Манданы — индейское племя Великих равнин , которое на протяжении столетий проживало в основном на территории современной Северной Дакоты . Они зарегистрированы в Three Affiliated Tribes of the Fort Berthold Reservation . Около половины манданов по-прежнему проживают на территории резервации; остальные проживают в Соединенных Штатах и Канаде.
Мандан исторически проживали вдоль обоих берегов реки Верхний Миссури и двух ее притоков — рек Харт и Найф — в современных Северной и Южной Дакоте . Говоря на мандане , языке сиу , они развили оседлую, аграрную культуру. Они основали постоянные деревни с большими круглыми земляными хижинами , около 40 футов (12 м) в диаметре, окружавшими центральную площадь. В хижинах жили семьи, принадлежавшие к матрилинейному праву. Мандан были великой торговой нацией, обменивавшей особенно большие излишки кукурузы с другими племенами на мясо и жир бизонов . Еда была основным товаром, но они также обменивали лошадей, ружья и другие товары.
Численность манданов в начале XVIII века составляла 3600 человек. [2] По оценкам, до встречи с европейцами их было 10 000–15 000 человек. Из-за широко распространенной эпидемии оспы в 1781 году люди были вынуждены покинуть несколько деревень, а остатки хидатса также собрались с ними в сокращенном количестве деревень. В 1836 году насчитывалось более 1600 чистокровных манданов, но после еще одной эпидемии оспы в 1836–37 годах это число, по оценкам, сократилось до 125 к 1838 году.
В 20 веке народ начал восстанавливаться. В 1990-х годах 6000 человек были зарегистрированы в Three Affiliated Tribes. [2] В переписи 2010 года 1171 человек указали происхождение от манданов. Около 365 из них идентифицировали себя как чистокровных, а 806 имели частичное происхождение от манданов. [1]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(14).jpg)
Английское название Mandan произошло от франко-канадского исследователя Пьера Готье, сьера де ла Верендри , который в 1738 году услышал его как Mantannes от своих проводников Assiniboine , которые называли Mandan Mayádąna . Ранее он слышал, как кри называли людей, живущих в земляных жилищах, Ouachipouennes , «сиу, которые уходят под землю». Ассинибойны являются носителями языка сиу. Соседние носители языка сиу имели экзонимы, похожие на Mantannes в своих языках, например, Teton Miwáthaŋni или Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani или Mąwátanį , Dakota Mawátąna или Mawátadą и т. д. [3]
Манданы использовали различные автономные названия для обозначения себя: Numakaki (Nųmą́khų́·ki) (или Rųwą́ʔka·ki) («много людей, людей») было инклюзивным и не ограничивалось конкретной деревней или группой. Это название использовалось до эпидемии оспы 1837–1838 годов. [4] Nueta (Nų́ʔetaa), название, используемое после этой эпидемии («мы сами, наши люди»), изначально было названием жителей деревни мандан, живущих на западном берегу реки Миссури. [4]
Мандан, вероятно, использовали Nųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·ki для обозначения общей племенной единицы. Позже это слово вышло из употребления, и вместо него использовались названия двух подразделений, Nuweta или Ruptare (т. е. Mandan Nų́ʔetaa или Rų́ʔeta ). Позже термин Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta был расширен для обозначения общей племенной единицы. Название Mi-ah´ta-nēs, записанное Фердинандом Вандевеером Хайденом в 1862 году, как сообщается, означает «люди на берегу реки», но это может быть народной этимологией .
В литературе встречаются и другие различные термины и альтернативные варианты написания: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too. -та-хак, Нумакши, Руво́кши, Вихватанн, Меватан, Меватанео. [5] Глория Джахода в «Следе слез» утверждает, что они также называют себя «людьми-фазанами». [6] Джордж Кэтлин сказал, что манданы (или Си-похс-ках-ну-мах-ках-ки , «люди фазанов», как они себя называют) [7]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(53).jpg)
Язык мандан или Nų́ų́ʔetaa íroo принадлежит к семье языков сиу . Первоначально считалось, что он тесно связан с языками хидатса и кроу . Однако, поскольку язык мандан контактировал с хидатса и кроу в течение многих лет, точная связь между мандан и другими языками сиу (включая хидатса и кроу) была неясна. По этой причине лингвисты чаще всего классифицируют мандан как отдельную ветвь семьи языков сиу.
Мандан имеет два основных диалекта : нуптаре и нуэтаре . Только диалект нуптаре сохранился до 20 века, и все носители языка хидатса были двуязычными. Лингвист Маурисио Микско из Университета Юты участвовал в полевых работах с оставшимися носителями языка с 1993 года. По состоянию на 1999 год [обновлять]в живых оставалось всего шесть бегло говорящих на мандане. По состоянию на 2010 год [обновлять]программы в местных школах поощряют изучение языка учениками. [9]
Мандан и их язык привлекли большое внимание со стороны европейских американцев , отчасти потому, что их более светлый цвет кожи вызвал предположения об их европейском происхождении. В 1830-х годах принц Максимилиан Видский потратил больше времени на запись манданского языка, чем всех других сиуанских языков, и дополнительно подготовил сравнительный список манданских и валлийских слов (он считал, что манданский язык мог быть вытеснен валлийским). [10] Теорию связи манданского и валлийского языка также поддерживал Джордж Кэтлин , но исследователи не нашли никаких доказательств такого происхождения.
Мандан имеет различные грамматические формы, которые зависят от пола адресата . Вопросы, задаваемые мужчинам, должны использовать суффикс -oʔša, в то время как суффикс -oʔrą используется, когда спрашивают женщин. Аналогично, указательный суффикс -oʔs при обращении к мужчинам и -oʔre при обращении к женщинам, а также для повелительных наклонений : -ta (мужчина), -rą (женщина). [11] Мандан, как и многие другие североамериканские языки, имеет элементы звуковой символики в своем словарном запасе. Звук /s/ часто обозначает малость/меньшую интенсивность, /ʃ/ обозначает среднюю, /x/ обозначает большую/большую интенсивность: [12]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(51).jpg)
Точное происхождение и ранняя история мандан неизвестны. Ранние исследования лингвистов показали, что язык мандан, возможно, был тесно связан с языком людей Хо-Чанк или Виннебаго современного Висконсина . Ученые предполагают, что предки манданов могли поселиться в районе Висконсина в свое время. Эта идея, возможно, подтверждается их устной историей , которая говорит об их происхождении из восточного места около озера.
Некоторые этнологи и ученые, изучающие мандан, придерживаются теории, что, как и другие говорящие на языке сиу народы (возможно, включая хидатса), они возникли в районе средней части реки Миссисипи и долин реки Огайо в современном Огайо . Если бы это было так, мандан мигрировали бы на север в долину реки Миссури и ее приток реку Харт в современной Северной Дакоте . Именно там европейцы впервые столкнулись с историческим племенем. Считается, что эта миграция произошла, возможно, еще в 7 веке, но, вероятно, между 1000 годом н. э. и 13 веком, после того, как было принято выращивание кукурузы. [13] Это был период крупного климатического сдвига, создавшего более теплые и влажные условия, которые благоприятствовали их сельскохозяйственному производству. [14]
После прибытия на берега реки Харт манданы построили несколько деревень, крупнейшая из которых находилась в устье реки. [15] Археологические свидетельства и наземные радары выявили изменения в оборонительных границах этих деревень с течением времени. Люди строили новые рвы и частоколы, ограничивая меньшие территории по мере сокращения их населения.
То, что было известно как Double Ditch Village, располагалось на восточном берегу реки Миссури, к северу от того места, где развивался современный Бисмарк. Оно было занято Rupture Mandan в течение почти 300 лет. Сегодня на этом месте есть углубления, которые являются доказательством их жилищ, и более мелкие, где они создавали ямы для хранения высушенной кукурузы. Название происходит от двух оборонительных траншей, построенных за пределами области жилищ. Было обнаружено, что строительство укреплений здесь и в других местах вдоль Миссури было связано с периодами засухи, когда люди совершали набеги друг на друга за едой. [16]
В какой-то момент в это время в регион также переселился народ хидатса. Они также говорили на языке сиу. Традиция мандан гласит, что хидатса были кочевым племенем до встречи с манданами, которые научили их строить стационарные деревни и заниматься сельским хозяйством. [15] Хидатса продолжали поддерживать дружеские отношения с манданами и построили деревни к северу от них на реке Найф .
Позже пауни и арикара переместились с реки Репабликан на север вдоль реки Миссури. Они были носителями языка кэддоан , и арикара часто были ранними конкурентами мандан, хотя и те, и другие были садоводами. Они построили поселение, известное как деревня Кроу-Крик, на утесе над Миссури. Современный город Чемберлен, Южная Дакота, развился примерно в одиннадцати милях к югу отсюда. [17]
Мандан делились на группы. Нуптади (не переводится) были самой большой языковой группой. [15] Другими группами были Ист'топе ( «те, кто татуировал себя»), Ма'нана'р («те , кто ссорился»), Ну'итади («наши люди») и Ави'ка-ша / Авигакса (не переводится). [15] Нуптади и Ну'итади жили по обоим берегам реки Миссури , в то время как Авигакса жили выше по течению в Пейнтед Вудс. [15]
Все группы занимались экстенсивным сельским хозяйством, которым занимались женщины, включая сушку и обработку кукурузы. [15] Поселения мандан-хидатса, называемые «рынком центральных равнин», были крупными центрами торговли в индейских торговых сетях Великих равнин . [15] Произошел обмен урожаями, а также другими товарами, которые привозились с дальнего тихоокеанского северо-западного побережья. [15] Исследование их поселений на северных равнинах выявило предметы, прослеживаемые также до реки Теннесси, Флориды, побережья Мексиканского залива и Атлантического побережья. [18]
Мандан постепенно продвигались вверх по реке и к пятнадцатому веку обосновались на территории современной Северной Дакоты. С 1500 по 1782 год манданы достигли пика своей численности и влияния. Их деревни демонстрировали растущую плотность, а также более сильные укрепления, например, в деревне Хафф. Там было 115 больших домиков с более чем 1000 жителей. [19]
Банды нечасто перемещались вдоль реки до конца XVIII века, после того как их популяция резко сократилась из-за оспы и других эпидемий. [15]
Коатиуаки , упомянутые в письме 1736 года иезуита Жана-Пьера Ольно , идентифицируются как манданы. [20] Ольно был убит до того, как его запланированная экспедиция с целью посетить манданов смогла состояться.
Первым европейцем, посетившим манданов, был франко-канадский торговец сьер де ла Верендри в 1738 году. [21] Манданы привезли его в свою деревню, местоположение которой неизвестно. [4] [22] [23] Предполагается, что во время его визита 15 000 манданов проживали в девяти хорошо укрепленных [15] деревнях на реке Харт; [24] в деревнях было в общей сложности 1000 вигвамов. [15] По словам Верендри, манданы в то время были большой, могущественной, процветающей нацией, которая могла диктовать торговлю на своих собственных условиях. [15] Они торговали с другими коренными американцами как с севера, так и с юга, с низовий реки.
Лошади были приобретены манданами в середине XVIII века у апачей на юге. Манданы использовали их как для перевозки, для перевозки вьюков и тяги волокуш, так и для охоты. Лошади помогли с расширением охотничьих территорий мандан на равнинах. Встреча с французами из Канады в XVIII веке создала торговую связь между французами и коренными американцами региона; манданы служили посредниками в торговле мехами, лошадьми, ружьями , урожаем и продукцией из буйволов. Испанские торговцы и чиновники в Сент-Луисе (после того, как Франция уступила свою территорию к западу от реки Миссисипи Испании в 1763 году) исследовали Миссури и укрепили отношения с манданами (которых они называли манданас ).
Они хотели воспрепятствовать торговле в регионе между англичанами и американцами, но манданы вели открытую торговлю со всеми конкурентами. Они не собирались ограничиваться маневрами европейцев. Французские торговцы в Сент-Луисе также стремились установить прямое сухопутное сообщение между Санта-Фе и своим городом; торговцы мехом братья Шуто получили испанскую монополию на торговлю с Санта-Фе.
Эпидемия оспы вспыхнула в Мехико в 1779/1780 году. Она медленно распространялась на север через Испанскую империю, через торговлю и войну, достигнув северных равнин в 1781 году. Команчи и шошоны заразились и разнесли болезнь по всей своей территории. Другие воюющие и торговые народы также заразились. Мандан потеряли так много людей, что число кланов сократилось с тринадцати до семи; три названия клана из деревень к западу от Миссури были полностью утрачены. В конце концов они переместились на север примерно на 25 миль и объединились в две деревни, по одной на каждой стороне реки, поскольку они восстанавливались после эпидемии. Аналогично пораженные, сильно сократившиеся люди хидатса присоединились к ним для защиты. Во время и после эпидемии на них совершали набеги воины лакота-сиу и кроу . [25]
В 1796 году мандан посетил валлийский исследователь Джон Эванс , который надеялся найти доказательства того, что их язык содержит валлийские слова. Многочисленные европейские американцы считали, что в этих отдаленных районах были валлийские индейцы, устойчивый миф, о котором много писали. Эванс прибыл в Сент-Луис двумя годами ранее и после года заключения был нанят испанскими властями, чтобы возглавить экспедицию по картографированию верхнего Миссури. Эванс провел зиму 1796–97 годов с манданами, но не нашел никаких доказательств какого-либо валлийского влияния. В июле 1797 года он написал доктору Сэмюэлю Джонсу: «Таким образом, исследовав и нанеся на карту Миссури на протяжении 1800 миль и благодаря моим связям с индейцами по эту сторону Тихого океана от 35 до 49 градусов широты, я могу сообщить вам, что нет такого народа, как валлийские индейцы». [26]
В период с 1794 по 1800 год британские и франкоканадцы с севера совершили более двадцати экспедиций по торговле пушниной в деревни хидатса и мандан. [27]
К 1804 году, когда Льюис и Кларк посетили племя, численность манданов значительно сократилась из-за эпидемий оспы и враждующих групп ассинибойнов , лакота и арикара . (Позже они объединились с арикара для защиты от лакота.) Девять деревень объединились в две деревни в 1780-х годах, по одной на каждой стороне Миссури. [15] Но они продолжали свое знаменитое гостеприимство, и экспедиция Льюиса и Кларка остановилась около их деревень на зиму из-за этого. В честь своих хозяев экспедиция окрестила поселение, которое они построили, фортом Мандан. Именно здесь Льюис и Кларк впервые встретили Сакагавею , пленную женщину -шошонку . Сакагавея сопровождала экспедицию во время ее путешествия на запад, помогая им с информацией и навыками перевода по мере их продвижения к Тихому океану . По возвращении в деревни манданов Льюис и Кларк взяли с собой в Вашингтон вождя манданов Шехеке (Койот или Большой Белый) для встречи с президентом Томасом Джефферсоном . Он вернулся в верховья Миссури. Он пережил эпидемию оспы 1781 года, но в 1812 году вождь Шехеке был убит в битве с хидатса . [28]
В 1825 году манданы подписали мирный договор с лидерами экспедиции Аткинсона-О'Фаллона. Договор требовал, чтобы манданы признали верховенство Соединенных Штатов, признали, что они проживают на территории Соединенных Штатов, и отказались от всякого контроля и регулирования торговли в пользу Соединенных Штатов. [29] Манданы и армия Соединенных Штатов никогда не встречались в открытой войне. [30]
В 1832 году художник Джордж Кэтлин посетил манданов около Форта Кларк . Кэтлин рисовал и рисовал сцены из жизни манданов, а также портреты вождей, включая Четырех Медведей или Ма-то-то-пе . Его мастерство в изображении так впечатлило Четырех Медведей, что он пригласил Кэтлина как первого человека европейского происхождения, которому было разрешено наблюдать за священной ежегодной церемонией Окипа . [31] В зимние месяцы 1833 и 1834 годов принц Максимилиан Вид-Нойвидский и швейцарский художник Карл Бодмер останавливались у манданов.
Отчеты XVIII века о характеристиках лож манданов, религии и отдельных физических особенностях среди членов племени, таких как голубые и серые глаза вместе с более светлым цветом волос, вызвали предположения о возможности доколумбовых европейских контактов . Кэтлин считал, что манданы были «валлийскими индейцами» фольклора, потомками принца Мадока и его последователей, которые эмигрировали в Америку из Уэльса примерно в 1170 году. Эта точка зрения была популярна в то время, но с тех пор оспаривается большинством ученых. [32]
Ялмар Холанд предположил, что скрещивание с выжившими норвежцами может объяснить «светловолосых» индейцев среди манданов в верховьях реки Миссури. [33] В междисциплинарном исследовании Кенсингтонского рунического камня антрополог Элис Бек Кехо отвергла как «косвенные» по отношению к проблеме рунического камня эти и другие исторические ссылки, предполагающие доколумбовые контакты с «чужаками», такие как история Хочанка (Виннебаго) о предковом герое « Красный Рог » и его встрече с «рыжеволосыми великанами». [34] Археолог Кен Федер заявил, что не существует никаких материальных доказательств, которые можно было бы ожидать от присутствия викингов и их путешествий по американскому Среднему Западу. [35]
Индейцы сиу напали на деревню манданов Нуптади и подожгли ее около 1785 года. «Черепахи», использовавшиеся в церемонии окипа, были спасены. «Когда деревня Нуптади была сожжена сиу...», — рассказывала женщина из племени манданов Скаттеркорн, — «... черепахи вырабатывали воду, которая защищала их...». [36]
Сиу продолжали укреплять свое доминирующее положение на северных равнинах. По словам «воина шайеннов» и союзника лакота Джорджа Бента : «... сиу двинулись к Миссури и начали совершать набеги на эти два племени, пока, наконец, манданы и ри [арикара] едва ли осмелились отправиться на равнины, чтобы охотиться на бизонов». [37]
Индейцы арикара время от времени также были среди врагов манданов. Месть вождя Четырех Медведей арикара, убившего его брата, легендарна. [38]
Манданы поддерживали оборону вокруг деревни Митутанка, когда существовала угроза. [39]
Произошли крупные бои. «Мы разрушили пятьдесят типи [сиу]. Следующим летом тридцать человек из военного отряда были убиты», — сообщает манданский зимний отчет Баттерфляй за 1835–1836 годы. [40] Большой военный отряд был нейтрализован индейцами янктонай-сиу. [41]
Митутанка, ныне занимаемая арикара, а также некоторыми манданами, была сожжена индейцами янктон-сиу 9 января 1839 года. «... оспа в прошлом году почти уничтожила все племя [манданов], и сиу завершили работу по разрушению, сжегши деревню». [42]
В 1845 году хидатса переместились примерно на 20 миль к северу, пересекли Миссури и построили деревню, похожую на рыболовный крючок . [43] Многие манданы объединились для общей защиты. [44]
Впервые манданы были поражены оспой в XVI веке и подвергались подобным эпидемиям каждые несколько десятилетий. Между 1837 и 1838 годами еще одна эпидемия оспы охватила регион. В июне 1837 года пароход Американской меховой компании отправился на запад вверх по реке Миссури из Сент-Луиса. Его пассажиры и торговцы на борту заразили племена мандан, хидатса и арикара. В то время в двух деревнях проживало около 1600 мандан. Болезнь убила 90% людей мандан, фактически уничтожив их поселения. Почти все члены племени, включая второго вождя , Четырех Медведей, умерли. Оценки числа выживших разнятся от 27 до 150 человек, некоторые источники указывают цифру в 125 человек. Выжившие объединились с выжившими хидатса в 1845 году и двинулись вверх по реке, где основали деревню «Как рыболовный крючок».
Мандан считали, что они были инфицированы белыми, связанными с пароходом и Форт-Кларком. Вождь Четыре Медведя, как сообщается, сказал, будучи больным, «стадо Черных Собак , они обманули Меня, тех, кого я всегда считал Братьями, оказались Моими Злейшими Врагами». [45] Фрэнсис Шардон в своем Дневнике в Форт-Кларке 1834–1839 гг . писал, что Гро-Вантры (т. е. Хидатса) «клянутся отомстить всем Белым, поскольку они говорят, что оспа была завезена сюда С[командным] Б[отом]». (Шардон, Журнал, стр. 126). В самом раннем подробном исследовании этого события, в «Американской торговле пушниной на Дальнем Западе» (1902), Хирам М. Читтенден обвинил Американскую Меховую Компанию в эпидемии. Устные предания пострадавших племен продолжают утверждать, что виноваты в болезни белые. [46] RG Robertson в своей книге «Гниющее лицо: оспа и американские индейцы » обвиняет капитана парохода «Сент-Питер» Пратта в том, что он не изолировал пассажиров и команду после начала эпидемии, заявляя, что, хотя
не виновен в преднамеренном геноциде, но он был виновен в содействии гибели тысяч невинных людей. Закон называет его преступление преступной халатностью. Однако в свете всех смертей, почти полного уничтожения манданов и ужасных страданий, которые перенес регион, ярлык преступной халатности является мягким, вряд ли подходящим для действия, которое имело такие ужасающие последствия. [47]
Некоторые ученые утверждали, что передача оспы коренным американцам во время эпидемии 1836-40 годов была преднамеренной, включая Энн Ф. Раменофски, которая в 1987 году утверждала: « Variola Major может передаваться через зараженные предметы, такие как одежда или одеяла. В девятнадцатом веке армия США отправляла зараженные одеяла коренным американцам, особенно группам равнин, чтобы контролировать индейскую проблему». [48] Комиссар по делам индейцев отказался отправлять вакцину манданам, очевидно, не считая их достойными защиты. [49]
В некоторых рассказах повторяется история о том, что индеец пробрался на борт « Св. Петра» и украл одеяло у зараженного пассажира, тем самым начав эпидемию. Многочисленные вариации этого рассказа критиковались как историками, так и современниками как вымысел, выдумка, призванная смягчить вину белых поселенцев за вытеснение индейцев. [50] «Дело об одеяле было создано позже и не заслуживает доверия», — отмечает Б. А. Манн. [51] Учитывая характер торговли и путешествий, существовало множество способов заражения людей, как и во время более ранних, также серьезных эпидемий.
Манданы были стороной Договора Форт-Ларами 1851 года . Они разделили общую договорную территорию к северу от реки Харт с хидатса и арикара. [52]
Вскоре нападения на охотничьи отряды со стороны лакота и других сиу затруднили для манданов безопасность в зоне договора. Племена призвали армию Соединенных Штатов вмешаться, и они регулярно просили о такой помощи до конца главенства лакота. [53] Несмотря на договор, манданы получили мало защиты от американских войск.
Летом 1862 года арикара присоединились к манданам и хидатса в деревне Лайк-а-Фишхук на верхнем Миссури. Все три племени были вынуждены жить за пределами своей договорной территории к югу от Миссури из-за частых набегов лакота и других сиу. [54] До конца 1862 года некоторые индейцы сиу подожгли часть деревни Лайк-а-Фишхук. [55]
В июне 1874 года «произошла большая война» около деревни Лайк-а-Фишхук. [56] Полковник Джордж Армстронг Кастер не смог отрезать большой военный отряд Лакота, который атаковал Мандан, хотя «... Манданы должны быть защищены так же, как и белые поселенцы». Пять Арикара и один Мандан были убиты Лакота. Эта атака оказалась одной из последних, предпринятых Лакота против Трех Племен. [57]
.png/1280px-Arikara,_Hidatsa_and_Mandan_1851_treaty_territory._(Area_529,_620_and_621_south_of_the_Missouri).png)
Мандан объединились с арикара в 1862 году. К этому времени деревня Лайк-а-Фишхук стала крупным центром торговли в регионе. Однако к 1880-м годам деревня была заброшена. Во второй половине 19-го века три аффилированных племени (мандан, хидатса и арикара) постепенно утратили контроль над некоторыми из своих владений. Договор Форт-Ларами 1851 года признал 12 миллионов акров (49 000 км 2 ) земли на территории, совместно принадлежащей этим племенам. С созданием резервации Форт-Бертольд указом президента от 12 апреля 1870 года федеральное правительство признало только то, что три аффилированных племени владеют 8 миллионами акров (32 000 км 2 ). 1 июля 1880 года еще один указ лишил племена 7 миллионов акров (28 000 км2 ) земли, лежащей за пределами границ резервации.
В начале 20 века правительство захватило еще больше земли; к 1910 году резервация была сокращена до 900 000 акров (3 600 км 2 ). [58] Эта земля расположена в округах Данн , Маккензи , Маклин , Мерсер , Маунтрейл и Уорд в Северной Дакоте.
Согласно Акту о реорганизации индейцев 1934 года , который поощрял племена восстанавливать свои правительства, мандан официально объединились с хидатса и арикара. Они разработали конституцию для избрания представительного правительства и сформировали признанные на федеральном уровне три связанных племени , известные как нация мандан, хидатса и арикара.
В 1951 году Инженерный корпус армии США начал строительство плотины Гаррисон на реке Миссури. Разработанная для борьбы с наводнениями и орошения, эта плотина создала озеро Сакакавеа . Она затопила части резервации Форт-Бертольд, включая деревни Форт-Бертольд и Элбовудс , а также ряд других деревень. Бывшие жители этих деревень были переселены, и для них был построен Новый город .
В то время как для перемещенных членов племени был построен Новый город, большой ущерб был нанесен социальным и экономическим основам резервации из-за потери затопленных территорий. Наводнение унесло примерно четверть земель резервации. Эта земля содержала некоторые из самых плодородных сельскохозяйственных угодий, на которых развивалась их экономика. У мандан не было других земель, которые были бы столь же плодородны или пригодны для сельского хозяйства. Кроме того, наводнение унесло места исторических деревень и археологических памятников, имеющих священное значение для народа.
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(49).jpg)
Манданы были известны своими отличительными, большими, круглыми земляными домиками, в которых жило более одной семьи. Их постоянные деревни состояли из таких домиков. Построенный и поддерживаемый женщинами, каждый домик был круглым с куполообразной крышей и квадратным отверстием на вершине купола, через которое мог выходить дым. Четыре столба поддерживали каркас домика. На них были помещены деревянные брусья, а внешняя часть была покрыта циновкой из тростника и веток, а затем покрыта сеном и землей, что защищало внутреннюю часть от дождя, жары и холода. Он был достаточно прочным, чтобы многочисленные взрослые и дети могли сидеть наверху домика. Домик также имел расширенную конструкцию типа портика у входа, чтобы обеспечить защиту от холода и другой непогоды. [59]
Интерьер был построен вокруг четырех больших столбов, на которых поперечные балки поддерживали крышу. Эти домики были спроектированы, построены и принадлежали женщинам племени, и право собственности передавалось по женской линии. Обычно 40 футов (12 м) в диаметре, они могли вместить несколько семей, до 30 или 40 человек, которые были связаны через старших женщин. Когда молодой человек женился, он переезжал в домик своей жены, который она делила со своей матерью и сестрами. В деревнях обычно было около 120 домиков. [59] Реконструкции этих домиков можно увидеть в государственном парке Форт Авраам Линкольн около Мандана, Северная Дакота , и в Национальном историческом месте индейских деревень реки Найф .
Первоначально домики были прямоугольными, но около 1500 г. н. э . домики начали строить в круглой форме. К концу 19-го века манданы начали строить небольшие бревенчатые хижины , обычно с двумя комнатами. Во время путешествий или охоты манданы использовали типи из кожи . [60] Сегодня манданы живут в современных жилищах.
Деревни обычно были ориентированы вокруг центральной площади, которая использовалась для игр ( чанки ) и церемониальных целей. В центре площади стоял кедр, окруженный вертикальной деревянной оградой. Святилище представляло собой «Одинокого человека», одну из главных фигур в религии манданов. Говорят, что он построил деревянный загон, который спас людей деревни от разлившейся реки в Северной Дакоте. [61] Деревни часто располагались на высоких обрывах над рекой. Часто деревни строились на месте слияния притоков, чтобы использовать воду в качестве естественного барьера. Там, где естественных барьеров было мало или они отсутствовали, деревни строили какие-то укрепления, включая рвы и деревянные частоколы .
Первоначально манданы были разделены на тринадцать кланов , число которых сократилось до семи к 1781 году из-за потерь населения в результате эпидемии оспы. Девяносто процентов населения умерло во время эпидемии оспы 1837-1838 годов. К 1950 году выжило только четыре клана. [61]
Исторически кланы организовывались вокруг успешных охотников и их родственников. Каждый клан должен был заботиться о своих, включая сирот и стариков, от рождения до смерти. О мертвых традиционно заботился клан их отца. Кланы держали священный или лечебный сверток, который состоял из нескольких собранных предметов, которые, как считалось, обладали священной силой. Те, кто обладал связками, считались обладателями священной силы, дарованной им духами, и, таким образом, считались лидерами клана и племени. В исторические времена лечебные свертки можно было купить вместе со знанием обрядов и прав, связанных с ними, а затем передать их по наследству потомству.
Детям давали имена через десять дней после рождения на церемонии, которая официально связывала ребенка с его семьей и кланом. Девочек обучали домашним навыкам, особенно выращиванию и обработке кукурузы и других растений, подготовке, дублению и обработке шкур и мяса, шитью и вышивке иглами, а также тому, как строить и вести хозяйство. Мальчиков учили охоте и рыбалке. Мальчики начинали поститься ради религиозных видений в возрасте десяти или одиннадцати лет. Брак среди манданов обычно устраивался членами собственного клана, особенно дядями; хотя иногда это происходило без одобрения родителей пары. Развод можно было легко получить.
После смерти члена семьи отец и его люди возводили эшафот около деревни, чтобы положить туда тело. Тело клали головой на северо-запад, а ногами на юго-восток. Юго-восток — это направление долины реки Огайо , откуда пришли манданы. Манданы не спали в такой ориентации, потому что это приглашало смерть. После церемонии отсылания духа семья скорбела на эшафоте в течение четырех дней. После того, как тело сгнивало и эшафот рушился, кости собирали и хоронили, за исключением черепа, который клали в круг около деревни. Члены семьи навещали черепа и разговаривали с ними, иногда рассказывая о своих проблемах или развлекая мертвых шутками. После того, как манданы переехали в резервацию Форт-Бертольд, они прибегали к помещению тел в коробки или сундуки или заворачивали их в меховые мантии и помещали в скальные расщелины.
Пищу манданов составляли земледелие, охота, сбор дикорастущих растений и торговля. Кукуруза была основной культурой, а часть излишков продавалась кочевым племенам за мясо бизона. [4] Сады манданов часто располагались вблизи берегов рек, где ежегодное наводнение оставляло самую плодородную почву, иногда в местах, расположенных за много миль от деревень. Женщины владели садами и ухаживали за ними, где они сажали несколько сортов кукурузы , бобов и тыквы . Подсолнухи высаживались первыми в начале апреля. [4] Еще в пятнадцатом веке в городе манданов Хафф было достаточно ям для хранения, чтобы хранить семьдесят тысяч бушелей кукурузы. [4]
Охота на бизонов была важной частью выживания и ритуалов мандан. Они призывали бизонов «прийти в деревню» на церемонии Танца бизонов в начале каждого лета. Помимо употребления мяса, манданы использовали все части бизона, поэтому ничего не пропадало зря. «Плавающие бизоны», которые случайно падали или были загнаны в реку, считались деликатесом мандан, а мясо съедалось полусгнившим. [4] Шкуры использовались для изготовления накидок из меха бизона или дубились, а кожа использовалась для изготовления одежды, сумок, укрытий и других целей. Манданы были известны своими раскрашенными шкурами бизонов , на которых часто фиксировались исторические события. Кости вырезались в такие предметы, как иглы и рыболовные крючки . Кости также использовались в сельском хозяйстве: например, лопатка использовалась как мотыгоподобное устройство для разрыхления почвы. Манданы также ловили мелких млекопитающих для еды и охотились на оленей. Оленьи рога использовались для создания граблеобразных орудий, используемых в сельском хозяйстве. На птиц охотились ради мяса и перьев, последние использовались для украшения. Археологические свидетельства показывают, что манданы также ели рыбу. [4]
Деревни манданов и соседние деревни хидатса были ключевыми центрами торговли на северных равнинах. [4] Иногда манданы торговали вдали от дома, но чаще кочевые народы равнин отправлялись в деревни верхнего Миссури для торговли. [4] Например, Уильям Кларк зимой 1804 года задокументировал прибытие тысяч индейцев ассинибойнов, а также кри и шайеннов для торговли. Манданы обменивали кукурузу на сушеное мясо бизонов. Манданы также обменивали лошадей с ассинибойнами в обмен на оружие, боеприпасы и европейские продукты. [4] Кларк отметил, что манданы получали лошадей и кожаные палатки от народов с запада и юго-запада, таких как кроу, шайенны, кайова и арапахо. [4]
Вплоть до конца 19 века, когда манданы начали перенимать западный стиль одежды, они обычно носили одежду из шкур буйволов, а также оленей и овец. Из шкур можно было сделать туники , платья, халаты из меха буйвола, мокасины , перчатки, набедренные повязки и леггинсы . Эти предметы часто украшались иглами и перьями птиц, а мужчины иногда носили скальпы врагов.
Женщины мандан носили платья длиной до щиколотки из оленьей или овчины . Их часто подпоясывали на талии широким поясом. Иногда подол платья украшали кусочками копыт буйвола. Под платьем они носили кожаные леггинсы с мокасинами до щиколотки. Волосы женщин носили прямыми, заплетенными в косы.
В зимние месяцы мужчины обычно носили туники из оленьей шкуры и леггинсы с мокасинами. Они также согревались, надевая халат из буйволиного меха. Однако в летние месяцы они часто носили только набедренную повязку из оленьей шкуры или овчины. В отличие от женщин, мужчины носили различные украшения в волосах. Волосы были разделены на пробор сверху, и три пряди свисали спереди. Иногда волосы спускались на нос и завивались вверх с помощью завивочной палочки. Волосы свисали до плеч по бокам, а задняя часть иногда достигала талии. Длинные волосы сзади создавали хвостоподобную особенность, так как их собирали в косы, затем смазывали глиной и еловой смолой и завязывали шнурами из оленьей шкуры. Также часто носили головные уборы из перьев. [62] Помимо шкур буйвола, лося и оленя, мандан также использовали для одежды шкуры горностая и белой ласки . [63]
Сегодня представители народа мандан носят традиционную одежду и регалии на пау-вау , церемониях и других значимых мероприятиях.
Религия и космология манданов были весьма сложны и сосредоточены вокруг фигуры, известной как Одинокий Человек. Одинокий Человек был вовлечен во многие мифы о сотворении мира , а также в один из мифов о потопе .
В их мифе о сотворении мира, мир был создан двумя соперничающими божествами, Первым Создателем и Одиноким Человеком. Река Миссури разделила два мира, которые создали существа. Первый Создатель создал земли к югу от реки с холмами, долинами, деревьями, буйволами, вилорогими антилопами и змеями. К северу от реки Одинокий Человек создал Великие равнины, одомашненных животных, птиц, рыб и людей. Первые люди жили под землей около большого озера. Некоторые из наиболее предприимчивых людей поднялись по виноградной лозе на поверхность и обнаружили два мира. Вернувшись под землю, они поделились своими открытиями и решили вернуться со многими другими. Когда они поднимались по виноградной лозе, она сломалась, и половина манданов осталась под землей. [64]
Согласно верованиям манданов, каждый человек обладал четырьмя различными бессмертными душами . Первая душа была белой и часто представлялась как падающая звезда или метеор . Вторая душа была светло-коричневой и представлялась в виде лугового жаворонка . Третья душа, называемая духом домика, оставалась на месте домика после смерти и оставалась там навсегда. Последняя душа была черной и после смерти уходила из деревни. Эти последние души существовали так же, как и живые люди; они жили в своих деревнях, занимались сельским хозяйством и охотой. [60]
Церемония Окипа была важной частью религиозной жизни манданов. Эта сложная церемония, связанная с созданием земли, была впервые записана Джорджем Кэтлином . Мужчина добровольно вызывался быть создателем Окипа и спонсировать приготовления и необходимые продукты. Подготовка занимала большую часть года, так как были дни мероприятий, когда собирались толпы.
Церемония началась с танца бизона, чтобы призвать бизонов к людям. За ним последовали различные мучительные испытания, в ходе которых воины доказали свою физическую храбрость и получили одобрение духов. Окипа начиналась с того, что молодые люди не ели, не пили и не спали в течение четырех дней. Затем их вели в хижину, где они должны были сидеть с улыбающимися лицами, пока им разрезали кожу на груди и плечах и вставляли деревянные шампуры позади мышц. С шампурами, привязанными к веревкам и поддерживающими вес их тел, воинов подвешивали к крыше хижины и висели там, пока они не теряли сознание. Чтобы добавить агонии, к ногам посвященных добавляли тяжелые грузы или черепа буйволов. После того, как воины теряли сознание, их стаскивали вниз, и мужчины (женщинам не разрешалось присутствовать на этой церемонии) наблюдали за ними, пока они не проснутся, доказывая одобрение духов. Проснувшись, воины предлагали левый мизинец Великому Духу, после чего замаскированный соплеменник отрубал его ударом топора. Наконец, участники выносили изнурительную гонку вокруг деревни, называемую «последней гонкой», пока ремни, привязанные к черепам буйволов, не вырывались из их кожи. [4]
Те, кто завершал церемонию, считались удостоенными чести от духов; те, кто завершал церемонию дважды, обретали вечную славу среди племени. Вождь Четырех Медведей, или Ма-то-то-пе , завершал эту церемонию дважды. [65] Последняя церемония Окипа была проведена в 1889 году, но церемония была возрождена в несколько иной форме в 1983 году. [64] [ проверка не удалась ] Версию Окипа , практикуемую Лакота , можно увидеть в фильме 1970 года «Человек по имени Лошадь» с Ричардом Харрисом в главной роли .
Мандан и два культурно родственных племени, хидатса (сиу) и арикара (каддоан), хотя и объединились, вступили в смешанные браки, но в целом сохранили разнообразные традиции своих предков. [64] Жители племени оправились от травмы, вызванной перемещением в 1950-х годах.
В 1993 году они построили казино и гостиницу Four Bears, что привлекло туристов и принесло доход от азартных игр и занятости для бедной резервации. [66]
Самым последним дополнением к району Нью-Таун стал новый мост Четырех Медведей , который был построен совместными усилиями трех племен и Департамента транспорта Северной Дакоты. Мост, перекинутый через реку Миссури, заменяет старый мост Четырех Медведей, построенный в 1955 году. Новый мост — самый большой мост в штате Северная Дакота — украшен медальонами, прославляющими культуры трех племен. Мост был открыт для движения 2 сентября 2005 года и официально открыт на церемонии 3 октября. [67]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(24).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(25).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(28).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(29).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(58).jpg)