Доисторическая религия

Доисторическая религия — это религиозная практика доисторических культур. Предыстория, период до появления письменных источников, составляет основную часть человеческого опыта; более 99% человеческого опыта произошло только в период палеолита . Доисторические культуры охватывали весь земной шар и существовали более двух с половиной миллионов лет; их религиозные обряды были многочисленны и разнообразны, и их изучение затруднено из-за отсутствия письменных записей, описывающих детали их веры.

Когнитивная способность к религии, вероятно, впервые возникла у Homo sapiens sapiens , или анатомически современных людей , хотя некоторые ученые утверждают, что существовала религия неандертальцев, и существуют скудные свидетельства более ранней ритуальной практики. Если исключить скудные и противоречивые свидетельства среднего палеолита (300 000–50 000 лет назад), религия с уверенностью возникла в верхнем палеолите около 50 000 лет назад. Религия верхнего палеолита, возможно, была шаманской , ориентированной на феномен особых духовных лидеров, входящих в трансовые состояния для получения эзотерических духовных знаний. Эти практики экстраполируются на основе богатого и сложного произведения искусства, оставленного художниками эпохи палеолита, в частности, сложного наскального искусства и загадочных фигурок Венеры, которые они создавали.

Неолитическая революция , сделавшая сельское хозяйство доминирующим образом жизни, произошла около 12 000 г. до н.э. и положила начало неолиту . Неолитическое общество стало иерархичным и неравноправным по сравнению с его предшественниками из палеолита, и их религиозные практики, вероятно, изменились в соответствии с требованиями. Неолитическая религия, возможно, стала более структурированной и централизованной, чем в палеолите, и, возможно, включала поклонение предкам как отдельных предков, так и предков целых групп, племен и поселений. Одной из известных особенностей неолитической религии были каменные круги Британских островов , из которых самым известным сегодня является Стоунхендж . Особенно известной областью позднего неолита через энеолитическую религию является протоиндоевропейская мифология , религия людей, которые впервые говорили на протоиндоевропейском языке , которая была частично реконструирована посредством общих религиозных элементов между ранними индоевропейскими языками. носители языка.

Религии бронзового и железного веков можно понять частично через археологические данные, но также, в большей степени, чем палеолит и неолит, через письменные источники; в те времена некоторые общества имели письменность и могли описать те, которые ее не имели. Эти эпохи доисторической религии сегодня находятся в центре внимания современных реконструкторов, причем многие языческие верования сегодня основаны на дохристианских практиках протоисторических обществ бронзового и железного веков.

Фон

Предыстория – это период в истории человечества до появления письменных источников. Отсутствие письменных свидетельств требует использования археологических свидетельств, ^[1] что затрудняет экстраполяцию убедительных утверждений о религиозных убеждениях. ^[2] Большая часть изучения доисторической религии основана на выводах из исторических (текстовых) и этнографических свидетельств, например, на аналогиях между религией палеолита и современными обществами охотников-собирателей . ^[3] Полезность аналогии в археологических рассуждениях теоретически сложна и спорна, но в контексте доисторической религии ее можно подкрепить косвенными доказательствами; например, было замечено, что красная охра имела большое значение для многих доисторических обществ и современных охотников-собирателей. ^[4]

Религия существует во всех известных человеческих обществах, ^[5] но изучение доисторической религии стало популяризироваться только в конце девятнадцатого века. Эффект основателя в доисторической археологии, области, впервые созданной светскими гуманистами девятнадцатого века, считавшими религию угрозой для своей области исследований, основанной на эволюции, возможно, препятствовал раннему приписыванию религиозных мотивов доисторическим людям. ^[6]

Доисторическая религия отличается от религиозного формата, известного большинству комментаторов двадцать первого века, основанного на ортодоксальной вере и изучении Священных Писаний . Скорее, доисторическая религия, как и более поздняя религия охотников-собирателей, возможно, основывалась на шаманизме и экстатическом опыте , ^[3]^[7] , а также на анимизме , хотя анализы показывают, что анимизм мог возникнуть раньше. ^[8] Хотя природа доисторической религии настолько спекулятивна, свидетельства, оставленные в археологических записях, убедительно свидетельствуют о визионерской системе, в которой вера практиковалась посредством входа в транс, личного опыта общения с божествами и других отличительных черт шаманизма — вплоть до некоторые авторы предполагают, по словам археолога шаманизма Нила Прайса , что эти тенденции и методы каким-то образом прочно запрограммированы в человеческом разуме. ^[9]

Эволюция человека

Вопрос о том, когда религия возникла в развивающейся психике, на протяжении десятилетий вызывал любопытство палеонтологов. ^[10]^[11] В целом, ни археологические данные, ни нынешнее понимание того, как развивался человеческий интеллект, не позволяют предположить, что ранние гоминиды ^{[примечание 1]} обладали когнитивной способностью к духовным убеждениям. Религия определенно присутствовала в период верхнего палеолита , примерно от 50 000 до 12 000 лет назад, тогда как религия в нижнем и среднем палеолите «принадлежит области легенд». ^[13]

В ранних исследованиях считалось, что австралопитеки , первые гоминины, появившиеся в летописи окаменелостей, обладали сложными моделями охоты. Эти модели охоты были экстраполированы на модели современных охотников-собирателей, и, в свою очередь, антропологи и археологи сопоставили модели австралопитеков и сверстников со сложным ритуалом, сопровождающим такую охоту. Позже эти предположения были опровергнуты, а доказательства того, что австралопитеки и их сородичи были способны использовать такие инструменты, как огонь, были признаны случайными. В течение нескольких десятилетий консенсус доисториков выступал против идеи веры австралопитеков . ^[13] Первые свидетельства ритуала появляются у рода гомининов Homo , который появился между 2–3 миллионами лет назад и включает в себя современных людей, их предков и ближайших родственников. ^[11]^[14]

Точный вопрос о том, когда ритуал превратился в религиозную веру, ускользает от простого ответа. Периоды нижнего и среднего палеолита, в которых доминировали ранние человекообразные люди, были чрезвычайно длительным периодом (от появления человека до 50 000 лет до настоящего времени) очевидной культурной стабильности. ^[15] Никаких серьезных доказательств существования религиозной практики среди Homo habilis , первого гоминина, использовавшего орудия, не существует. ^[13] Картина усложняется по мере появления Homo erectus . H. erectus стал тем моментом, когда у гомининов, по-видимому, развилось понимание ритуалов, интеллектуальная способность сдерживать агрессию, наблюдаемую у современных шимпанзе , и чувство моральной ответственности. Хотя появление ритуала у H. erectus «не следует понимать как полный расцвет религиозной способности», оно ознаменовало качественные и количественные изменения по сравнению с его предшественниками. ^[16] Область особого научного интереса представляет собой доказательную базу каннибализма и ритуальных увечий среди H. erectus . Черепа, найденные на Яве и на китайском археологическом участке Чжоукоудянь , свидетельствуют о вмешательстве в мозговую оболочку черепа, которое, как считается, соответствует удалению мозга в каннибалистических целях, как это наблюдалось у охотников-собирателей. Возможно, более показательно то, что на этих и других участках на черепах H. erectus имеются признаки, свидетельствующие о том, что кожа и плоть были срезаны с черепа по заранее определенному образцу. Эти закономерности, которые вряд ли могут возникнуть случайно, в свою очередь связаны с ритуалом. ^[11]^[17]

Линия, ведущая к анатомически современным людям, возникла примерно за 500 000 лет до наших дней. ^[18] Современные люди классифицируются таксономически как Homo sapiens sapiens . Эта классификация противоречива, поскольку противоречит традиционным классификациям подвидов; никакие другие гоминины не рассматривались как бесспорные члены H. sapiens . Описание Homo sapiens idaltu в 2003 году привлекло внимание как относительно явный случай подвида H. sapiens , но было оспорено такими авторами, как Крис Стрингер . ^[16]^[19] Неандертальцы , в частности, представляют собой таксономическую проблему. Классификация неандертальцев, близких родственников анатомически современных людей, как Homo neanderthalensis или Homo sapiens neanderthalensis, является предметом споров, продолжающихся десятилетиями. Неандертальцы и Х. с. sapiens смогли скрещиваться, что связано с принадлежностью к одному и тому же виду, и около 2% генома современного человека состоит из ДНК неандертальцев. Однако против прямых потомков неандертальцев и H. s. sapiens , что согласуется со сниженной плодовитостью, наблюдаемой у гибридных видов, таких как мулы ; это недавно использовалось в качестве аргумента против классификации неандертальцев как подвида H. sapiens . ^[20]

Изучение неандертальских ритуалов как предисловия к религии вращается вокруг обрядов смерти и погребения. Первые бесспорные захоронения примерно 150 000 лет назад совершили неандертальцы. Ограниченность археологических данных препятствует экстраполяции от захоронений к погребальным обрядам, хотя свидетельства наличия погребального инвентаря и необычные отметки на костях позволяют предположить наличие погребальных практик. Помимо похорон, растущая база данных свидетельствует о том, что неандертальцы использовали украшения тела посредством пигментов, перьев и даже когтей. ^[21] Поскольку такой орнамент не сохранился в археологических записях, его можно понять только в сравнении с современными охотниками-собирателями, где он часто соответствует ритуалам духовного значения. ^[22] В отличие от Х.с. sapiens в течение аналогичных периодов, неандертальское общество, сохранившееся в археологических записях, отличается поразительной стабильностью, с небольшими изменениями в конструкции орудий на протяжении сотен тысяч лет; ^[21] Познание неандертальцев, основанное на генетических и скелетных данных, считается жестким и упрощенным по сравнению с познанием современных, не говоря уже о современных, H. s. сапиенс . ^[16] В более широком смысле, предполагается, что неандертальский ритуал был механизмом обучения, который привел к созданию неизменной культуры путем внедрения стиля обучения, при котором ортопраксия доминировала в мышлении, жизни и культуре. ^[21] Это контрастирует с доисторическим Х. с. sapiens религиозный ритуал, который понимается как продолжение искусства, культуры и интеллектуального любопытства. ^[16]

Археологи, такие как Брайан Хейден, интерпретируют захоронения неандертальцев как свидетельство как веры в загробную жизнь, так и поклонения предкам . ^[23] Хейден также интерпретирует неандертальцев как приверженцев поклонения медведям . Эта гипотеза обусловлена частыми находками останков пещерных медведей вокруг мест обитания неандертальцев и частотой такого поклонения среди холодноживущих обществ охотников-собирателей. Пещерные раскопки на протяжении двадцатого века обнаружили многочисленные останки медведей в местах обитания неандертальцев и вокруг них, в том числе сложенные черепа, медвежьи кости вокруг человеческих могил, а также образцы скелетных останков, соответствующие проявлениям кожи животных. ^[24] Другие археологи, такие как Ина Вунн [ де ] , находят доказательства «культа медведя» неубедительными. Вунн интерпретирует неандертальцев как дорелигиозный народ, а присутствие медведей в местах обитания неандертальцев остается случайной ассоциацией; так как пещерные медведи по своей природе обитают в пещерах, то и кости их следует ожидать там. ^[13] Более широкие археологические данные в целом позволяют предположить, что поклонение медведю не было основным фактором религии палеолита. ^[25]

В последние годы генетические и неврологические исследования расширили изучение возникновения религии. В 2018 году культурный антрополог Маргарет Бун Раппапорт опубликовала свой анализ сенсорных, неврологических и генетических различий между человекообразными обезьянами , неандертальцами, H.s. sapiens и H.s. идалту . Она интерпретирует H.s. мозг и геном sapiens обладают уникальной способностью к религии благодаря таким характеристикам, как расширенные теменные доли , большая когнитивная гибкость и необычайно широкая способность как к альтруизму, так и к агрессии. В рамках Раппапорта только Х.с. sapiens среди гоминидов способен к религии почти по той же причине, что и орудия и произведения искусства доисторических H.s. sapiens тоньше и детальнее, чем у их современников-неандертальцев; все они являются продуктами уникального познания. ^[16]

Нижний и средний палеолит: предшественники религии

Палеолит , иногда называемый древним каменным веком, составляет более 99% истории человечества. Палеолит, продолжавшийся примерно 2,5 миллиона лет назад и до 10 000 лет до нашей эры, включает в себя появление рода Homo , эволюцию человечества и появление искусства, технологий и культуры. ^[26] Палеолит в целом делится на нижний, средний и верхний периоды. В нижнем палеолите (2,5–300 000 лет до н. э.) наблюдаются появление каменных орудий, эволюция австралопитеков , Homo habilis и Homo erectus , а также первое расселение человечества из Африки; средний палеолит (300 000–50 000 до н. э.), очевидное зарождение культуры и искусства наряду с появлением неандертальцев и анатомически современных людей ; Верхний палеолит (50 000–10 000 до н. э.) — резкий расцвет культуры, появление сложных и изысканных произведений искусства, украшений и одежды, а также распространение Homo sapiens sapiens по всему миру . ^[27]^[28]^{[примечание 2]}

Нижний палеолит

Религия до верхнего палеолита является спекулятивной ^[13] , а в нижнем палеолите, в частности, нет четких свидетельств религиозной практики. ^[27] Не существует даже самых слабых свидетельств существования ритуалов за 500 000 лет до настоящего времени, хотя археолог Грегори Дж. Вайтман отмечает, что ограничения археологических данных означают, что их практику нельзя полностью исключать. ^[31] Ранние гоминиды нижнего палеолита — эпоха задолго до появления H. s. sapiens — по мере того, как они начали сотрудничать и работать в группах, постепенно приобрели способность контролировать и опосредовать свои эмоциональные реакции. Их рудиментарное чувство совместной идентичности заложило основу для более поздних социальных аспектов религии. ^[32]

Австралопитеки , первые гоминины, ^{[примечание 3]} были дорелигиозным народом. Хотя историк религии двадцатого века Мирча Элиаде считал, что даже эта самая ранняя ветвь человеческой эволюционной линии «обладала определенным духовным сознанием», понимание двадцать первого века познания австралопитеков не допускает уровня абстракции, необходимого для духовного опыта. ^[13]^[16] Несмотря на то, что гоминины нижнего палеолита считаются неспособными к духовности, некоторые авторы читают следы их поведения, позволяющие понять ритуал, даже еще у австралопитеков . Профессор археологии Даремского университета Пол Петтитт изучает окаменелости AL 333 , группы австралопитеков афарских , найденных вместе недалеко от Хадара, Эфиопия , которые, возможно, намеренно были перевезены в этот район в качестве погребальной практики. ^[35] Более поздние остатки палеолита также интерпретировались как несущие ассоциации погребальных обрядов, особенно каннибализма. Хотя археолог Кит В. Уэслер утверждает, что «в нижнем палеолите нет никаких свидетельств культурного развития, которое подразумевало бы богатое воображение или уровень интеллекта современных людей», он обсуждает находки костей Homo heidelbergensis в Сима-де-лос. Huesos и свидетельства каннибализма среди людей нижнего палеолита от Германии до Китая. ^[36]

В ряде черепов, найденных при археологических раскопках на стоянках нижнего палеолита в различных регионах, значительная часть мозговых оболочек была отколота. Такие писатели, как Хайден, предполагают, что это свидетельствует о каннибалистических тенденциях религиозного значения; Хейден, считая каннибализм «самым скупым объяснением», сравнивает его поведение с описанными в письменных источниках поведением племен охотников-собирателей, для которых поедание мозгов имело духовное значение. В более широком смысле он рассматривает повреждения черепа как свидетельство ритуальной практики нижнего палеолита. ^[37] Что касается противоположной позиции, Вунн считает, что гипотеза каннибализма лишена фактической поддержки; она интерпретирует закономерности повреждений черепа как вопрос о том, какие части скелета более или менее сохранились на протяжении тысяч или миллионов лет. Она утверждает, что даже в контексте каннибализма эту практику можно больше сравнить с поеданием мозга у шимпанзе, чем у охотников-собирателей. ^[13] В 2010-х годах изучение палеолитического каннибализма усложнилось из-за новых методов археологической интерпретации, что привело к выводу, что большая часть палеолитического каннибализма происходила по пищевым, а не ритуальным причинам. ^[38]

В верхнем палеолите религия связана с символикой и скульптурой. Одним из остатков верхнего палеолита, который привлекает культурное внимание, являются фигурки Венеры , резные статуи обнаженных женщин, предположительно изображающие божеств, символы плодородия или ритуальные фетиш-объекты . ^[39] Археологи предположили существование фигурок Венеры нижнего палеолита. Венера Берехат-Рам — одна из таких весьма спекулятивных фигур: шлак , датированный 300–350 тысячами лет назад ^{[примечание 4],} с несколькими бороздками, которые интерпретируются как напоминающие женское туловище и голову. Сканирующая электронная микроскопия обнаружила, что бороздки Венеры Берехатской Рамы соответствуют тем, которые могли бы быть сделаны современными кремневыми орудиями. Петтитт утверждает, что, хотя статуэтку «вряд ли можно назвать художественно созданной», она и другие спекулятивные Венеры нижнего палеолита, такие как Венера Тан-Тан , требуют дальнейшего изучения на предмет их значения для современной теологии. ^[42] Эти фигурки, возможно, были изготовлены H. heidelbergensis , размеры мозга которого ненамного отставали от размеров мозга неандертальцев и H. s. sapiens и были проанализированы на предмет их значения для художественного понимания таких ранних гомининов. ^[43]

В конце нижнего палеолита произошел когнитивный и культурный сдвиг. Появление революционных технологий, таких как огонь, в сочетании с ходом человеческой эволюции, расширяющим развитие, включая настоящее детство и улучшение связи между матерью и младенцем, возможно, открыло новые горизонты в культурном плане. Именно в последние несколько сотен тысяч лет археологические данные начинают демонстрировать гоминиды как существа, которые влияют на окружающую среду в той же степени, в какой они находятся под ее влиянием. Позже гоминины нижнего палеолита построили убежища от ветра, чтобы защитить себя от непогоды; они собирали необычные природные объекты; они начали использовать такие пигменты, как красная охра . Эти сдвиги не совпадают с эволюционными скачками на уровне вида, наблюдаемыми как у H. heidelbergensis , так и у H. erectus . ^[44] Разные авторы интерпретируют эти сдвиги с разной степенью скептицизма: одни видят в них духовную революцию, другие – просто начало начала. Хотя полное значение этих изменений трудно понять, они явно указывают на развитие когнитивных способностей в тех направлениях, которые в конечном итоге приведут к религии. ^[13]^[37]^[44]

Средний палеолит

Средний палеолит был эпохой совпадающих неандертальцев и H.s. сапиенс ( анатомически современный человек ) жилище. Х. с. sapiens возникли в Африке, а неандертальцы - в Евразии; в течение этого периода Х. с. Ареал sapiens расширился до территорий, где раньше доминировали неандертальцы, в конечном итоге вытеснив их и положив начало верхнему палеолиту. ^[45] Многое неизвестно о познании неандертальцев, особенно о способностях, которые привели к возникновению религии. ^[11] Религиозные интерпретации неандертальцев обсуждают их возможное ритуальное использование пещер, ^[46] их погребальные практики, ^[47] и религиозные практики среди H. s. В зарегистрированной истории племена охотников-собирателей sapiens , как считается, вели образ жизни, похожий на образ жизни неандертальцев. ^[3]^[22] Дорелигиозные интерпретации неандертальцев утверждают, что их археологические находки предполагают отсутствие творческих способностей или сверхъестественного понимания, ^[11] что археологические находки, связанные с неандертальцами, слишком быстро приписываются религиозному мотиву, ^[13] и что генетические и неврологические остатки скелетов неандертальцев не допускают когнитивной сложности, необходимой для религии. ^[16]

В то время как неандертальцы доминировали в Европе, средний палеолит H. s. сапиенс правил Африкой. Средний палеолит Х. с. sapiens , как и его современники-неандертальцы, не несет в себе очевидных следов религиозной практики. Искусство, инструменты и стилистическая практика Х.С. той эпохи. sapiens не свидетельствуют о сложности, необходимой для духовной веры и практики. ^[48] Однако средний палеолит длится долго, и H. s. sapiens , обитавшие в нем, неоднородны. Модели поведенческой современности расходятся во мнениях относительно того, как человечество стало поведенчески и когнитивно развитым, будь то внезапное появление в верхнем палеолите или медленный процесс в течение последних ста тысяч лет среднего палеолита; Сторонники второй гипотезы указывают на свидетельства роста культурного, ритуального и духовного развития 150 000–50 000 лет назад. ^[49]

Неандертальцы

Неандертальцы были самыми ранними гоминидами ^{[примечание 5]} , которые хоронили своих мертвецов, ^[23] хотя и не были хронологически первыми захоронениями, поскольку более ранние захоронения (например, захоронения гомининов Схула и Кафзе ) зарегистрированы среди ранних H. s. сапиенс . ^[52] Хотя известно относительно немного неандертальских захоронений, расположенных на расстоянии тысяч лет друг от друга в широких географических диапазонах, Хейден утверждает, что они являются неоспоримыми признаками духовного признания и «четкими указаниями на концепции загробной жизни». ^[23] Хотя Петтит более осторожен в отношении значения захоронений неандертальцев, он считает это сложной и «более чем прозаической» практикой. Петтитт считает, что неандертальцы, по крайней мере, на юго-западе Франции, Германии и Леванта , обладали четкими погребальными обрядами, которые, как он предполагает, связаны с лежащей в их основе системой верований. Он обращает особое внимание на потенциальные надгробия, обнаруженные вокруг захоронений неандертальцев, особенно детских, в Ла Феррасси в Дордони . ^[53]

Одним из вопросов, обсуждаемых в контексте захоронений неандертальцев, является погребальный инвентарь , предметы, помещенные в могилы, которые часто встречаются в ранних религиозных культурах. За исключением спорного «цветочного захоронения» Шанидара IV , которое сейчас считается совпадением, неандертальцы не хоронят своих умерших вместе с погребальным инвентарем. ^[50] Однако погребение взрослого и ребенка кизил-кобинской культуры сопровождалось кремневым камнем с клеймами. В 2018 году группа Французского национального центра научных исследований опубликовала свой анализ того, что маркировка была сделана намеренно и, возможно, имела символическое значение. ^[54]

Археологические данные сохраняют ассоциации неандертальцев с красными пигментами и кристаллами кварца . Хейден заявляет, что «для меня немыслимо, чтобы ранние группы охотников и собирателей рисовали изображения или украшали свои тела без какой-либо символической или религиозной основы для такой деятельности»; он проводит сравнение с использованием красной охры теми современными охотниками-собирателями, для которых она представляет священный цвет. Он также связывает сбор кварца с религиозным использованием кристаллов в позднейшей шаманской практике. ^[55] Не все писатели столь убеждены в том, что это представляет собой лежащий в основе духовный опыт. По мнению Марка Нильсена, свидетельства ритуальной практики среди неандертальцев не представляют собой религию; он интерпретирует их культурные остатки, такие как редкое наскальное искусство, созданное ими, как недостаточно сложные для такого понимания. Скорее, неандертальская ортопраксия — это механизм культурного обучения, который позволил их необычайно стабильной культуре, существовавшей на одном и том же технологическом уровне в течение сотен тысяч лет во время быстрого развития H. s. сапиенс меняется. Для Нильсена ритуалы неандертальцев — это то, как они сохранили труднопреодолимую культуру посредством учений, передаваемых из поколения в поколение. ^[21]

В конечном счете, религия неандертальцев является спекулятивной, и убедительные доказательства существования религиозной практики существуют только среди людей верхнего палеолита. сапиенс . ^[13]^[56] Хотя Хайден и в некоторой степени Петтитт придерживаются одухотворенной интерпретации неандертальской культуры, эти интерпретации в лучшем случае неясны; как говорит Петтитт, «существует вполне реальная возможность того, что религия sensu stricto является уникальной характеристикой символически и лингвистически наделенного Homo sapiens ». ^[57] Другие авторы, такие как Вунн, считают концепцию религии неандертальцев «простым предположением», которое в лучшем случае является оптимистической интерпретацией археологических данных. ^[13] Ритуал, который был у неандертальцев, а не сверхъестественный, часто интерпретируется как механизм обучения и социальных связей. Мэтт Дж. Россано, определяя практику неандертальцев как «проторелигию», сравнивает ее с «чисто миметической общественной деятельностью», такой как марши, спортивные состязания и концерты. Он понимает это не как почитание духов или божеств, а скорее как союз и социальный ритуал, который позже разовьется в сверхъестественную веру. ^[11]

В 2019 году гибралтарские палеоантропологи Стюарт, Джеральдин и Клайв Финлейсон и испанский археолог Франсиско Гусман предположили, что беркут имел знаковое значение для неандертальцев, о чем свидетельствуют примеры некоторых современных человеческих обществ, поскольку они сообщили, что кости беркута имеют заметно высокий уровень свидетельств модификации по сравнению с костям других птиц. Затем они предложили некий «Культ Солнечной Птицы», где беркут был символом власти. ^[58]^[59]

Хомо сапиенс сапиенс

Х. с. sapiens появились в Африке еще 300 000 лет назад. ^[60] В среднем палеолите, особенно в его первые пару сотен тысяч лет, археологические данные Х. с. sapiens практически не отличается от своих современников-неандертальцев и H. heidelbergensis . Хотя эти первые Х. с. Sapiens продемонстрировали некоторую способность строить жилье, использовать пигменты и собирать артефакты, но им все же не хватало поведенческой сложности, свойственной сегодняшним людям. ^[49] Процесс, посредством которого Х. с. sapiens стали когнитивно и культурно развитыми, это известно как поведенческая современность . Появление поведенческой современности неясно; Традиционно концептуализируемый как внезапный шок в начале верхнего палеолита, современные источники чаще понимают его как медленный процесс на протяжении всего позднего среднего палеолита. ^[61]

Хотя поведенческая современность концептуализируется как зародившаяся в среднем палеолите, некоторые авторы также отодвигают традиционные рамки происхождения религии, чтобы объяснить ее. Вайтман обсуждает пещеру Вандерверк в Южной Африке, населенную 180 000 лет назад ранними Х. С. sapiens и наполнен необычными предметами, такими как кристаллы кварца и камни с надписями. Он утверждает, что это могли быть ритуальные артефакты, служившие центром обрядов, совершавшихся этими древними людьми. ^[62] Еще больший восторг Вайтмана вызывает ботсванский Цодило — священный для современных охотников-собирателей — в котором в основном хранятся картины и артефакты верхнего палеолита, но есть предметы, относящиеся к гораздо более раннему периоду. В пещере носорога Цодило были найдены наконечники копий среднего палеолита, многие из которых были отчетливо окрашены, а некоторые, по-видимому, путешествовали на большие расстояния вместе с кочевыми охотниками-собирателями. Пещера носорога представляет собой необычные скальные образования, которые современные охотники-собиратели считают духовно значимыми, и Вайтман предполагает, что это чувство, возможно, разделялось их самыми ранними предками. ^[63] Его также интересует возникновение наскального искусства в самом конце среднего палеолита, когда рисунки и следы красной охры наконец появляются 50 000 лет назад; это искусство, первые остатки истинного человеческого творчества, положило начало верхнему палеолиту и рождению сложной религии. ^[64]

Верхний палеолит

Возникновение верхнего палеолита ок. 40 000–50 000 лет назад было временем взрывного развития. В верхнем палеолите во всем мире появилось H. s. sapiens как единственный вид человечества, вытеснив своих современников-неандертальцев по всей Евразии и отправившись на ранее необитаемые человеком территории, такие как Австралия. Сложность каменных орудий росла, и началось производство сложных произведений искусства, скульптуры и декора. Появились торговые сети на большие расстояния, которые соединили сообщества, которые имели сложные жилища, похожие на дома, и сети хранения продуктов питания. ^[65]

Истинная религия ясно проявилась в этот период расцвета. Россано, идя по стопам других авторов, приписывает это шаманизму . Он проводит линию между ритуалами социальных связей доверхнепалеолита и целительством верой , где последнее является развитием первого. Указывая на универсальность концепций исцеления верой в обществах охотников-собирателей на протяжении всей письменной истории, а также на их склонность использовать измененные состояния сознания, приписываемые шаманизму, и их эффект плацебо на психологически вызванную боль, он предполагает, что эти ритуалы были первыми по-настоящему сверхъестественная тенденция проявляться в человеческой психике. ^[11] Прайс называет это расширение «нейропсихологической моделью», в которой шаманизм концептуализируется как прочно запрограммированный в человеческом разуме. ^[9] Хотя некоторые авторы не симпатизируют нейропсихологической модели, ^[66] Прайс находит прочную основу для некоторой психологической подоплеки шаманизма. ^[9]

Искусство

Люди верхнего палеолита создавали сложные картины, скульптуры и другие формы искусства, большая часть которых имела явное ритуальное значение. ^[67] Религиозные интерпретации таких предметов, особенно «портативного искусства», такого как статуэтки, различаются. Некоторые писатели практически все такое искусство понимают как духовное, ^[67] тогда как другие читают лишь меньшинство как таковое, предпочитая большинству более приземленные функции. ^[68]

Изучение религиозного искусства в верхнем палеолите сосредоточено, в частности, на пещерном искусстве , которое некоторые писатели (например, Дэвид С. Уитли) альтернативно называют «наскальным искусством», поскольку не все его произведения создавались на стенах пещер, а не на скальных образованиях. в другом месте. ^[69] Пещерное искусство часто воспринимается как инструмент шаманизма. ^[9] Эта модель, гипотеза «разума в пещере», рассматривает большую часть пещерного искусства как созданную в измененных состояниях сознания как инструмент, позволяющий соединить художника с царством духов . ^[66] Визионерское пещерное искусство, как его называют шаманское искусство, характеризуется неестественными образами, такими как гибриды животных и человека, а также повторяющимися темами, такими как секс, смерть, бегство и физическая трансформация. ^[70]

Не все религиозное наскальное искусство изображает шаманский опыт. Пещерное искусство также связано, по аналогии с современными охотниками-собирателями, с ритуалами инициации; Картина, изображающая животное для большинства членов племени, может иметь более глубокое символическое значение для членов небольших тайных обществ . ^[71] Сравнительные данные об этой форме наскального искусства собрать трудно, поскольку тайные общества по определению не разделяют свою природу с сторонними антропологами. В некоторых случаях образ жизни современных охотников-собирателей стал настолько второстепенным, что эти знания были полностью утеряны. Тем не менее, эти искусства все еще изучаются, и еще можно прийти к общим идеям; Концепции, связанные с наскальным искусством тайного общества, включают фигуры предков, животных как метафоры и путешествия на дальние расстояния. ^[72]^{[примечание 6]}

Другой формой искусства, имеющей вероятное религиозное значение, являются фигурки Венеры . Это ручные статуэтки обнаженных женщин, найденные в стоянках верхнего палеолита по всей Евразии. Предполагается, что они имеют значение для обрядов плодородия. ^[74] Хотя фигурки Венеры в верхнем палеолите разделены тысячами лет и километрами, они имеют общие черты. Они сосредотачиваются на средней части своих объектов; лица пустые или абстрактные, руки и ноги маленькие. Несмотря на то, что среди охотников-собирателей ожирение практически не встречается , многие из них реалистично изображают людей, страдающих ожирением. Фигуры преимущественно женщины, часто обнаженные и часто беременные. ^[75]^{[примечание 7]}

Интерпретации фигурок Венеры варьируются от автопортретов ^[77] до амулетов против изменения климата ^[75] и матриархальных изображений богини- матери . ^[78] Хейден утверждает, что интерпретация чар плодородия является наиболее скупой; Фигурки Венеры часто встречаются рядом с другими объектами очевидного плодородия, такими как фаллические изображения, и что светские интерпретации, в частности, неправдоподобны для таких широко распространенных объектов. ^[74]^[79] Он также не согласен с символизмом богини, как это видно из феминистской антропологии , ^[80] на том основании, что современные охотники-собиратели, почитающие женское плодородие, часто испытывают недостаток в реальных матриархальных структурах. Действительно, в более поздних обществах охотников-собирателей тайные общества, почитающие женское плодородие, иногда ограничиваются мужчинами. ^[79] Вопреки традиционной интерпретации плодородия, Патрисия К. Райс, тем не менее, утверждает, что Венеры являются символами женщин на протяжении всей их жизни, а не только на протяжении всей их воспроизводства, и что они представляют собой почитание женственности и женственности в целом. ^[80]

В более широком смысле, скульптура является важной частью искусства верхнего палеолита, и ее часто анализируют на предмет ее духовного значения. Скульптура верхнего палеолита часто рассматривается через призму симпатической магии и ритуального исцеления. Скульптуры, найденные в Сибири, были проанализированы с учетом такого понимания в сравнении со скульптурами более поздних сибирских охотников-собирателей, которые делали фигурки во время болезни, чтобы изображать и отражать эти болезни. ^[81] Фигурки Венеры не единственные с точки зрения откровенно сексуальной скульптуры палеолита; известно около сотни фаллических изображений, из которых значительная часть обрезана , что датирует зарождение этой практики той эпохой. ^[82] Также зафиксированы скульптуры животных, а также скульптуры, которые кажутся наполовину людьми, наполовину животными. Последние особенно считаются духовно значимыми и, возможно, имеют шаманские намерения, представляя собой трансформацию своих субъектов в духовном мире. Другие интерпретации териантропной скульптуры включают фигуры предков, тотемы и богов. Хотя полностью человеческие скульптуры в верхнем палеолите, как правило, женские, скульптуры со смешанными чертами человека и животных почти всегда являются мужскими в широком географическом и хронологическом диапазоне. ^[83]

Искусство верхнего палеолита

Пещерное искусство вокруг плато Эннеди
Колдун из Гротте де Габиллу , очевидный гибрид животного и человека.
Возможное изображение пятнистой гиены , Grotte de Gabillou.
Лошади пещеры Шове
«Плавающие олени» Ласко
Венера Брассемпуи
Статуэтка кошачьих в пещерах Истуриц и Оксоцелхайя
Подвеска в виде стилизованной женской фигуры, Dolní Věstonice.
Ки Марко Кэт, Ки Марко
Человек -Лев из Холенштайн-Штаделя , первая известная гибридная фигура животного и человека.

Похороны

В верхнем палеолите появились сложные погребения с богатым погребальным инвентарем . Похороны, по-видимому, были относительно редки в этих обществах и, возможно, предназначались для людей с высоким социальным или религиозным статусом. ^[84] Многие из этих захоронений, по-видимому, сопровождались большим количеством красной охры, но вопрос разложения затрудняет определение того, были ли такие пигменты нанесены на плоть или кости. Одним из примечательных случаев пигментированных захоронений является озеро Мунго 3 во внутренней части Нового Южного Уэльса , Австралия; охра, в которой было обнаружено тело, должна была быть перевезена на сотни километров, учитывая расстояние между захоронением и ближайшими источниками. ^[85]

Одним из наиболее сложных известных захоронений верхнего палеолита является захоронение Сунгирь 1, мужчины средних лет, похороненного на российском Сунгирьском городище. Имея хорошее физическое здоровье на момент смерти, Сунгирь 1, судя по всему, был убит человеческим оружием: разрез на его останках соответствовал тому, который мог бы быть нанесен современными каменными лезвиями. ^[86] Тело было покрыто охрой, особенно вокруг головы и шеи, и украшено бисером из слоновой кости, насчитывающим около 3000 бусин. Двенадцать лисьих клыков окружали его лоб, на руках было двадцать пять повязок из бивня мамонта, а на груди лежал единственный каменный кулон. ^[87] Рядом с ним дополнительно были похоронены двое детей или подростков; их тела были украшены аналогичным образом: тысячами бус из мамонтовой кости, рогами, резными фигурками из слоновой кости в форме мамонта и покрытыми охрой костями других людей. У детей были аномальные скелеты: у одного короткие кривые ноги, а у другого необычное строение лица. ^[85]^[87] Столь тщательно продуманные захоронения ясно предполагают некоторую концепцию загробной жизни ^[85] и похожи на шаманские захоронения в культурах, описанных в письменных источниках. ^[88]

Погребение — один из основных способов понимания археологами общества прошлого; по словам Тимоти Тейлора , «не может быть более ясной априорной демонстрации ритуалов в обществах прошлого, чем археологическое обнаружение формального человеческого захоронения». ^[89] Погребения верхнего палеолита, похоже, не представляют собой обычный срез населения. Скорее, их сюжеты необычны и экстравагантны. Три четверти захоронений верхнего палеолита принадлежали мужчинам, значительная часть - молодым людям или инвалидам, и многие были похоронены в общих гробницах. Их часто ставят в необычных позах и хоронят с богатым инвентарем. Тейлор предполагает, что многие из этих мертвецов были человеческими жертвоприношениями , исключенными из обычных способов избавления от тел (он предполагает каннибализм) и защищенными талисманами. ^[90] Хейден скорее предполагает, что это были шаманы или другие люди, чья религиозная значимость заключалась в жизни, а не в смерти; он особенно отмечает частоту физической инвалидности, сравнивая ее со многими шаманами в известных обществах, которые отличались физическими или психологическими различиями. ^[91]^{[примечание 8]}

Верования и практики

Религии верхнего палеолита, по-видимому, были политеистическими , почитавшими множество божеств, поскольку в письменной истории эта форма религии предшествовала монотеизму . ^[94] Как и многобожие, религии древнего мира, то есть религии древнего мира, то есть религии, наиболее близкие в хронологическом отношении к доисторической религии, были сосредоточены на ортопраксии , или сосредоточении внимания на правильной практике и ритуалах, а не на ортодоксальности , или сосредоточении внимания на правильной вере. и вера. ^[95] Это контрастирует со многими основными современными религиями, такими как христианство, которые смещают акцент на ортодоксальность. ^[3]^[96]

Шаманизм, возможно, был важной частью религии верхнего палеолита. Шаманизм – это широкий термин, обозначающий ряд духовных переживаний, которые практиковались неоднократно и во многих местах. В широком смысле, это относится к духовной практике, включающей измененные состояния сознания , когда практикующие приводят себя в экстатические или крайние психологические состояния, чтобы общаться с духами или божествами. ^[97] Изучение доисторического шаманизма противоречиво — настолько противоречиво, что люди, обсуждающие каждую сторону аргумента, окрестили своих собеседников «шаманами» и «шаманофобами». ^[9] Шаманская интерпретация доисторической религии основана на «нейропсихологической модели», где шаманский опыт считается неотъемлемой функцией человеческого мозга. Предполагается, что символы, связанные с шаманским искусством, такие как гибридные фигуры животных и человека, происходят из определенных уровней транса. ^[98] Нейропсихологическая модель подверглась критике; оппоненты ссылаются на относительную редкость некоторых связанных с ним форм искусства, на тенденции в современных шаманских культурах, которые они считают несовместимыми с ним, а также на работы археологов-домоделей, которые предостерегали от шаманских интерпретаций. ^[66]

Популярный миф о доисторической религии – поклонение медведю . Ранние ученые-первоисторики, обнаружив скелеты вымершего пещерного медведя в местах обитания палеолита, пришли к выводу, что люди той эпохи поклонялись медведям или иным образом почитали их. Эта концепция была впервые использована во время раскопок в конце 1910-х годов в Швейцарии, где очевидные отложения костей пещерного медведя, из которых палеонтологи не смогли извлечь очевидную функцию, были интерпретированы ритуально. Эта идея была опровергнута еще в 1970-х годах как простой артефакт осадочных отложений, менявшихся на протяжении тысячелетий. ^[25]

Другая спорная гипотеза палеолитической веры заключается в том, что она была ориентирована на поклонение богине. Феминистский анализ доисторизма интерпретирует такие находки, как фигурки Венеры, как намеки на полностью реализованных богинь. Мария Гимбутас утверждала, что, как показывают евразийские фигурки Венеры, преобладающим божеством в палеолитической и неолитической религии по всей Европе была богиня, которой позже подчинялись мужские божества. Она предположила, что эта религия была уничтожена степными захватчиками позднее, в эпоху неолита, еще до начала исторического периода. ^[99] Широкий географический диапазон Венеры также видел интерпретацию их богини в других регионах; например, Брет Хинш предлагает линию происхождения от Венеры к историческому поклонению китайской богине. ^[100] Гипотеза богини подвергалась критике за то, что она основана на ограниченном географическом диапазоне, а также за то, что она не соответствует аналогичным наблюдениям, наблюдаемым у современных охотников-собирателей. ^[79]

Мезолит

Мезолит был переходным периодом между палеолитом и неолитом. В европейской археологии это традиционно относится к охотникам-собирателям, жившим после окончания ледникового периода плейстоцена . ^[101]^{[примечание 9]} Традиционная археология придерживается повседневного взгляда на жизнь мезолита, воспринимая ее как эпоху культурного «обнищания» без значительных культурных, художественных или социальных достижений. ^[103] Отсутствие энтузиазма к изучению эпохи неолита и отсутствие стимулов к этому из-за отсутствия интересных археологических находок, связанных друг с другом; например, ни одно мезолитическое кладбище не было обнаружено до 1975 года. ^[101] Серьезное изучение мезолитической религии не возникло до 21 века, что активизировало эту область и переосмыслило предыдущие предположения о мезолите как о мрачной эпохе. ^[103]

Многие исследования мезолитической религии сосредоточены на Скандинавии, где появились доказательства существования жизненного цикла, основанного на обрядах перехода. Судя по находкам мест, которые, возможно, были хижинами для родов, можно сделать вывод, что люди мезолита разделяли мнение некоторых более современных охотников-собирателей о том, что рождение ребенка было духовно опасным опытом и что для благополучия беременных женщин необходимо изолировать от общества. обеих сторон. Тем не менее, археологические находки, которые, как считается, представляли собой хижины для родов, оспариваются; возможно, их духовное значение было более широким, поскольку людей, умерших молодыми, обычно хоронили отдельно от умерших пожилых людей. В более позднем возрасте Андерс Фишер утверждает, что среди мужчин существует ритуал достижения совершеннолетия (возможно, обрезание), связанный с использованием кремневых лезвий. ^[104]^[105]

Большая часть современного понимания религии мезолита исходит из погребальных практик. Мезолитическая скандинавская погребальная обрядность относительно хорошо реконструирована. Мертвых хоронили с погребальным инвентарем, в частности с едой; В некоторых могилах обнаружены остатки рыбного рагу. Сами погребальные практики сильно различались. Тела могли быть похоронены целиком или частично расчленены перед захоронением; в некоторых случаях в могилах рядом с людьми находили животных, таких как олени, свиньи и кошки. Тела часто покрывали охрой. Контекст мезолитических захоронений неясен; хотя некоторые утверждают, что эти захоронения предназначались для престижных людей, другие думают как раз наоборот, отмечая, что на специализированных кладбищах той эпохи слишком много очень молодых, очень старых и молодых женщин, которые, возможно, умерли при родах. Этих мертвецов традиционно считают более пороговыми , чем среднестатистического человека, и их захоронение отдельно от общества могло означать преднамеренное дистанцирование. ^[106]

неолит

Неолит был рассветом земледелия. Зародившись около 10 000 г. до н. э. в Плодородном полумесяце , сельское хозяйство в последующие тысячелетия распространилось по Евразии и Северной Африке и открыло новую эру доисторической эпохи. ^[107] Несмотря на предыдущие предположения о немедленных радикальных изменениях, ^[107] вторжение в сельское хозяйство было медленным процессом, и ранние земледельцы, похоже, не имели резких культурных отличий от своих сверстников-охотников-собирателей. ^[108] С археологической точки зрения, неолит отмечен мегалитами , церемониальными сооружениями, сложными гробницами и сложными артефактами, имеющими очевидное духовное значение. ^[109] С точки зрения социологии, в эпоху неолита произошел переход от кочевых группировок к оседлым деревням. Это уменьшило эгалитаризм тех обществ, которые перешли к переходному периоду; вместо более свободно собранных сообщников, их теперь возглавляли люди, обладающие растущей властью над людьми в пределах их владений. Эта структура «большого человека» централизовала религию и повысила статус религиозных лидеров. ^[110]

По мере того как спектр человеческого опыта смещался от охотников-собирателей к земледельцам, за ними последовали ритуалы и религия. Ритуальный календарь неолитической жизни вращался вокруг сбора урожая; Люди того времени поклонялись божествам, ориентированным на зерно, молились и приносили жертвы ради хорошего урожая, а также устраивали праздники в сезон сбора урожая. ^[111] В эпоху неолита возникла «духовная аристократия» людей, чья социальная роль заключалась в магах, миссионерах и монархах. В эпоху неолита шаманизм все больше понимался как сфера деятельности элиты, а не как палеолитическая концепция, где относительно широкий спектр общества мог практиковать. ^[112] Эта эпоха, в целом, кажется, ознаменовала начало резкого социального расслоения, как можно понять по скелетным и археологическим находкам. ^[113]^[114]

Искусство, скульптура и памятники

Неолит был эпохой, богатой в художественном и технологическом отношении, особенно в сердце Ближнего Востока . ^[115] Наскальное искусство, культурно связанное с палеолитом, не исчезло в эпоху неолита, и в таких регионах, как южная Индия, оно действительно процветало в ту эпоху. ^[116] Помимо продолжения старых форм, неолит позволил появление новых видов искусства и дизайна. По мере того как люди переходили от кочевого образа жизни к оседлому, они строили дома, которые представляли собой единицы, объединенные физическими структурами, «объединяя людей в новую корпоративную идентичность». ^[117] Они также строили мегалиты , огромные каменные памятники, имеющие широко обсуждаемое теологическое и культурное значение. ^[118] Хотя некоторые охотники-собиратели, такие как народ Дзёмон в Японии, изготавливали керамику, гончарное дело в целом является еще одним видом искусства, возникшим только в эпоху неолита. ^[119]

Неолитическое искусство с очевидным ритуальным значением встречается в широких географических диапазонах. Культура Лянчжу в дельте Янцзы на юге Китая производила сложные и многочисленные нефритовые артефакты, некоторые из которых имели огромные размеры для погребального инвентаря - до 3,5 кг (7,7 фунта). На многих из этих нефритов были выгравированы необычные существа в сложных нарядах. ^[120] В Японии переход от охотников-собирателей Дзёмон к земледельцам Яёи был отмечен производством керамических фигурок Дзёмон, очевидно, предназначенных для отражения захватчиков Яёи; Яёи, в свою очередь, вырезали замысловатые орнаменты и строили огромные святилища. ^[121] В Македонии глиняные модели голов человека и барана представляют собой очевидный домашний ритуал и предполагают, что обычные дома могут быть местом проведения религиозной деятельности так же, как святыни или храмы. ^[122]

Одной из самых известных форм неолитического искусства и архитектуры были мегалитические каменные круги Западной Европы, из которых самым известным является Стоунхендж на юго-западе Англии . ^[123] Каменные круги особенно связаны с Британскими островами , на которых находится 1303 сохранившихся круга, большинство из которых находятся в Шотландии. ^[124] Каменные круги представляли собой не простые конструкции, а построенные в результате сложных процессов, в ходе которых камни преодолевали большие расстояния до своего основания; части Стоунхенджа были найдены в 250 километрах (160 миль) от Уэльса. Это технически сложное сооружение считается вестником их сверхъестественной силы для людей, которые их построили; Холмы Пресели , откуда был построен Стоунхендж, возможно, имели большое значение для строителей мегалита. ^[125] Хотя точная роль каменных кругов неясна, они, похоже, частично или полностью были мавзолеями . Многие содержат скелеты, особенно черепа. Похоже, они связаны с поклонением предкам и, в частности, с почитанием умерших представителей элитных духовных социальных классов. ^[126] Каменные круги также связаны с циклами Солнца и Луны. Стоунхендж, например, расположен таким образом, что в день солнцестояния солнце встает и заходит прямо за ним. ^[127]^[128]

Неолитические статуи — еще одна область интереса. Статуи Айн-Газала , раскопанные в Иордании в 1980-х годах, были объектом археологического восхищения. ^[129] Эти статуи могли представлять богов, легендарных лидеров или других деятелей великой силы. Особый интерес представляют двуглавые статуи; Гэри О. Роллефсон предполагает, что они могли представлять собой слияние двух ранее отдельных сообществ. ^[130] В других местах статуи вдохновили различные богословские интерпретации. По мнению некоторых авторов, мальтийские женские статуи наводят на мысль о поклонении богине неолита. ^[131] Идея, что у неолитических народов была женско-центричная религия, поклоняющаяся богиням, имеет некоторую сферу влияния в массовой культуре, но оспаривается среди антропологов. ^[132] Кроме того, хотя точка зрения богини в неолитической религии часто предполагает женскую религиозную практику, в сопоставимых письменных обществах в религиях, ориентированных на богиню, могут доминировать мужчины или женщины. ^[79]^[133]

Погребальные и погребальные обряды

Погребения, по-видимому, более распространены в эпоху неолита, чем в верхнем палеолите. На обширной территории от Леванта до Центральной Европы неолитические захоронения часто обнаруживаются в домах, в которых жили их обитатели; в частности, среди похороненных внутри дома преобладают женщины и дети. ^[134] В частности, для детей это могло означать продолжающееся включение этих детей в семейную ячейку и цикл реинкарнации , в котором эти дети перерождались как живые члены семьи. ^[135] Как и в эпоху палеолита, некоторые неолитические захоронения могут представлять собой жертвенные жертвы; групповое захоронение в современной провинции Хэнань , содержащее четыре скелета, возможно, было смертью важной фигуры, ознаменованной тремя жертвоприношениями. ^[136]

Неолитические захоронения демонстрируют социальное неравенство. В некрополе Кампо-де-Хоккей в Испании погребальный инвентарь распределен неравномерно, и находки часто представляют собой высокостатусные декоративные предметы, такие как ювелирные изделия. ^[137] Это совпадает с предполагаемым появлением в эпоху неолита «больших людей», общественных деятелей, провозгласивших себя религиозными и земными лидерами негалитарных обществ. ^[138] В самых радикальных интерпретациях неолитического общества сельское хозяйство само по себе было практикой, навязанной людям, чтобы эти правители могли получить власть над более четким оседлым обществом. ^[139] На Ближнем Востоке неравенство в захоронении в разных обществах отмечается по-разному. В Нижней Галилее некоторых умерших хоронили рядом с их домами, а других хоронили в специальных погребальных памятниках. По всему Леванту можно найти скелеты с чертами умерших, вылепленными из гипса; Считается, что эти мертвецы имели другой статус в своем обществе по сравнению с теми, кто был похоронен без такого сохранения. В Иудейской пустыне были найдены умершие, сохранившиеся в «студенистом материале» и окруженные клинками, бусами и масками. ^[140]

Пол и гендер играют роль в неолитических захоронениях. Погребение Хэнани с потенциальными жертвенными жертвами состояло из трех мужчин и одной женщины и читалось как шаман-мужчина и его последователи. ^[136]^[141] В других неолитических китайских захоронениях людей, интерпретируемых как шаманы, были девочки и женщины, например, две девочки, найденные в тщательно продуманных гробницах на месте в Шаньси — единственные невзрослые люди в этом могильнике. Сара Милледж Нельсон писала, что захоронения предметов, имеющих очевидную религиозную значимость, часто были омрачены отсутствием ясности в отношении пола субъекта из-за сложности точного определения пола по останкам скелета; основной умерший в «самом богатом из всех мезоамериканских захоронений» был мужского пола, но с низкой степенью уверенности и теоретически мог быть женщиной. ^[141] Неолитические захоронения в целом предполагают гендерное неравенство: у женщин было меньше погребального инвентаря и более скудное питание, что было определено по их скелетам. ^[142]^{[примечание 10]}

Стиль жизни

Большая часть того, что известно о неолитической жизни, происходит из отдельных поселений с особенно сохранившимися археологическими записями, таких как Чатал-Хююк в южной Анатолии . Чатал-Хююк был заселен в течение особенно длительного периода времени, примерно с 7100 г. до н.э. по 6000 г. до н.э., и представляет собой снимок меняющейся эпохи. Жители Чатал-Гуюка жили в общих домах с неродственниками, имея самые тесные связи с «практическими родственниками», а не с «официальными родственниками»; они, по-видимому, были разделены на две подсообщества, различающиеся по разным образцам зубов в скелетных останках, и, возможно, были патрилокальными : мужчины оставались в сообществе, в котором они родились, а женщины уезжали. Тем не менее, Чатал-Хююк не во всех отношениях является представителем неолитических сообществ; большинство таких общин демонстрировали плохое питание и задержку роста, но жители Чатал-Хююка, похоже, имели достаточное питание и действительно были в состоянии поддерживать значительный рост населения. ^[143]

Из этих сохранившихся поселений археологи пытаются извлечь религиозные практики из повседневной жизни неолита. В Айн-Газале «обыденные археологические находки» совпадают с поразительными находками, такими как тайники с черепами, церемониально захороненные статуи и сотни глиняных фигурок. Многие из этих фигурок, похоже, были оберегами плодородия и рождения; рождение во времена неолита было «самым опасным временем в жизни женщины», а духовная защита от материнской смерти имела первостепенное значение. Другие фигурки, судя по всему, использовались в качестве псевдожертвоприношений, их ритуально «убивали» и хоронили вокруг человеческих жилищ. ^[144] Глиняные фигурки широко были найдены во многих неолитических сообществах, и отдельные сообщества, которые их изготавливали, экстраполировались на основе их особенностей. Например, на стоянках в Северном Китае обнаруживается меньшее количество фигурок людей по сравнению с фигурками животных, в то время как их южные коллеги изготавливали больше человеческих фигурок, особенно сексуально откровенных. ^[145] Часто неясно, какую именно роль такие фигурки играли в обществах, которые их изготовили; Помимо религиозных предметов, они могли выполнять и более приземленные функции, например игрушки, или даже выполнять и то, и другое одновременно. ^[144]^[146]

Богословские практики людей в ранних государственных обществах с письменными записями, несколько позднее эпохи неолита, вращались вокруг их повседневной жизни. В частности, эти общества сосредоточились на выращивании и сборе зерна, и их религии последовали этому; они поклонялись богам зерна и имели литургические календари , вращающиеся вокруг урожая. ^[111] Ранние земледельческие общества также страдали от высокого уровня зоонозных заболеваний, которым они противостояли с помощью ритуальной практики, симпатической магии и молитв исцеляющим божествам. ^[147] Как и в других доисторических обществах, описанных в письменных источниках, этот опыт можно сравнить с опытом неолитических земледельцев. ^[3]

Ритуал и теология

Люди в эпоху неолита, возможно, занимались поклонением предкам . В неэгалитарных обществах неолита, возможно, практиковались два отдельных культа предков; один основан на повседневном поклонении предкам отдельных семей, а другой - на предках целых племен, поселений или городов, от которых правители этих народов считали себя потомками. В стремлении получить духовную и земную власть эти правители считали себя наследниками богов. ^[148]^[149] В некоторых регионах также существуют доказательства поклонения Солнцу и Луне ; например, британские и ирландские каменные круги обычно ориентированы на движение солнца, что, вероятно, сыграло роль в их ритуальном значении. ^[150]

Неолитические религии, вероятно, были в значительной степени основаны на ритуалах. Эти ритуалы сигнализировали бы о членстве и вкладе в сообщества тех, кто их совершал; в этих общинах существовали дорогостоящие ритуалы инициации (возьмем, к примеру, подрезание полового члена , выполняемое некоторыми коренными австралийцами ), и их выполнение отмечало людей как членов данного сообщества как для союзников сообщества, так и для его врагов, даже если они позже попытались это сделать. вычеркнуть самостоятельно. Это сохранило здоровье таких сообществ; их члены развили глубокую идентичность как члены, как люди, чья судьба была связана с более широким сообществом, и которые предпочли остаться, а не расколоться. ^[110]

Одна из идей, связанных с религией неолита в массовой культуре, — это поклонение богине. В Чатал-Хююке, который традиционно считается центром поклонения богине из-за найденных в этом районе статуэток, последователи новых религиозных движений совершали паломничество к руинам как к святому месту; Социолог Айфер Барту Кандан сообщил, что видел, как женщина съела пригоршню земли из руин на глазах у мэра соседнего города Чумра . ^[151] Популярность концепции «Великой богини» неолитической религии можно проследить до концепции Гимбутаса о мирном матриархальном неолите, где богине поклонялись в панъевропейской религии; его корни лежат еще в 1940-х и 1950-х годах, когда эта концепция была пионером в основополагающих работах Роберта Грейвса , Жакетты Хоукс и О.Г.С. Кроуфорда . Однако эта идея была основана на ошибочных методологиях и смешении различных движений на обширных географических территориях и вряд ли отражает реальную религиозную практику неолита. ^[112]

В конкретном случае Чатал-Хююка основными объектами поклонения, по-видимому, были не человеческие божества, а животные, а фигурки, традиционно интерпретируемые как «богини», возможно, представляли собой антропоморфных медведей, леопардов и крупный рогатый скот. ^[152] Это, кажется, отражает широкую неолитическую тенденцию к поклонению животным ; Близлежащее место Гёбекли-Тепе также содержит важные свидетельства ритуального и религиозного значения животных. ^[153]В культурах Синлунва и Хуншань на северо-востоке Китая вырезались сложные нефритовые скульптуры свиней и драконов, которые, как предполагалось, имели некоторую религиозную роль; ^[154] Китай был одним из первых крупных мест одомашнивания животных, ^[155] и домашние животные, похоже, играли широкую роль в неолитической китайской ритуальной практике, в частности, в качестве жертвенных товаров для высокопоставленных духовных лидеров. ^[156]

По сравнению с палеолитом шаманизм, похоже, в эпоху неолита стал периферийным. Во многих регионах жрецы все более централизованных конфессий, вероятно, брали на себя отдельные шаманские функции, хотя шаманизм и домашние культы личных божеств явно продолжались. ^[157] Между тем, в сильно стратифицированных обществах эпохи неолита среди сильных мира сего процветали элитные тайные общества. ^[158] В этих неравных мирах духовно могущественные люди могли манипулировать верой, чтобы убедить население в своей социальной и духовной подчиненности. ^[159]

энеолит

Энеолит , или Медный век, ^{[примечание 11]} был переходным периодом между неолитом и бронзовым веком . В медный век раннее понимание металлургии позволило создать простые медные инструменты в дополнение к камню, но без целенаправленного производства его улучшенного бронзового сплава . ^[160] В Леванте медный век характеризуется социальными, сельскохозяйственными и художественными инновациями. Садоводство таких растений, как оливки, стало основным дополнением к зерновому сельскому хозяйству, в то время как продукты животного происхождения, доступные фермерам, стали разнообразными. Поселения расширялись и стали заселять более широкие географические диапазоны, в то время как искусство и текстиль этого региона добились больших успехов как в декоративных возможностях, так и в символическом изображении. Это контрастирует с их сверстниками в Египте и Месопотамии, которые на протяжении всей эпохи оставались несколько более сдержанными. ^[161] Дальше на запад и особенно на север концепция Медного века становится спорной; «Британский энеолит» особенно неясен: как поддерживаются, так и противостоят идея о том, что металлургия меди возвещает особую эпоху в британской предыстории. ^[162]

Протоиндоевропейцы

Одной из основных предполагаемых культур Медного века были протоиндоевропейцы , от которых, возможно, произошли все индоевропейские языки и мифология. Протоиндоевропейцы умозрительно известны через реконструированный протоиндоевропейский язык , несущий на себе следы религии; *Дихвс , реконструированный протоиндоевропейский бог неба, превратился в греческого Зевса и всех, кого он породил. ^[163] *Дьювс был предполагаемым лидером пантеона божеств, включая *Dhuĝhatḗr Diwós («дочь неба»), *Hₐéusōs («богиня рассвета»), *Neptonos («водный внук») и *Perkʷunos («бог грома»). "). Был также *Ману- , предок человечества, который стал Маннусом германского язычества и Ману раннего индуизма. ^[164] Была проведена некоторая реконструкция протоиндоевропейской загробной жизни, «земли зеленых пастбищ, где неизвестны возраст и болезни», доступной только через опасные путешествия через водный водоворот, охраняемый собаками. ^[165]

Протоиндоевропейская религия понимается через реконструкцию общих элементов древней веры в регионах, на которые оказали влияние протоиндоевропейцы. Например, общие части «Одиссеи » и «Махабхараты» позволяют реконструировать «протоэпос», из которого произошли обе сказки. ^[166] Из этого учёные делают вывод о «богатой мифологии, от которой до нас дошли лишь отдалённые отголоски» ^[165] с существенными пробелами в пантеоне, особенно с более умозрительными божествами, такими как возможный бог войны. ^[164] Индоевропейцы Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс скептически относятся к протоиндоевропейскому богу войны, ^[164] хотя Хейден (пишущий с более общей точки зрения) предполагает его существование, возможно, представленное в виде быка. ^[167] Хайден также выступает за энтеогенные обряды среди протоиндоевропейцев, в частности, психоактивный «напиток бессмертия», образованный из индоиранских сомы и мадху ^{[примечание 12]} и греческой амброзии , которую усвоили протоиндоевропейцы. -Европейские священники. ^[169]

Бронзовый и железный века

В бронзовом и железном веках предыстория переходит в протоисторию . Самые ранние формы истинного письма возникли в Китае, Египте и Месопотамии бронзового века, и именно с письмом общества покидают свою предысторию. ^[172] Письменность была принята неравномерно, в течение длительных хронологических периодов, и степень, в которой бронзовый и железный века составляют историю, предысторию или протоисторию, зависит от отдельного общества. ^[173] Протоисторические общества не развили письменность, но были описаны в письменных записях обществ, у которых она была; хотя это дает больше свидетельств об их культурах и обычаях, чем можно собрать только по археологическим данным, это создает проблему, заключающуюся в том, что единственная линза, через которую понимаются эти общества, - это точка зрения иностранцев, которые могут не любить, неверно характеризовать или просто неправильно понимать людей, о которых они пишут. . ^[174]

В Северной Африке многие протоисторические цивилизации бронзового века известны по описаниям египтян, такие как культура Керма на территории современного Судана , [ ^175]^[176] Магрибинцы , ^[177] и Королевство Пунт . ^[178] До своего разрушения египетскими врагами Керма служила настоящим художественным и культурным соперником юга Египта. Они совершали пышные захоронения с традиционным размещением тел «на корточках», тела хоронили на правом боку, головой на восток, и с богатым ассортиментом погребального инвентаря. Раньше кермские погребения сопровождались жертвоприношениями животных, позднее – человеческих, предположительно слуг. Богатейших членов общества Кермы хоронили на позолоченных кроватях с резными ногами львов и бегемотов, в многокамерных курганах , сопровождаемых сотнями человеческих жертвоприношений и картинами с захватывающими воображаемыми сценами. ^[175]

Жители Магриба бронзового века, жившие в пограничных географических регионах, находились под сильным влиянием как европейской, так и койсанской культур. Магрибинцы, судя по всему, почитали оружие, в их наскальных рисунках преобладали замысловатые изображения кинжалов, алебард и щитов, возможно, это самая южная практика гипотетического панъевропейского культа оружия. Они также создавали изображения диких животных, таких как антилопы, лошади и верблюды. ^[177] Мало что известно о религии Пунта, главного торгового партнера Египта, но, похоже, у них был значительный культурный обмен с Египтом в этом аспекте. ^[178] Другие основные культуры Африки бронзового века, чьи религиозные практики могут быть собраны, включают кочевых скотоводов Центральной Сахары, которые создали обильное наскальное искусство, ^[179] и нубийскую культуру C-группы с богатыми захоронениями и наскальными рисунками « высшее художественное достижение», изображающее явные фигуры богинь. ^[180]

Протоисторические культуры Центральной Азии известны по описаниям древних китайских писателей, которые считали их варварами , контрастирующими с «цивилизованным» китайским обществом; ^[181] Дальше на запад российская наука чаще рассматривает эти культуры как откровенно доисторические. ^[182] Культуры бронзового и железного веков Центральной Азии ковали металлические погребальные изделия как утилитарной, так и декоративной формы. Хотя духовное значение этих артефактов неизвестно, археологи Кэтрин М. Линдафф и Ян Сан утверждают, что они, должно быть, были очень важны для тех обществ, которые заставили их играть такую погребальную роль. ^[183] Синьцзян был основным связующим звеном межкультурного взаимодействия в эти эпохи, и теперь известен археологически своими «мумиями», ^{[примечание 13]} особенно хорошо сохранившимися трупами, найденными в захоронениях - возможно, самым известным из которых является принцесса Сяохэ. . Эта молодая женщина, похороненная на кладбище Сяохэ около 1800 г. до н.э., настолько хорошо сохранилась, что сохранила свои длинные волосы и ресницы; ее нашли завернутой в плащ и в сопровождении деревянных колышков. Другие «мумии» Синьцзяна включают искусственные мумии, вовсе не трупы, а изделия из кожи и дерева, которые могут представлять людей, умерших вдали от своих домов, чьи тела так и не были найдены. ^[184]

В Юго-Восточной Азии захоронения бронзового века были гораздо более сложными, чем захоронения их неолитических предшественников. Одно захоронение в Бан Нон Вате , Таиланд, датируемое примерно 1000 г. до н. э., было богато «княжеским» богатством, богато украшенными украшениями из бронзы, мрамора и ракушек; в некоторых случаях браслеты закрывали всю руку от плеча до запястья. Были обнаружены тела, покрытые бусами, что означает, что эти бусины когда-то служили блестками на масках и шляпах, которые сгнили со временем. Вместе с умершими хоронили искусно сделанные, искусно расписанные керамические сосуды, в некоторых случаях до пятидесяти в одной могиле. В одном случае младенца похоронили с особенно хорошо сделанным сосудом с человеческим лицом, которое, как предполагает Чарльз Хайэм, может представлять собой божество-предок. ^[185] Хайэм видит убедительные доказательства поклонения предкам в Юго-Восточной Азии бронзового века, возможно, связанные с современной практикой в Китае. ^[186] Позже, в железном веке, общества Юго-Восточной Азии стали торговыми и культурными партнерами с древними цивилизациями Китая и Индии. Камбоджа и Таиланд связали сильные торговые сети с обоими регионами, став протоисторическими, поскольку заслуживали обсуждения в трудах обоих письменных обществ. Хотя записи о захоронениях в Юго-Восточной Азии железного века беднее, чем в бронзовом веке, роскошные захоронения все же имели место, и «убедительные доказательства» религиозной практики остаются. ^[186] Вьетнамские торговцы продавали барабаны Нгок Лу , используемые в ритуальных целях, в такие отдаленные регионы, как Папуа-Новая Гвинея . ^[187]

В Европе религия бронзового века хорошо изучена и имеет хорошо изученные повторяющиеся характеристики. Черты европейской религии бронзового века включают дихотомию между солнцем и подземным миром, веру в животных как важных посредников между физической и духовной сферами, а также акцент на «путешествиях, трансформациях и плодородии» как краеугольных камнях религиозной практики. ^[188] Влажные места были центром проведения обрядов, ритуальные предметы находили брошенными в реки, озера и болота . ^[189] Джоанна Брук предполагает, что к ним относились как к пограничным пространствам , соединяющим мир живых с миром мертвых. Она также обсуждает использование высоких мест, таких как вершины гор, для аналогичных ритуальных целей; географические крайности, по-видимому, имели духовное значение для народов бронзового века. ^[190]

Повторяющиеся символические темы были описаны в символике бронзового века по всей Европе. Один повторяющийся символизм, который обсуждает Брук, — это половой акт либо между двумя людьми, либо между людьми и животными . Она также рассказывает о многих фигурках кораблей, найденных в реках и болотах, а также об использовании кораблей в качестве гробов для водных захоронений. В культурах бронзового века также практиковалась кремация , и креманы находили внутри моделей повозок и колесниц. ^[191] Данные из Шотландии свидетельствуют о том, что британцы бронзового века, возможно, практиковали преднамеренную мумификацию трупов, что, как ранее считалось, было доступно только древним египтянам в ту эпоху. ^[192]

Европейская религия железного века частично известна благодаря литературным источникам, поскольку древние римляне описывали обычаи неписьменных обществ, с которыми они столкнулись. Из римских описаний следует, что жители Римской Галлии и Римской Британии были политеистами и признавали существование загробной жизни. Многие древние авторы описывают друидов , которых они характеризуют как класс философов, пророков и магов. Они обсуждают важность священных мест для европейской религии железного века, в частности священных рощ . Некоторые авторы также заявляют о практике человеческих жертвоприношений. ^[193] Друиды привлекают особое внимание при изучении религии железного века; точная степень их существования и их практика оспариваются. Вопреки интерпретации поп-культуры друидов как серьезного влияния на религиозную жизнь железного века, некоторые авторы сомневаются ни в их происхождении, ни в их влиянии. ^[194] Хотя специализированный класс жрецов очевиден, друиды римского описания, возможно, были преувеличены и неправильно поняты обществом, которому они были чужды. ^[195]

Религия в европейском железном веке не была единой однородной практикой на всем континенте. ^[193] Практики на континенте, о которых мы имеем убедительные данные, включали древнескандинавскую религию , ^[196] германское язычество , ^[197] и кельтское язычество . ^[198] Такие черты, как важность водных объектов, повторяются по всему континенту, но чрезмерное упрощение этой обширной и разнородной совокупности религиозных верований в единую религию никогда не поднимается выше простого заблуждения. В то же время литературные записи этих конфессий явно упускают важные аспекты их практики; хотя в археологических данных о европейской религии железного века преобладает захоронение статуэток и скульптур в воде, римлянами это почти полностью не зафиксировано. ^[199] В конце концов, римляне обратились в христианство, ^[200] и приступили к распространению своей новой веры в регионах, находящихся под их властью. Христианство возникло в Римской Британии в четвёртом веке нашей эры, ^[201]^{[примечание 14]}^{[ сомнительно – обсудить ]} , и эта религия была принята непропорционально богатыми жителями таких периферийных регионов империи. ^[202] После десятилетий, даже столетий кровавой войны, ^[203] европейское язычество уменьшилось на протяжении первого тысячелетия нашей эры, а окончательным закатом веры стало обращение викингов в одиннадцатом веке. ^[204]

В современной культуре

Реконструкция

Новые религиозные движения, такие как неоязычество, занимают теологические, духовные и культурные позиции, в отличие от позиций основных религий, которые доминируют в мировом дискурсе. Одним из основных направлений неоязычества является реконструкционизм , сторонники которого пытаются реконструировать верования и практики давно утраченных верований. Это особенно связано с доисторическими и протоисторическими культурами европейского бронзового и железного веков. ^[205] Основные группы включают язычество , которое фокусируется на реконструкции германских и особенно скандинавских верований; Кельтское неоязычество , ориентированное на реконструкцию дохристианских религий кельтского народа ; и нео-друидизм , сосредоточенный на друидах, обычно связанных с протоисторической Британией. ^[206] Также существует множество мелких доисторических реконструктивистских движений, таких как протоиндоевропейский реконструкционизм. ^[207] Существуют и другие формы реконструктивизма, работающие с точки зрения Нью Эйдж , ^{[примечание 15],} такие как неошаманизм , западная реконструкция шаманской практики. ^[208]

Позиции язычников относительно собственно доисторической религии отличаются от позиций основных авторов. Ученый-практик Майкл Ф. Стрмиска, писая о христианизации протоисторических обществ в первом тысячелетии нашей эры, критикует общепринятую точку зрения на «возвышение христианства»; он интерпретирует ее как кровавую и безжалостную войну, в которой христианские захватчики победили языческих практиков и подавили их религиозные обряды. ^[209] Роберт Дж. Уоллис, неошаман и профессор визуальной культуры в Ричмондском университете , анализирует академическое исследование таких движений. Он утверждает, что антропологическая практика попыток наблюдения со стороны невозможна; «сидеть и делать записи» не является одобренной ролью в неошаманской практике, которая требует либо находиться в центре практики, либо полностью отсутствовать в ней. Он критикует пренебрежение шаманизмом, реконструированным или нет, в археологии как следствие отсутствия интереса к форме интроспективной теоретической работы, вокруг которой вращаются такие исследования. Уоллис также критикует общепринятую археологическую практику как потенциально оскорбительную для реконструктивистских групп, такую как раскопки костей, захороненных в Стоунхендже. ^[210]

Представление реконструктивиста о языческой богине

Степень, в которой реконструкционизм сосредотачивается на европейских «наследственных» религиях, является предметом некоторых разногласий. Языческий автор Марисоль Шарбонно утверждает, что европейский языческий реконструкционизм «несет в себе понятия скрытой этнической и культурной преданности» независимо от мыслей и намерений практикующего; этим следствием она частично объясняет отсутствие общения между преимущественно белыми неоязыческими практикующими и преимущественно небелыми последователями духовных практик недавних иммигрантов. ^[205] Не весь доисторический реконструкционизм основан на европейской традиции; например, неошаманизм обычно интерпретируется как имеющий специфически незападное происхождение. ^[211] Язычество создает особые проблемы в этом вопросе. Это одно из самых быстрорастущих религиозных движений в Северной Европе и других странах. Практикующие опасаются, что оно будет поглощено движениями сторонников превосходства белой расы . Во время митинга «Объединимся правые» в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния , в августе 2017 года ряд крайне правых протестующих использовали языческую символику наряду с такими изображениями, как нацистские флаги и флаги Конфедерации. Это было осуждено языческими лидерами по всему миру, которые были встревожены связью их религии с этими движениями в глазах общественности. ^[212]

Уоллис рассматривает исследование реконструктивизма с противоположной точки зрения: вместо того, чтобы ученые-практики защищали свою религию от недобросовестных нападок извне, он сосредотачивается на феномене аутсайдеров, которые боятся «становиться коренными», встраиваются в маргинальные духовные рамки и подвергаются насмешкам. своих академических коллег. Будучи ученым-практиком, Уоллис отвергает это опасение. Скорее, его беспокоит разрыв между учеными и практиками, ограничивающий понимание доисторической религии и ставящий их в противоречие. Особое внимание он уделяет археологии Стоунхенджа, сегодня священного для неодруидов; он ссылается на страдания современных практиков во время раскопок Стоунхенджа, «выкапывающих сердце друидской культуры и веры», «кражи» земли у ее древних духовных хранителей. Хотя Уоллис не согласен с антиархеологической точкой зрения некоторых друидов, он признает их обеспокоенность и проблемы, которые эти опасения создают для изучения доисторической религии. Он особенно сравнивает эти проблемы с проблемами местных духовных практиков, которые сейчас пользуются большим археологическим уважением, чем в прошлом, когда раскопки их священных мест были легко принимаемой жертвой. ^[210]

В фантастике

Доисторическая фантастика возникла как жанр в XIX веке. ^[213] Николас Раддик, поджанр спекулятивной фантастики , сравнивает этот жанр с собственно научной фантастикой, отмечая, что — хотя в этом жанре отсутствует ориентация на будущее, которую большинство читателей считают синонимом научной фантастики, — он более тесно связан с жанром, чем что-либо еще, разделяя фундаментальная ориентация на проецирование человеческого опыта на эпохи глубоко в будущее или прошлое. Раддик отмечает их совпадение, особенно в части доисторической фантастики, связанной с путешествиями во времени, где современные персонажи подвергаются воздействию доисторического общества или наоборот. ^[214] Если ранние писатели интерпретировали доисторические народы как примитивных «пещерных людей», которые едва могли говорить, не говоря уже о понимании сложных абстрактных идей, таких как религия, ^[215] более поздние работы допускают эту абстракцию и углубляются в глубины происхождения религии. ^[216]

В некоторых доисторических произведениях религии разных человекообразных сравниваются. В книге Джека Лондона « До Адама » Пещерные Люди, о которых рассказывается в книге, «не имеют ни зародышей религии, ни представлений о невидимом мире», в то время как более продвинутые Люди Огня, которые их настигают, могут концептуализировать — и бояться -будущее. ^[217] Во влиятельной серии «Дети Земли» Жана М. Ауэля повторяющейся темой являются неандертальцы и Х. с. sapiens , как в лучшую, так и в худшую сторону. Неандерталец и H.s. Sapiens религия сопоставляется во всех книгах. Религия неандертальцев почти полностью вращается вокруг тотемизма , и повторяющимся элементом в «Клане пещерного медведя» является тотем главной героини — пещерного льва, необычайно сильный тотем для женщины в женоненавистническом и строго гендерном обществе. Х. с. Sapiens , с другой стороны, имеют почти монотеистическое почитание единственной Богини Земли , к которой относятся как к одной и той же фигуре для групп с огромными географическими и языковыми барьерами между ними. Ее поклонники делают из нее фигурки, называемые донии , которые явно задуманы как фигурки Венеры, вызывающие восхищение палеонтологов. ^[218] Интерпретация Ауэль палеолитической религии настолько формирует популярный образ, что у многих обычных читателей создается все впечатление, хотя ее неандертальская религия, в частности, гораздо более сложна, чем приписывают многие ученые. ^[13]^[218]

Художественная литература, посвященная доисторической религии, не обязательно должна разворачиваться в самой доисторической эпохе. Доисторические артефакты, такие как каменные круги, обычно используются для придания древней или оккультной чувствительности ритуалам вымышленной практики. ^[219] В частности, такие артефакты могут быть использованы для придания «сомнительной древности» новым религиозным движениям, таким как Викка . ^[220] Они также могут связывать эти круги с современными этническими группами, далекими от их происхождения, такими как цыгане . ^[221] Это контрастирует с трактовкой таких памятников в художественной литературе, действие которой происходит в доисторические времена, где они считаются самостоятельными и реже связаны напрямую с современной практикой. ^[222] В самых отдаленных примерах извлечения предыстории из прошлого некоторые художественные произведения рассматривают предысторию с точки зрения научной фантастики, ориентированной на будущее. «Неандертальский параллакс» , трилогия Роберта Дж. Сойера , рассказывает о высокотехнологичном мире, где неандертальцы являются доминирующим человеческим видом. У неандертальцев этого мира нет «органа Бога» и нет понятия религии, хотя в других аспектах они далеко превосходят современные технологии. ^[223]

Анализ доисторической религии в художественной литературе часто ограничивает свое исследование палеолитом, игнорируя более поздние трактовки этого явления. ^[224] Хронологический фокус доисторической фантастики варьируется в зависимости от поджанра; например, детская художественная литература особенно часто посвящена неолиту, в частности неолитическим нововведениям, таким как каменные круги. ^[222] Доисторическая художественная литература часто рассматривает религию как реакцию, а монотеизм — как изобретение, искажение предшествующей, «более реальной» доисторической политеистической религии. ^[225]^[226] Некоторые доисторические произведения написаны с активно скептических позиций, изображая древних шаманов мошенниками, ^[227] в то время как другие занимают сочувствующую позицию, даже соглашаясь с основами своей реконструированной веры. ^[218]

Смотрите также

Примечания

↑ В этой статье для обозначения ранних этапов эволюции человека используется научно точное слово «гоминид», а не обычное, но неточное слово «гоминид». ^[12]
^ Разделение Нижний/Средний/Верхний не является бесспорным. Часть палеонтологов считает эти традиционные подразделения евроцентрическими и вместо этого работает над разделением палеолита «ранний/средний/поздний». ^[29] Эти подразделения особенно спорны в палеонтологии Восточной Азии, хотя, тем не менее, существует поддержка использования Нижнего/Среднего/Верхнего подразделения в контексте Восточной Азии. ^[30]
↑ Предшественником австралопитека был Ardipithecus , который некоторые авторы концептуализируют как человекоподобное существо, но чье место в линии является предметом споров. ^[33]^[34]
↑ Точные сроки появления Венеры Берехат Рам неясны. Это было между 230 000 и 780 000 лет назад, ^[40] что определяется возрастом слоев вулканического пепла , в котором он был обнаружен. ^[41]
^ Несоответствия возникают с Homo naledi , ранним представителем Homo с маленьким мозгом, похожим на австралопитека . Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что H. naledi , возможно, хоронили своих мертвецов - практику, которую трудно отличить от веры в загробную жизнь и религиозного значения; это рассматривалось как показатель возникновения абстрактного и символического мышления гораздо раньше в эволюции человека, чем считалось ранее. ^[50] Захоронения H. naledi вызывают споры, и исследования, проведенные с помощью машинного обучения, предполагают, что они могли быть совпадением. ^[51]
^ Что касается конкретного вопроса наскального искусства с изображением животных, изучение мест наскальной живописи на юго-западе Франции (особенно богатое место для религии палеолита) обнаруживает отличительные закономерности размещения. Бизоны, зубры , лошади и мамонты, как правило, изображались в чистых и центральных местах пещер, тогда как олени, козероги и медведи располагались в более периферийных и недоступных местах. Кошачьи располагались исключительно в самых труднодоступных местах. ^[73]
^ Статуэтки, которые не соответствуют этому описанию, редко обозначаются как Венеры, например, Венера Брассемпуи . ^[76]
^ Некоторые авторы предположили, что то, что сейчас понимается как психоз , соответствует древнему шаманизму. Джозеф Полимени, профессор психиатрии Университета Манитобы , рассматривает современную концепцию шизофрении как синоним шаманизма и как приносящую пользу, а не вред тем, кто болел ею в доисторических обществах. ^[92] Некоторые личные сообщения людей с психотическими переживаниями, которые жили в обществах охотников-собирателей, где до сих пор практикуется шаманизм, позволяют предположить, что в этих обществах они нашли большую помощь и качество жизни, чем где-либо еще. ^[93]
^ Некоторые авторы утверждают, что существуют доказательства существования мезолитического земледелия или протоземледелия, хотя это выходит за рамки археологического направления. ^[102]
↑ Неясно, является ли недостаток погребального инвентаря в женских погребальных записях истинным отсутствием погребального инвентаря. Женский погребальный инвентарь мог быть непропорционально изготовлен из материалов, редко сохранившихся в археологических записях, таких как дерево или текстиль. ^[142]
^ Эта эпоха по-разному известна как энеолит, энеолит или медный век по географии, а иногда и по точной хронологии. Энеолит был охарактеризован как «неудачный с эстетической точки зрения» из-за сочетания латинских и греческих корней, в то время как и он, и энеолит подвергались критике за этимологическую двусмысленность, поскольку и эней , и халкос неоднозначно относились к меди и бронзе. ^[160]
^ Хотя мадху — индоарийский термин, ^[168] Хайден называет его ирландским, возможно, из-за путаницы с медом (который происходит от того же корня). ^[169]^[170]
^ Это были не настоящие мумии в прямом смысле этого слова, а скорее трупы, сохранившиеся естественным путем путем высыхания . ^[184]
^ Существуют предположения о присутствии церкви в Британии еще во втором или третьем веке нашей эры. ^[201]
^ См. « Современное язычество и Нью Эйдж» .