Правительство Соединенных Штатов, совершившее стрельбу в Вундед-Ни, а не одинокий волк или частные гражданские стрелки, или;
Внимание СМИ имеет тенденцию «...замалчивать резню коренных американцев...» [86]
В основном феномен, использующий термин «массовый расстрел» и последующее сравнение с другими расстрелами, наиболее широко освещается в Соединенных Штатах. [85]
Боевой порядок
Полковник Джеймс У. ФорсайтМайор Сэмюэл УитсайдКапитан Уинфилд Скотт ЭджерлиКапитан Эллин Капрон-старший.
Генерал Л. У. Колби держит на руках Зинткалу Нуни (Маленькую потерянную птичку), найденную живой на заснеженном поле Вундед-Ни через четыре дня после резни, все еще привязанной к спине ее мертвой матери.
Карта Великих равнин 1858 года, составленная Военным министерством; Форт Ларами отмечен красным флагом, между буквами S и K в Небраске виден ручей Вундед-Ни.
Первоначально инцидент назывался «Битвой при Вундед-Ни». [87] Некоторые группы коренных американцев возражали против этого описания и называли его «Резней при Вундед-Ни». Место конфликта официально известно как «Поле битвы при Вундед-Ни». Армия США в настоящее время называет его «Вундед-Ни». [66]
Похорони моё сердце в Вундед-Ни
В своей поэме 1931 года «Американские имена» Стивен Винсент Бенет придумал фразу «Похороните мое сердце в Вундед-Ни». Стихотворение о его любви к американским топонимам, а не о «битве». [88] Когда эта строка была использована в качестве названия бестселлера историка Ди Брауна 1970 года , осведомленность возросла, и фраза Бенета стала популярно ассоциироваться с инцидентом.
С момента публикации книги фраза «Похороните мое сердце в Вундед-Ни» много раз использовалась в отношении битвы, особенно в музыке.
В 1973 году американская рок-группа Redbone , образованная коренными американцами Патриком и Лолли Васкес, выпустила песню «We Were All Wounded at Wounded Knee». Песня заканчивается слегка изменённым предложением «We were all injuryed by Wounded Knee». [92] Песня достигла первой позиции в чартах по всей Европе. В США песня была первоначально отложена для выпуска, а затем запрещена несколькими радиостанциями. Альбом Ричарда Стэппа Native Heart 2008 года The Sacred Journey , номинированный на премию Native American Music Awards , [93] имеет «Wounded Knee» в качестве своего последнего трека.
В видеоигре 1992 года Teenage Mutant Ninja Turtles: Turtles in Time один из уровней называется «Bury My Shell at Wounded Knee». Действие происходит в 1885 году нашей эры в поезде на Диком Западе Америки.
В комиксе DC 1996 года Saint of Killers , написанном Гартом Эннисом, главный герой становится суррогатным Ангелом Смерти, пожинающим души всякий раз, когда люди жестоко убивают других людей. История разворачивается в 1880-х годах, и ближе к концу главы 4 говорится, что «четыре года спустя» его призвали в Вундед-Ни.
В видеоигре BioShock Infinite 2013 года несколько главных героев являются ветеранами Вундед-Ни. [95] Главный герой, Букер ДеВитт, преследуется своими деяниями во время битвы и в какой-то момент сталкивается с одним из своих (вымышленных) начальников из этого события. [96]
Бойня в Вундед-Ни и события, предшествовавшие ей, составляют заключительную главу « Золота Черных холмов » ( Złoto Gór Czarnych ), трилогии романов, рассказанных от лица племени санти- дакота польским писателем Альфредом Шклярским и его женой Кристиной Шклярской.
^ По сей день сиу отказываются принимать компенсацию за отнятые у них земли Блэк-Хиллс. Решение Верховного суда 1980 года ( Соединенные Штаты против индейцев нации сиу ) постановило, что отнятие было незаконным, и присудило компенсацию, увеличенную на проценты до 757 миллионов долларов, но не возврат земли, которую требовали сиу. Лакота отказались брать деньги, потребовав вместо этого возврата земли.
^ Подпись фотографа Джона CH Грабилла к оригинальной фотографии в Библиотеке Конгресса гласит: «№ 3627. Знаменитая батарея «E» 1-й артиллерии. Эти храбрые люди и пушки Гочкиса, которые индейцы Большой Ноги считали игрушками, Вместе с сражающимся 7-м полком, что осталось от парней генерала Кастера, Отправили 200 индейцев на тот рай, которым наслаждается призрачный танцор. Это остановило индейский шум, и генерал Майлз со штабом вернулся в Иллинойс. Фото и авторские права принадлежат Грабиллу, '91. Дедвуд, Южная Дакота»
↑ На основании отчета Нельсона Майлза о 300 заснеженных фигурах, обнаруженных во время его осмотра поля три дня спустя, Майлз в письме утверждает: «Официальные отчеты указывают число убитых в размере 90 воинов и приблизительно 200 женщин и детей».
^ Отец Крафт был тяжело ранен (удар ножом в спину и выстрел) в схватке, пытаясь спасти жизни. Он предоставил уникальную возможность очевидца резни. Отчеты о состоянии отца Крафта и его письма были напечатаны в газетах по всем Соединенным Штатам в 1891 году. В какой-то момент, когда считалось, что он может умереть от ран, он попросил своих начальников похоронить его в братской могиле в Вундед-Ни. [50]
Ссылки
^ abc Utley (2004), стр. 201.
↑ Браун (2009), стр. 178, Браун утверждает, что в армейском лагере «индейцы были тщательно подсчитаны». Утли (2004), стр. 204, приводит данные о 120 мужчинах, 230 женщинах и детях; нет никаких указаний на то, сколько из них были воинами, стариками или недееспособными больными, такими как Фут.
^ abc "Plains Humanities: Wounded Knee Massacre". Архивировано из оригинала 10 декабря 2014 г. . Получено 9 декабря 2014 г. . привело к гибели более 250, а возможно, и 300 индейцев.
↑ Нельсон А. Майлз комиссару по делам индейцев, 13 марта 1917 г.: «Официальные отчеты указывают число убитых в размере 90 воинов и приблизительно 200 женщин и детей».
^ Грин, Джером А. (31 января 2007 г.). Индейские ветераны войны: воспоминания об армейской жизни и кампаниях на Западе, 1864–1898 гг. Савас Бити. стр. 193. ISBN978-1-61121-022-4.
^ ab "Национальная программа исторических достопримечательностей: Вундед-Ни". Служба национальных парков . Архивировано из оригинала 10 января 2003 года . Получено 10 января 2008 года .
^ Лиггетт, Лори (1998). "Резня в Вундед-Ни – Введение". Университет штата Боулинг-Грин. Архивировано из оригинала 30 октября 2000 г. Получено 2 марта 2007 г.
^ PRUCHA, FRANCIS PAUL (2005). Ostler, Jeffrey (ред.). «Wounded Knee through the Lens of Colonialism». Diplomatic History . 29 (4): 725–728. doi :10.1111/j.1467-7709.2005.00512.x. ISSN 0145-2096. JSTOR 24915067.
^ ab Парсонс, Рэнди. "Резня на ручье Вундед-Ни – декабрь 1890 г.". Lastoftheindependents.com. Архивировано из оригинала 6 января 2010 г. Получено 17 августа 2011 г.
^ ab "PBS – Запад – Как трава перед серпом". www.pbs.org .
^ Джек Аттер (1991). Трагедия «Раненое Колено и танец призраков» (1-е изд.). National Woodlands Publishing Company. стр. 25. ISBN0-9628075-1-6.
^ ab Greene, Jerome A. (2014). Американская резня: Вундед-Ни, 1890. Норман, Оклахома: University of Oklahoma Press. стр. 417–418. ISBN978-0-8061-4448-1.
^ ab "Альтернативное предложение по проблеме медали Вундед-Ни". 3 января 2024 г.
^ ab "Lakota~WOUNDED KNEE: Кампания по отмене медалей: история, фотографии и информация". Footnote.com . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 г. . Получено 17 августа 2011 г. .
^ AP (29 октября 1990 г.). «Congress Adjourns – Century Afterward, Apology For Wounded Knee Massacre». The New York Times . Pine Ridge Indian Reservation (Sd); Соединенные Штаты . Получено 26 июля 2016 г.
↑ Холл, Кермит Л. (ред.), Оксфордский путеводитель по Верховному суду США, Oxford Press, 1992; раздел: «Коренные американцы», стр. 580 ISBN 0-19-505835-6
^ ab "Wovoka". PBS: New Perspectives on the West . Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 г. Получено 6 августа 2010 г.
↑ Джеймс Муни (1880). «Религия танца духов и вспышка сиу 1890 года». Ежегодный отчет Бюро этнологии секретарю Смитсоновского института, 14-е . 2 : 788.
^ Лессер, Александр (1933). «Культурное значение танца духов». Американский антрополог . 35 (1): 108–115. doi : 10.1525/aa.1933.35.1.02a00090 . JSTOR 662367.
^ "10 вещей, которые вы могли не знать о Сидящем Быке". ИСТОРИЯ . 10 июля 2023 г. Получено 14 октября 2023 г.
^ "Сидящий Бык убит индийской полицией". ИСТОРИЯ . Получено 14 октября 2023 г. .
^ "Цифровая история". www.digitalhistory.uh.edu . Получено 14 октября 2023 г. .
^ "Bigfoot Pass Overlook". Служба национальных парков США . Получено 14 октября 2023 г.
^ Виола, Герман Дж. Тропа к Вундед-Ни: последний рубеж индейцев равнин 1860–1890 гг . Вашингтон, округ Колумбия: Национальное географическое общество, 2003.
↑ Ежегодный отчет, часть 2 Смитсоновского института. Бюро американской этнологии, Джон Уэсли Пауэлл , Мэтью Уильямс, стр. 831–833 (1896)
↑ Религия пляски духов и восстание сиу в 1890 году, Джеймс Муни, стр. 833
↑ Конгресс США (1937). Слушания в Комитете по делам индейцев. Типография правительства США. стр. 28. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 28 декабря 2017 г.
↑ Рассел, майор Сэмюэл Л., «Бескорыстное служение: кавалерийская карьера бригадного генерала Сэмюэля М. Уитсайда с 1858 по 1902 год». Диссертация на степень магистра гуманитарных наук, Форт Ливенворт: Колледж командования и генерального штаба США, 2002.
^ Аксельрод, Алан. (1993) Хроники индейских войн: от колониальных времен до Вундед-Ни . (стр. 254).
^ Атли (2004), стр. 211.
^ ab Utley, Robert M. (1963). Последние дни нации сиу. Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN0300103166. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. . Получено 4 августа 2007 г. .[ нужна страница ]
^ Utley, Robert Marshall (2004). Последние дни нации сиу (2-е изд.). Yale University Press. стр. 212. ISBN978-0-300-10316-8. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. . Получено 13 февраля 2021 г. .
^ «К 120-летию Вундед-Ни». Национальный институт американских индейцев . Смитсоновский институт. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 28 сентября 2020 г.
^ Груа, Дэвид В. (2016). Выживание в Вундед-Ни: Лакота и политика памяти . Оксфорд: Oxford University Press. С. 124–125. ISBN978-0-19-024903-8. OCLC 921821850.
↑ Чарльтон, Линда (30 декабря 1975 г.). «Армия отрицает резню в Вундед-Ни». The New York Times . стр. 16. Архивировано из оригинала 23 июля 2018 г. Получено 6 августа 2009 г.
↑ Филлипс, Чарльз. 29 декабря 1890 г. Американская история . Декабрь 2005 г. 40(5) стр. 16–68.
^ Браун, Ди (2009). Похороните мое сердце в Вундед-Ни: Индейская история американского Запада (иллюстрированное издание). Нью-Йорк и Торонто: Sterling Publishing. С. 521–522. ISBN978-1-4027-6066-2.
↑ Бейтман, Роберт (июнь 2008 г.). «Раненое колено». Военная история . 24 (4): 62–67.
^ Браун (2009), стр. 179–180.
^ "Армия США убивает индейцев сиу в Вундед-Ни". ИСТОРИЯ . Получено 14 октября 2023 г. .
^ «Старая дилемма: что насчет индейцев? Боевики против вождей племен». The Los Angeles Times . 11 марта 1973 г. стр. 86. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 29 сентября 2020 г.
↑ Пролог сериала «Наследие Вундед-Ни и предки». 500 Наций , эпизод 1, The 500 Nations Encore Venture, 1994.
↑ Эли Сиви Рикер, Голоса американского Запада: индейские интервью Эли С. Рикера, 1903–1919
^ Black Elk, Джон Гнейзенау Нейхардт (2008) [1961]. Black Elk Speaks: История жизни святого человека племени оглала-сиу. SUNY Press . стр. 281. ISBN9781438425405. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. . Получено 12 ноября 2015 г. .
^ «Рассказы племени Лакота о резне в Вундед-Ни». pbs.org. 2000. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 18 сентября 2017 г.
↑ Эдвард С. Годфри, «Огневая дисциплина кавалерии», Журнал Института военной службы Соединенных Штатов 19 (1896): 259.
↑ Уильям С. Э. Коулмен, Голоса Вундед-Ни, стр. 278
↑ Хью МакГиннис, «Я принимал участие в резне в Вундед-Ни». Архивировано 23 июля 2017 г. в Wayback Machine , журнале Real West Magazine , январь 1966 г.; на сайте Our Family History.
↑ Крафт, отец Фрэнсис, «Оправдывает войска: отец Крафт исправляет ряд ложных отчетов». Архивировано 13 февраля 2021 г. в Wayback Machine , Saint Paul Daily Globe, Сент-Пол, Миннесота, 15 января 1891 г. Доступно через Chronicling America: Historic American Newspapers, Библиотека Конгресса.
^ Рассел, Сэм (14 февраля 2014 г.). «Отец Фрэнсис М. Дж. Крафт – миссионер, раненый в бою». Армия в Вундед-Ни . Архивировано из оригинала 2 декабря 2019 г. Получено 18 января 2020 г. Не так давно у меня случилась тревожная неудача. Я чувствовал себя вполне комфортно, хотя и слабым, но мне сказали, что я почти умер. Когда мне стало лучше, я написал письмо командиру здесь, чтобы его передали ему в случае моей смерти, с просьбой и разрешением взять на себя заботу о теле и похоронить его в траншее с убитыми индейцами в Вундед-Ни.
^ Джозефи-младший, Элвин М., Труди Томас и Джин Эдер. Вундед-Ни: Чтобы мы не забыли. Биллингс, Монтана: Исторический центр Буффало Билла, 1990.
^ Остлер, Джеффри. (2004) Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни . (стр. 354).
^ «Ассоциация выживших при ранении колена, документы (1890–1973)» Архивировано 24 марта 2012 г. в Wayback Machine , Архивы и специальные коллекции, Университет Южной Дакоты, доступ получен 7 июня 2011 г.
^ ab Мэри Аннет Палмер (9 сентября 2022 г.). «Земля Вундед-Ни наконец-то возвращается домой». Indian Country Today .
↑ Джеймс Парсонс (25 марта 1973 г.). «Индейцы AIM с „историей, которую нужно рассказать“ сделали Вундед-Ни медиумом». Minneapolis Tribune . Через Бена Уэлтера (15 октября 2007 г.). «Воскресенье, 25 марта 1973 г.: Внутри Вундед-Ни». startribune.com/blogs . Star Tribune. Архивировано из оригинала 22 июня 2008 г. Получено 28 декабря 2013 г.
^ ab Шуберт, Фрэнк Н. (1997). Черная доблесть: солдаты Буффало и Медаль Почета, 1870–1898. Scholarly Resources Inc. стр. 121–132. ISBN978-0842025867.
↑ Хедин, Бенджамин; Эстес, Ник (6 мая 2023 г.). «Осада Вундед-Ни была не концом, а началом». The New Yorker . ISSN 0028-792X . Получено 14 октября 2023 г.
^ Джеффри Остлер: Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни, стр. 357–358, Cambridge University Press (2004) ISBN 0-521-60590-3
↑ Издание Конгресса США. Конгресс, стр. 132. 26 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 17 августа 2011 г.
^ Роджер Л. Ди Сильвестро: В тени Вундед-Ни: Нерассказанная последняя история индейских войн , стр. 198, Walker & Company (2007) ISBN 0-8027-1514-1
^ Дуайт С. Мирс, «Снятие пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в битве при Вундед-Ни-Крик в 1890 году», American Indian Law Review 48 (№ 1): 179-216. https://digitalcommons.law.ou.edu/ailr/vol48/iss1/7/
^ ab Green, Jerry (1994). «Медали Вундед-Ни» (PDF) . История Небраски . Том 75. Историческое общество штата Небраска. С. 200–208. Архивировано из оригинала 29 июня 2017 г. . Получено 1 июля 2019 г. .{{cite magazine}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ "Доктор Салли Вагнер дает показания на слушаниях в Вундед-Ни, часть 2". Вопросы первых наций/первых народов . Архивировано из оригинала 8 июля 2018 г.
^ Дуайт С. Мирс, «Снятие пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в битве при Вундед-Ни-Крик в 1890 году», American Indian Law Review 48 (№ 1): 194. https://digitalcommons.law.ou.edu/ailr/vol48/iss1/7/
^ ab "Почетные кавалеры Медали – период индейских войн". Медаль Почета . Центр военной истории армии США. Архивировано из оригинала 18 мая 2017 г. Получено 17 августа 2011 г.
^ Дуайт С. Мирс, «Снятие пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в битве при Вундед-Ни-Крик в 1890 году», American Indian Law Review 48 (№ 1): 211. https://digitalcommons.law.ou.edu/ailr/vol48/iss1/7/
^ «Сенат Южной Дакоты единогласно требует расследования медалей Почета Вундед-Ни». Daily Kos . 23 февраля 2021 г. Получено 27 февраля 2021 г. Это была не битва, это была бойня.
^ «Уоррен, Меркли и Кахеле вновь вносят Закон об удалении пятен» (пресс-релиз). Элизабет Уоррен. 26 марта 2021 г.
↑ Совместное пояснительное заявление к Закону о национальной обороне на 2022 финансовый год (2021), стр. 131–132.
^ ab Mears, Dwight (1 января 2024 г.). «Удаление пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в Вундед-Ни-Крик в 1890 году». American Indian Law Review . 48 (1): 179. ISSN 1930-7918.
^ Дуайт С. Мирс, «Снятие пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в битве при Вундед-Ни-Крик в 1890 году», American Indian Law Review 48 (№ 1): 199. https://digitalcommons.law.ou.edu/ailr/vol48/iss1/7/
^ «Остин распорядился пересмотреть медали Вундед-Ни».
^ «Остин распорядился пересмотреть медали Вундед-Ни».
↑ Хилл, Ричард (7 октября 1999 г.). «Раненое колено, рана, которая не заживет». Вопросы первых наций, имеющие значение . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 23 апреля 2015 г.
↑ Генеральный приказ военного министерства № 100, 17 декабря 1891 г.
^ Дуайт С. Мирс, «Удаление пятна, не подрывая военных наград: аннулирование медалей, полученных в битве при Вундед-Ни-Крик в 1890 году», American Indian Law Review 48 (№ 1): 195. https://digitalcommons.law.ou.edu/ailr/vol48/iss1/7/
^ "Статуя шоумену Дикого Запада Коди". BBC News . 17 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 14 апреля 2020 г.
^ "История церкви Святого Креста в Пайн-Ридже, Южная Дакота". freepages.rootsweb.com .
^ Атли (2004), стр. 5.
↑ Mackale, William и Robert Smith (2003) «Образы Америки: Форт Райли». Получено 11 января 2014 г.
↑ Лора Дж. Нельсон (15 июня 2016 г.). «Самый страшный массовый расстрел? Взгляд назад на массовые убийства в истории США». Los Angeles Times . Получено 14 октября 2023 г.
^ «Самый страшный массовый расстрел в истории США произошел не в Орландо». Big Think . 14 июня 2016 г. Получено 14 октября 2023 г.
↑ Майк Андерсон (19 июня 2016 г.). «Раненое Колено и кровавая история массовых расстрелов в США». Rapid City Journal . Получено 14 октября 2023 г.
^ ab Letters (5 октября 2017 г.). «Самый смертоносный массовый расстрел в современной истории США — Вундед-Ни, а не Лас-Вегас». The Guardian . ISSN 0261-3077 . Получено 7 декабря 2023 г. .
↑ Kale Williams (13 июня 2016 г.). «Заголовки Орландо замалчивают резню коренных американцев». Oregonian/OregonLive . Получено 14 октября 2023 г.
^ "Американские солдаты собирают мертвых индейцев сиу после резни в Вундед-Ни в Южной Дакоте, 1892 год". Цифровая библиотека USC (аннотация к фотографии). Архивировано из оригинала 30 мая 2014 года . Получено 14 ноября 2023 года .
^ Izzo, Дэвид Гарретт; Konkle, Линкольн (2002). Стивен Винсент Бенет: Очерки его жизни и творчества. Макфарланд. стр. 120. ISBN978-0786413645. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. . Получено 29 декабря 2017 г. .
↑ Patti Smith Group, "Ghost Dance". На Пасху , Arista AB 4171, выпущен в 1978 году.
^ Сэм Робертс . "Sam Roberts – The Bootleg Saint Lyrics MetroLyrics". MetroLyrics . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 8 октября 2013 г.
^ "Дискография: Мы все ранены в Вундед-Ни". Redbone . Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 года . Получено 31 марта 2010 года .Неофициальный сайт дискографии с текстами песен.
^ "NAMA 10". NativeAmericanMusicAwards.com . Native American Music Awards . 2008. Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 30 декабря 2013 г.
^ "Hocak Worak". www.hocakworak.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. . Получено 2 октября 2019 г. .
↑ Goldfarb, Andrew (21 декабря 2012 г.). «Эволюция BioShock Infinite». IGN. Архивировано из оригинала 18 марта 2020 г. Получено 1 июня 2013 г.
↑ Миллер, Мэтт (9 апреля 2013 г.). «Свободная воля и надежда в BioShock Infinite». Game Informer. Архивировано из оригинала 1 января 2014 г. Получено 1 января 2013 г.
Дальнейшее чтение
Андерссон, Рани-Хенрик. Танец призраков племени Лакота 1890 года . Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски, 2009. ISBN 978-0803210738 .
Крафт, Фрэнсис М. В Стэндинг-Роке и Вундед-Ни: Дневники и документы отца Фрэнсиса М. Крафта , 1888–1890, под редакцией и с примечаниями Томаса У. Фоли, Норман, Оклахома: The Arthur H. Clark Company (2009). ISBN 978-0870623721 .
Чамплин, Тим. Тропа к Вундед-Ни: вестерн-история. Пять звезд (2001).
Фоли, Томас В. Отец Фрэнсис М. Крафт, миссионер среди сиу , Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски (2002). ISBN 0803220154 .
Гейдж, Джастин. Мы не хотим, чтобы между нами закрылись ворота: местные сети и распространение танца духов . Норман: Издательство Университета Оклахомы, 2020. ISBN 978-0806167251 .
Грин, Джером А. (2014). Американская резня: Вундед-Ни, 1890. Норман, Оклахома: Издательство Университета Оклахомы. ISBN 978-0-8061-4448-1.
,_Found_On_Wounded_Knee_Battlefield,_South_Dakota,_1890_n.d.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
.jpg/1280px-The_opening_of_the_fight_at_Wounded_Knee_by_Frederic_Remington_1891_(cropped).jpg)
