stringtranslate.com

Репатриация и перезахоронение человеческих останков

22 октября 2017 года Пресидио Монтерей принимал племенные народы на церемонии репатриации и перезахоронения останков коренных американцев на местном кладбище. Останки 17 коренных американцев и более 300 погребальных объектов, обнаруженных в период с 1910 по 1985 год, были захоронены.

Репатриация и перезахоронение человеческих останков является актуальной проблемой в археологии и управлении музеями по хранению человеческих останков. Между сообществом потомков-источников и антропологами существуют различные мнения о том, следует ли репатриировать останки. Существует множество тематических исследований по всему миру человеческих останков, которые были или все еще нуждаются в репатриации.

Перспективы

Репатриация и перезахоронение человеческих останков считаются спорными в археологической этике . [1] Часто потомки и люди из исходного сообщества останков желают их возвращения. [2] [3] [4] [5] Между тем, антропологи, ученые, которые изучают останки в исследовательских целях, могут иметь разные мнения. Некоторые антропологи считают, что необходимо сохранить останки, чтобы улучшить полевые и исторические знания. [6] [7] Другие считают, что репатриация необходима, чтобы уважать потомков. [8]

Перспектива потомков и исходного сообщества

Потомки и сообщество, откуда были получены останки, обычно выступают за репатриацию. Это может быть связано с правами человека и духовными убеждениями. [2] [3] [4] Например, Генри Аткинсон из народа йорта-йорта описывает историю, которая мотивирует эту пропаганду. Он объясняет, что его предки были захвачены и убиты европейцами. После этого их останки были разграблены и «собраны, как марки». [2] Наконец, предков отправили в качестве образцов для изучения. Это заставило народ йорта-йорта почувствовать себя недочеловеками — животными и декоративными безделушками. Аткинсон объясняет, что репатриация поможет смягчить боль поколений , вызванную резней и сборами. [2]

Кроме того, повторяется тема о том, что потомки имеют духовную связь со своими предками. Многие коренные народы считают, что места упокоения священны и освобождают их предков. Однако предки, которые заперты в иностранных учреждениях, оказываются в ловушке и не могут отдохнуть. Это может вызвать огромное горе у их потомков. Некоторые потомки считают, что предки могут освободиться и покоиться с миром только после того, как они будут репатриированы. [2] [3]

Аналогичное мнение существует и в Ботсване . Конни Рапу, уроженка Ботсваны, объяснила важность репатриации предков. Рапу объясняет, что люди должны вернуться в свой дом для ощущения родства и принадлежности. [4] Если их не вернуть, души предков могут беспокойно скитаться. Они могут даже превратиться в злых духов, которые преследуют живых. Они верят, что репатриация помогает даровать мир как предкам, так и потомкам. [4]

Историческая травма

Аргумент в пользу репатриации еще больше осложняется исторической травмой , которую переживают многие коренные народы. Историческая травма относится к эмоциональной травме, пережитой предками, которая передается сегодня поколениям. Исторически коренные народы пережили массовые убийства и потерю своих детей в школах-интернатах . Это огромное горе также разделяют и ощущают потомки. [9] Историческая травма увековечивается статусом предков, которых загоняют в угол и изучают. Некоторые коренные народы верят, что боль будет облегчена, когда их предки будут репатриированы и освобождены. [2]

Точка зрения антропологов

Мнения антропологов по поводу поддержки или отклонения репатриации разделились.

Антирепатриация

Некоторые антропологи считают, что репатриация нанесет вред антропологическим исследованиям и пониманию. Например, Элизабет Вайс и Джеймс В. Спрингер считают, что репатриация — это потеря коллекций и, следовательно, «потеря данных». [6] Это связано с природой западной науки и эпистемологии. Чтобы повысить научную точность, биологические антропологи проверяют новые методы и перепроверяют старые методы на коллекциях. Вайс и Спрингер описывают останки коренных народов как наиболее обильный и значимый ресурс для этой области. Они считают, что перезахоронение препятствует улучшению и легитимности антропологических методов. [6]

По мнению некоторых антропологов, это, в свою очередь, препятствует получению многих важных результатов. Изучение человеческих останков может раскрыть информацию о предыстории человечества . Это помогает антропологам узнать, как люди развивались и появились. [7] Кроме того, изучение человеческих останков раскрывает многочисленные характеристики древних популяций. Оно может раскрыть состояние здоровья населения, болезни, трудовую деятельность и насилие, которому они подвергались. Антропология может выявить культурные практики, такие как черепная модификация . Это также может помочь популяциям сегодня. В частности, антропологи обнаружили признаки раннего артрита на древних останках. Они считают, что эта идентификация полезна для раннего выявления артрита у людей сегодня. [7]

Некоторые антропологи считают, что эти открытия будут утеряны с перезахоронением человеческих останков. [6] [7]

Про-репатриация

Не все антропологи против репатриации. Скорее, некоторые считают, что репатриация является этической необходимостью, которую эта область пренебрегает. Сиан Хэлкроу и др. объясняют, что антропология имеет историю расистских двойных стандартов. [8] В частности, белые останки в археологических и катастрофических случаях перезахоронены в гробах. Между тем, останки коренных и небелых людей позорно упаковываются и изучаются. Она отмечает, что неэтичный поиск и изучение останков без разрешения считается нарушением гражданских прав. Хэлкроу и др. предполагают, что репатриация является минимальным требованием, чтобы с останками обращались так же, как и с другими. [8]

Некоторые антропологи рассматривают репатриацию — не как привилегию, а как право человека, в котором слишком долго отказывали цветным людям. Они не рассматривают репатриацию как потерю или падение антропологии. Скорее, они считают, что репатриация — это начало движения антропологии к более этичным методам. [8]

Соображения, связанные со здоровьем

Некоторые останки были законсервированы с помощью пестицидов, которые, как теперь известно, вредны для здоровья человека. [10]

Исследования случаев

Австралия

Останки коренных австралийцев извлекались из могил, мест захоронения, больниц, приютов и тюрем с 19 века до конца 1940-х годов. Большинство из тех, что оказались в других странах, находятся в Соединенном Королевстве , а также многие в Германии , Франции и других европейских странах, а также в США. Официальные данные не отражают истинного положения дел, многие находятся в частных коллекциях и небольших музеях. Вероятно, только в Великобританию было вывезено более 10 000 трупов или частей трупов. [11]

В Австралии нет законов, напрямую регулирующих репатриацию, но существует государственная программа, связанная с возвращением останков аборигенов, Международная программа репатриации (IRP), администрируемая Департаментом коммуникаций и искусств . Эта программа «поддерживает репатриацию останков предков и тайных священных объектов в общины их происхождения, чтобы способствовать исцелению и примирению» и помогает представителям общин работать над репатриацией останков различными способами. [12] [11] [13]

По оценкам, по состоянию на апрель 2019 года за последние 30 лет в Австралию было возвращено около 1500 останков предков аборигенов и жителей островов Торресова пролива . [14] На правительственном веб-сайте указано, что более 2500 останков предков были возвращены в их родные общины. [12]

Программа Музея Квинсленда по возвращению и перезахоронению останков предков, собранных музеем в период с 1870 по 1970 год, реализуется с 1970-х годов. [15] По состоянию на ноябрь 2018 года в музее хранились останки 660 аборигенов и жителей островов Торресова пролива в «секретной священной комнате» на пятом этаже. [16]

В марте 2019 года 37 комплектов останков предков австралийских аборигенов должны были быть возвращены после того, как Музей естественной истории в Лондоне официально вернул останки посредством торжественной церемонии. Останки будут находиться под присмотром Южно-Австралийского музея и Национального музея Австралии до тех пор, пока не будет проведено перезахоронение. [17]

В апреле 2019 года началась работа по возвращению более 50 останков предков из пяти различных немецких институтов, начавшаяся с церемонии в Музее пяти континентов в Мюнхене . [14]

Южно -Австралийский музей сообщил в апреле 2019 года, что в его хранилище находится более 4600 останков стариков, ожидающих перезахоронения. Хотя многие останки были отправлены за границу его директором Эдвардом С. Стерлингом в 1890-х годах , гораздо больше останков было получено в результате расчистки земель, строительных проектов или от представителей общественности. С недавним изменением политики в музее специальный сотрудник по репатриации будет осуществлять программу репатриации. [18]

В апреле 2019 года скелеты 14 людей Явуру и Караджарри , которые были проданы богатым скотоводом и жемчужником из Брума музею в Дрездене в 1894 году, были доставлены домой в Брум, Западная Австралия. Останки, которые хранились в Этнологическом музее Грасси в Лейпциге , имели признаки ран головы и недоедания , что отражает плохие условия, в которых жили аборигены, вынужденные работать на жемчужных судах в 19 веке. Люди Явуру и Караджарри все еще ведут переговоры с Музеем естественной истории в Лондоне, чтобы разрешить выдачу черепа воина, известного как Гваринман. [19]

1 августа 2019 года останки 11 человек племени каурна , которые были возвращены из Великобритании, были захоронены на церемонии, которую провел старейшина Джеффри Ньючерч в прибрежном заповеднике Кингстон-Парк , к югу от города Аделаида . [20]

В марте 2020 года Совет по наследию аборигенов Виктории выпустил документальный фильм под названием « Возвращение наших предков» , основанный на книге « Сила и страсть: наши предки возвращаются домой » (2010) Шеннон Фолкхед и дяди Джима Берга [21] , частично озвученной удостоенным наград музыкантом Арчи Роучем . Он был разработан в первую очередь как ресурс для средних школ в штате Виктория , чтобы помочь развить понимание истории и культуры аборигенов, объясняя важность останков предков. [22] [23]

В ноябре 2021 года Музей Южной Австралии извинился перед народом Каурна за то, что забрал останки их предков и похоронил 100 из них на новом участке площадью 2 га (4,9 акра) в Мемориальном парке Смитфилд , подаренном кладбищами Аделаиды. Мемориал имеет форму щита Каурна, чтобы защитить предков, которые сейчас там похоронены. [24]

Новая Зеландия

Te Papa , национальный музей в Веллингтоне , был уполномочен правительством в 2003 году управлять Программой репатриации Karanga Aotearoa (KARP) для репатриации останков маори и мориори ( kōiwi tangata ). Te Papa исследует происхождение останков и ведет переговоры с зарубежными учреждениями об их возвращении. После возвращения в Новую Зеландию останки не принимаются Te Papa, поскольку музей организует их возвращение их iwi (племени). [25] [26] [27] Останки были репатриированы из Аргентины, Австралии, Австрии, Канады, Дании, Франции, Германии, Ирландии, Нидерландов, Норвегии, Швеции, Швейцарии, Соединенных Штатов и Великобритании. [26] [28] В период с 2003 по 2015 год KARP договорилась о возврате 355 останков. [26]

Heritage New Zealand имеет политику репатриации. [29] В 2018 году Министерство культуры и наследия опубликовало отчет о человеческих останках в музеях Новой Зеландии [30] , а также была создана Новозеландская исследовательская сеть по репатриации, чтобы музеи могли совместно работать над исследованием происхождения останков и помогать репатриации. [31] Музеи Аотеароа приняли Национальную политику репатриации в 2021 году. [32] [33]

Канада

В 1800-х годах Канада основала многочисленные школы-интернаты для коренной молодежи. Это был акт культурной ассимиляции и геноцида, в ходе которого многие дети погибли и были похоронены в этих школах. В 21 веке эти массовые захоронения обнаруживаются и репатриируются. Два самых известных массовых захоронения включают в себя захоронения в школе-интернате для индейцев Камлупса (похоронено более 200 детей-аборигенов) и в школе-интернате Саскачевана (похоронено более 700 детей-аборигенов). Канада работает над поиском и репатриацией этих захоронений. [34]

Франция

Во время французской колонизации Алжира 24 алжирца сражались с колониальными войсками в 1830 году и в восстании 1849 года. Они были обезглавлены, а их черепа были вывезены во Францию ​​в качестве трофеев. В 2011 году алжирский историк Али Фарид Белкади обнаружил черепа в Музее человека в Париже и предупредил алжирские власти, которые впоследствии подали официальный запрос на репатриацию; черепа были возвращены в 2020 году. Среди останков были останки лидера восстания шейха Бузиана, который был схвачен в 1849 году французами, расстрелян и обезглавлен, и череп лидера сопротивления Мохаммеда Ламджада бен Абдельмалека, также известного как Шериф Бубагла (человек с мулом). [35] [36]

Германия

В 2023 году семь немецких музеев и университетов вернули останки маори и мориори в новозеландский музей Те Папа Тонгарева в Новой Зеландии. [37] [38]

Австрия

В 2022 году Музей естественной истории в Вене вернул останки около 64 человек из племени маори и мориори , собранные Андреасом Рейшеком , в Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева в Веллингтоне , Новая Зеландия. [39] [40]

Эстония

Президент Константин Пятс был заключен в тюрьму в СССР после советского вторжения и оккупации , где он умер в 1956 году. В 1988 году начались усилия по поиску останков Пятса в России. Было обнаружено, что Пятс был официально похоронен, как и положено в его офисе, недалеко от Калинина (ныне Тверь ). 22 июня 1990 года его могила была выкопана, а останки были перезахоронены на таллинском кладбище Метсакальмисту 21 октября 1990 года. [41] [42] В 2011 году в деревне Бурашево, где когда-то был похоронен Пятс, был установлен памятный крест. [43]

Ирландия

Британский антрополог Альфред Корт Хэддон извлек 13 черепов с кладбища на острове Инишмор , и еще больше черепов с острова Инишбофин, графство Голуэй , [44] [45] и с кладбища в Баллинскеллигсе , графство Керри , в рамках исследования «расовых типов» викторианской эпохи. Черепа все еще находятся на хранении в Тринити-колледже в Дублине , и их возвращение на кладбища происхождения было запрошено, [46] [44] [47] и совет Тринити-колледжа сообщил о своей готовности работать с островитянами, чтобы вернуть останки на остров. [48]

24 февраля 2023 года Тринити-колледж в Дублине подтвердил, что находящиеся в их распоряжении человеческие останки, включая 13 черепов, будут возвращены на остров Инишбофин. [49] Этот процесс должен официально начаться в июле 2023 года, а аналогичная репатриация останков из залива Св. Финиана и острова Инишмор начнется позднее в этом году. [50]

Испания

Эль-Негро

Название « Эль Негро » относится к мертвому африканскому мужчине, который был таксидермизирован и выставлен в музее Дардер в Баньолесе , Испания . Его первоначальная могила была выкопана около 1830 года. Затем его таксидермизировали и нарядили в меховую одежду и вооружили копьем. «Эль Негро» был продан музею Дардер и выставлялся более века. Только в 1992 году, когда в Баньолесе проходили летние Олимпийские игры, люди пожаловались на выставленные и таксидермизированные человеческие останки. [5]

В 2000 году «Эль Негро» был репатриирован в Ботсвану , которая, как считалось, была его родиной. Многочисленные ботсванцы собрались в аэропорту, чтобы поприветствовать «Эль Негро». Однако возникли разногласия относительно статуса и отправки его останков. Во-первых, «Эль Негро» прибыл в коробке, а не в гробу. Ботсванцы посчитали это бесчеловечным. Во-вторых, «Эль Негро» не был возвращен целиком. Вместо этого в Ботсвану был отправлен только ободранный череп. Испанцы сняли с него кожу, заявив, что его кожа и артефакты являются их собственностью. Многочисленные ботсванцы почувствовали себя крайне неуважительно и оскорбленными из-за того, что «Эль Негро» стал объектом. [5] [4]

Великобритания

Скелет «ирландского гиганта» Чарльза Бирна (1761–1783) был выставлен на всеобщее обозрение в музее Хантериан в Глазго, несмотря на то, что Бирн выразил желание быть похороненным в море . Автор Хилари Мэнтел в 2020 году призвала вернуть его останки в Ирландию . [51] [52] Он был удален из публичного показа в рамках работ по реконструкции в конце 2010-х — начале 2020-х годов, хотя скелет Бирна был сохранен в музейной коллекции для проведения будущих исследований. [52]

Друиды

Движение нео-друидов — это современная религия, некоторые группы которой возникли в 18 веке, а другие — в 20 веке. Они, как правило, вдохновляются либо идеями викторианской эпохи друидов железного века , либо более поздними неоязыческими движениями. Некоторые практикуют почитание предков и из-за этого могут полагать, что они обязаны заботиться о древних мертвецах там, где они сейчас живут. В 2006 году Пол Дэвис потребовал, чтобы Музей Александра Кейллера в Эйвбери , Уилтшир, перезахоронил их неолитические человеческие останки, и что хранение и демонстрация их «безнравственны и неуважительны». [53] Национальный фонд отказался разрешить перезахоронение, но разрешил нео-друидам провести ритуал исцеления в музее. [54] [55]

Археологическое сообщество выступило с критикой нео-друидов, заявив, что «ни одна современная этническая группа или культ не должны иметь права присваивать наших предков для своих собственных целей. Международное научное сообщество должно курировать такие останки». Аргумент, предложенный археологами, заключается в следующем:

«Друиды — не единственные люди, которые испытывают чувства по поводу человеческих останков... Мы не так много знаем о религиозных верованиях этих [доисторических] людей, но знаем, что они хотели, чтобы их помнили, их истории, курганы и памятники показывают это. Их семьи давно ушли, забрав с собой всю память, и мы, археологи, возвращая их в мир, возможно, являемся их ближайшими родственниками. Мы заботимся о них, проводя свою жизнь, пытаясь превратить их кости обратно в людей... Чем больше мы знаем, тем лучше мы можем их помнить. Перезахоронение человеческих останков уничтожает людей и предает их забвению: это в лучшем случае заблуждение, а в худшем — жестоко». [56]

Г-н Дэвис поблагодарил организацию English Heritage за время и приверженность всему процессу и пришел к выводу, что диалог, который состоялся в ходе консультаций, был сосредоточен на сохранении экспонатов в музее, а не на перезахоронении, как того требовали. [57]

Эфемера, рекламирующая Сару Баартман как «Готтентотскую Венеру» для развлечения публики.

Сара Баартман

Сара Баартман была женщиной племени кой-коин из Кейптауна , Южная Африка, в начале 1800-х годов. Ее привезли в Европу и рекламировали как сексуального «фрика» для развлечений. Ее называли «Готтентотской Венерой». Она умерла в 1815 году и была препарирована. Гениталии, мозг и скелет Баартман были выставлены в Музее человека в Париже до репатриации в Южную Африку в 2002 году. [4]

Соединенные Штаты

Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (NAGPRA), принятый в 1990 году, предусматривает для музеев и федеральных агентств процедуру возврата определенных культурных ценностей, таких как человеческие останки, погребальные предметы, священные предметы и т. д. прямым потомкам и культурно связанным индейским племенам и организациям коренных гавайцев . [58] [59] [60]

Иши

Иши был последним выжившим из племени Яхи в начале 1900-х годов. Он жил среди них и изучался антропологами до конца своей жизни. В это время он рассказывал истории о своем племени, устраивал показательные выступления по стрельбе из лука и изучал свой язык. Иши заболел и умер от туберкулеза в 1916 году. [61]

Иши из племени Яхи, разжигающий огонь

Иши имел явные желания быть кремированным в целости и сохранности. Однако, вопреки этим желаниям, его тело подверглось вскрытию. Его мозг был удален и забыт на складе Смитсоновского института . Наконец, в 2000 году мозг Иши был найден и возвращен племени Пит-Ривер . [61]

Человек из Кенневика

Кенневикский человек — это название, которое обычно дается скелетным останкам доисторического палеоамериканского человека, найденным на берегу реки Колумбия в Кенневике, штат Вашингтон , США, 28 июля 1996 года [62] [63] , которые стали предметом спорного девятилетнего судебного разбирательства между Инженерным корпусом армии США , учеными, народом Уматилла и другими индейскими племенами, которые претендовали на право собственности на останки. [64]

Останки Кенневикского человека были окончательно вывезены из Музея естественной истории и культуры Берка 17 февраля 2017 года. На следующий день более 200 членов пяти племен Колумбийского плато присутствовали на захоронении останков. [65]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Скарр и Скарр (2006). Этика археологии: философские перспективы археологической практики , стр. 206-208. Cambridge University Press, Кембридж. ISBN  0-521-54942-6 .
  2. ^ abcdef Аткинсон, Генри (2010). «Значения и ценности репатриации». В Тернбулл, Пол; Пикеринг, Майкл (ред.). Долгая дорога домой: значения и ценности репатриации . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 15–19. ISBN 978-1-84545-958-1.
  3. ^ abc Cubillo, Franchesca (2010). «Repatriating Our Ancestors: Who Will Speak for the Dead?». В Turnbull, Paul; Pickering, Michael (ред.). The long way home: the meanings and values ​​of repatriation . Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 20–26. ISBN 978-1-84545-958-1.
  4. ^ abcdef Рапу, Конни (июнь 2011 г.). «'Просто дайте нам кости!': театры африканской диаспоры возвращаются». Critical Arts . 25 (2): 132–149. doi :10.1080/02560046.2011.569057. ISSN  0256-0046. S2CID  144820392.
  5. ^ abc Крессида, Ффорде (2002). Мертвые и их имущество: репатриация в принципе, политике и практике . Лондон: Routledge. С. 245–255. ISBN 978-0-203-16577-5.
  6. ^ abcd Вайс, Элизабет; Спрингер, Джеймс (сентябрь 2020 г.). Репатриация и стирание прошлого. Издательство Флоридского университета. С. 194–210. ISBN 978-1-68340-223-7. OCLC  1253398847.
  7. ^ abcd Ландау, Патрисия (2000). Михесуа, Девон (ред.). Repatriation Reader: кому принадлежат останки американских индейцев? . Лондон: Издательство Университета Небраски. С. 74–94. ISBN 0-8032-8264-8.
  8. ^ abcd Halcrow, Siân; Aranui, Amber; Halmhofer, Stephanie; Heppner, Annalisa; Johnson, Norma; Killgrove, Kristina; Schug, Gwen Robbins (26 ноября 2021 г.). «Moving beyond Weiss and Springer's Repatriation and Erasing the Past: Indigenous values, relationships, and research». Международный журнал культурной собственности . 28 (2): 211–220. doi : 10.1017/S0940739121000229 . ISSN  0940-7391.
  9. ^ Brave Heart, Maria Yellow Horse (февраль 2010 г.). «Возвращение к священному пути: исцеление исторической травмы и исторической неразрешенной реакции горя среди лакота посредством психообразовательного группового вмешательства». Smith College Studies in Social Work . 68 (3): 287–304. doi :10.1080/00377319809517532 – через Taylor & Francis Online.
  10. ^ Олтерманн, Филипп (17 января 2023 г.). «Токсичная дилемма, с которой сталкиваются немецкие музеи, возвращающие артефакты». The Guardian . Получено 29 января 2023 г.
  11. ^ ab "Репатриация останков аборигенов". Creative Spirits . Получено 5 мая 2019 г.
  12. ^ ab "Репатриация коренных народов". Правительство Австралии. Департамент коммуникаций и искусств . Получено 5 мая 2019 г.
  13. ^ Примечание: Ранее существовала внутренняя программа по возврату культурных ценностей коренных народов (RICP), которую проводил бывший Департамент окружающей среды, водных ресурсов, наследия и искусств (DEWHA - 207-2010), в рамках которой поддерживалось возвращение как человеческих останков, так и секретных священных объектов из учреждений в Австралии, но, похоже, по состоянию на май 2019 года эта функция была включена в IRP .
  14. ^ ab Hirini, Rangi (10 апреля 2019 г.). «Германия возвращает останки аборигенов в самой большой руке». SBS . NITV . Получено 5 мая 2019 г. .
  15. ^ "Репатриация останков предков аборигенов и жителей островов Торресова пролива". Музей Квинсленда . Получено 6 мая 2019 г.
  16. ^ Стоквелл, Стивен (14 ноября 2018 г.). «Попытка удалить останки аборигенов из музеев». Australian Broadcasting Corporation . Triple J Hack . Получено 6 мая 2019 г.
  17. ^ Хоули, Саманта (27 марта 2019 г.). «Лондонский музей естественной истории возвращает останки аборигенов старейшинам». Новости Австралийской вещательной корпорации . Получено 5 мая 2019 г.
  18. ^ Марш, Уолтер (27 апреля 2019 г.). «Почему возвращение 4600 пожилых людей в деревню — обязанность всей Южной Австралии». Adelaide Review . Получено 6 мая 2019 г.
  19. ^ Парк, Эрин (21 мая 2019 г.). «Коренные кости, возвращенные в Австралию столетие спустя после того, как торговля на черном рынке выявила жестокое обращение». ABC News . Australian Broadcasting Corporation . Получено 22 мая 2019 г. .
  20. ^ Саттон, Малкольм (1 августа 2019 г.). «Предковые останки народа каурна вернулись в страну из Великобритании на эмоциональной церемонии в Аделаиде». ABC News . Радио Аделаида. Australian Broadcasting Corporation . Получено 1 августа 2019 г.
  21. ^ Фолкхед, Шеннон; Берг, Джим; Рассел, Линетт; Джонс, Росс Л.; Идс, Джейсон; Андерсон, Ян; Koorie Heritage Trust (2010), Сила и страсть: наши предки возвращаются домой , Koorie Heritage Trust Inc, ISBN 978-0-9807863-2-3
  22. ↑ Нобель, Эмма; Мартин, Стив; Лаверик, Патрик (3 марта 2020 г.). «Викторианские музеи вырвали предков Бонни из страны. Теперь она возвращает их домой». ABC News . Получено 27 апреля 2020 г.
  23. ^ «Возвращение наших предков». Совет по наследию аборигенов Виктории . 16 апреля 2020 г. Получено 27 апреля 2020 г.
  24. ^ Маллинз, Сара (7 декабря 2021 г.). «Музей ЮАР приносит извинения за хранение 4600 останков аборигенов в качестве первых репатриантов, похороненных на территории страны». ABC News . Australian Broadcasting Corporation . Получено 29 декабря 2021 г. .
  25. ^ "Программа репатриации Каранги Аотеароа" . Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 09.05.2017 . Проверено 15 июня 2023 г.
  26. ^ abc Herewini, Te Herekiekie; Jones, June (2016). «Партнерский подход к репатриации: построение моста с обеих сторон». Tuhinga (онлайн) . 27 : 1–9.
  27. ^ Смит, Никола Кири; Арануи, Эмбер Кири (2010). «Ради эволюции: сбор и обмен коиви тангата из Те Вайпоунаму». Археология Новой Зеландии . 53 (3): 185–194.
  28. ^ "Международная репатриация". Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 2016-02-10 . Получено 2023-06-15 .
  29. ^ Человеческие останки Койви Тангата (PDF) . Наследие Новой Зеландии Пухере Таонга. 2014. ISBN 978-0-908577-98-9.
  30. ^ Министерство культуры и наследия (2018). Человеческие останки в музеях Новой Зеландии (PDF) .
  31. ^ "The New Zealand Repatriation Research Network". Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева, Веллингтон, Новая Зеландия . 2021-04-20 . Получено 18-06-2023 .
  32. ^ «Национальная политика репатриации Коиви Тангата и связанных с ней захоронений Таонга на территории Аотеароа | Музеи Аотеароа» . www.museumsaotearoa.org.nz . Проверено 2 августа 2023 г.
  33. ^ Чумко, Андре (2021-07-11). "3300 kōiwi tangata обнаружены в культурных учреждениях Новой Зеландии". Материалы . Получено 2023-08-02 .
  34. ^ Забриски, Джулия (апрель 2023 г.). «В поисках истины коренных народов: изучение подхода восстановительного правосудия для возмещения ущерба за насилие в школах-интернатах для американских индейцев». Boston College Law Review . 64 (4): 1039–1076.
  35. ^ «Франция возвращает останки алжирских борцов за независимость». www.aljazeera.com . Получено 14.12.2021 .
  36. ^ ««Мученики возвращаются»: Алжир приветствует останки борцов против колонизации из Франции». Франция 24 . 2020-07-03 . Получено 2021-12-14 .
  37. ^ Колирин, Лианн (14.06.2023). «Мумифицированные головы предков маори вернулись в Новую Зеландию из Германии». CNN . Получено 15.06.2023 .
  38. ^ "Германия возвращает останки 95 коренных жителей Новой Зеландии". euronews . 2023-06-14 . Получено 2023-06-15 .
  39. ^ Чумко, Андре (2022-09-26). "Австрия вернет украденные останки предков маори и мориори". Материалы . Получено 2022-09-28 .
  40. ^ Фуллер, Пирс (2022-10-02). "После 77 лет переговоров остатки маори и мориори вернулись из Австрии". Материалы . Получено 2022-10-02 .
  41. ^ Хаав, Маргус. «Эсимский президент viimne teekond kodumulda algas uskumatult». Сакала , 18 января 2011 г.
  42. ^ "Kuidas leiti K. Pätsi põrm". Архивировано 20 июля 2011 года в Wayback Machine . Видевик , 11 ноября 2010 г.
  43. ^ Капов, Евгений. «FOTOD: Venemaal asetati Konstantin Pätsi kunagise haua juurde mälestusrist». Архивировано 24 декабря 2013 года в Wayback Machine . Delfi.ee , 10 июня 2011 г.
  44. ^ ab Walsh, Ciarán (11 апреля 2021 г.). «Дело о пропавших черепах из Инишбофина» – через www.rte.ie.
  45. ^ Уолш, Сиаран (11 августа 2020 г.). «Охотник за головами, который измерял черепа ирландцев» – через www.rte.ie.
  46. ^ Нолан, Донал (8 июля 2020 г.). «По следам черепов Айвераха и охотников за головами, которые нарушили их покой». The Kerryman – через Independent.ie .
  47. ^ «Вебинар по человеческим останкам в музеях и других коллекциях, 21:00, 2 сентября 2020 г. | Университет Мейнут». www.maynoothuniversity.ie .
  48. ^ «Тринити-колледж в Дублине рассматривает возможность возвращения черепов инишбофинов». The Guardian . 14 декабря 2022 г.
  49. ^ "Университет вернет черепа на ирландский остров". BBC News . 24 февраля 2023 г. Получено 24 февраля 2023 г.
  50. ^ Макграт, Пэт (12 июля 2023 г.). «Это наши люди» — украденное остается невозвращенным». RTÉ.ie .
  51. ^ Мерфи, Дарраг Питер (15 октября 2020 г.). «Хилари Мэнтел призывает репатриировать скелет ирландского «гиганта». The Guardian .
  52. ^ ab Кендалл Адамс, Джеральдин (13 января 2023 г.). «Музей Хантериан защищает решение сохранить скелет «ирландского гиганта» Чарльза Бирна». Museums Journal . Получено 18 января 2023 г. .
  53. ^ Дэвис, Пол (2008). «Запрос на перезахоронение останков предков в Эйвбери, Уилтшир» (PDF) . Academia.edu .
  54. ^ «Консультация по древним человеческим останкам заканчивается 31 января». Британская археология (104). 2009.
  55. ^ "Archaeology Live, English Heritage запрос на репатриацию отмечает. "тестовый случай для друидов, чтобы получить прецедент для большего количества репатриаций по всем Британским островам [sic]"". Архивировано из оригинала 26 июня 2013 года . Получено 30 мая 2013 года .
  56. ^ «Письма: человеческие останки». Британская археология (105). 2009.
  57. ^ Thackray, David; Payne, Sebastian (2009). «Отчет о консультациях по запросу о перезахоронении останков доисторического человека из музея Александра Кейллера в Эйвбери» (pdf) . HistoricEngland.org.uk .
  58. ^ «Часто задаваемые вопросы». НАГПРА . Проверено 8 мая 2019 г.
  59. ↑ Кук, Майлз Рассел; Рассел, Линетт (1 декабря 2016 г.). «Музеи возвращают останки коренных народов, но процесс репатриации объектов идет медленно». The Conversation . Получено 8 мая 2019 г.
  60. ^ «Закон о защите и репатриации могил коренных американцев (Служба национальных парков США)». www.nps.gov . Получено 25.09.2020 .
  61. ^ ab Scheper-Hughes, Nancy (февраль 2001 г.). «Мозг Иши, прах Иши: Антропология и геноцид». Anthropology Today . 17 (1): 12–18. doi :10.1111/1467-8322.00041.
  62. ↑ Престон, Дуглас (сентябрь 2014 г.). «Человек из Кенневика наконец-то освободился, чтобы поделиться своими секретами», Смитсоновский институт . Получено 8 ноября 2014 г.
  63. ^ Стаффорд, Томас В. (2014). «Хронология скелета Кенневикского человека (глава 5)». В Дуглас В. Оусли; Ричард Л. Янц (ред.). Кенневикский человек, научное исследование древнего американского скелета . Texas A&M University Press. ISBN 978-1-62349-200-7.
  64. ^ Минторн, Арманд (сентябрь 1996 г.). «Древний / Кенневикский человек • Останки человека следует перезахоронить». Конфедеративные племена индейской резервации Уматилла. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 г. Получено 28 июля 2014 г.
  65. ^ Паулус, Кристи (20 февраля 2017 г.). «Человек из Кенневика наконец-то похоронен местными племенами». keprtv.com . Получено 29 марта 2018 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение