В католической церкви религиозный орден — это сообщество посвящённой жизни, члены которого приносят торжественные обеты . Они классифицируются как тип религиозного института . [1]
Подкатегории религиозных орденов :
Католические религиозные ордена появились еще в 500-х годах, а орден Святого Бенедикта был образован в 529 году. Самые ранние ордена включают цистерцианцев ( 1098), премонстратов (1120), бедных кларисок, основанных Франциском Ассизским (1212), и бенедиктинские реформаторские движения Клюни ( 1216). Эти ордена были конфедерациями независимых аббатств и приорств, которые были объединены посредством свободной структуры руководства и надзора.
Позже образовались нищенствующие ордена, такие как Кармелиты , Орден Меньших Братьев , Орден Проповедников , Орден Пресвятой Троицы и Орден Святого Августина . Эти нищенствующие ордена не владели имуществом для своих религиозных общин, вместо этого прося милостыню и отправляясь туда, где они были нужны. Их руководящая структура включала каждого члена, в отличие от каждого Аббатства или Дома, как подчиненного своему непосредственному начальнику.
В прошлом религиозные ордена отличались от других институтов классификацией обетов , которые члены принимали как торжественные обеты. Согласно этому критерию, последним религиозным орденом, основанным в 1673 году, был орден Вифлеемских братьев . [2] Тем не менее, в течение 20-го века некоторые религиозные институты, не входящие в категорию орденов, получили разрешение давать торжественные обеты, по крайней мере бедности, тем самым стирая различие. [ необходима цитата ]
Торжественные обеты изначально считались нерасторжимыми. Как отмечено ниже, диспенсации начали предоставляться в более поздние времена, но изначально даже Папа не мог от них освобождать. [3] Если по справедливой причине член монашеского ордена был исключен, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, делал недействительной любую попытку вступить в брак, обет послушания, обязательный в отношении, как правило, епископа, а не религиозного настоятеля, а обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но исключенный монах «не мог, например, завещать какие-либо блага другому; и блага, которые достались ему, возвращались после его смерти его институту или Святому Престолу». [4]
Бывший Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал термин религиозный орден для институтов, в которых обеты были торжественными, и использовал термин религиозная конгрегация (или просто конгрегация) для институтов с простыми обетами . Члены религиозного ордена для мужчин назывались регулярными, те, кто принадлежал к религиозной конгрегации, были просто религиозными , термин, который применялся также к регулярным. Для женщин, тех, кто имел простые обеты, называли религиозными сестрами , с термином монахиня, зарезервированным в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местностях им разрешалось принимать простые обеты. [5]
Однако он отменил различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменил для Латинской Церкви особое посвящение, отличавшее ордена от конгрегаций, сохраняя при этом некоторые юридические различия. [4]
На практике, даже до 1917 года освобождение от торжественных религиозных обетов осуществлялось по дару самого Папы, в то время как департаменты Святого Престола и специально делегированные им настоятели могли освобождать от простых религиозных обетов. [6]
Кодекс 1917 года сохранил юридическое различие, объявив недействительным любой брак, предпринятый торжественно исповедующими монашество или теми, кто дал простые обеты, которым Святой Престол придал эффект недействительности брака, [7] при этом заявив, что никакой простой обет не делает брак недействительным, за исключением случаев, когда Святой Престол постановил иное. [8] Таким образом, члены орденов были абсолютно отстранены от брака, и любой брак, который они пытались заключить, был недействительным. Те, кто давал простые обеты, были обязаны не вступать в брак, но если они нарушали свой обет, брак считался действительным.
Другое отличие состояло в том, что принявший торжественные обеты терял право владеть имуществом и возможность приобретать для себя временные блага, но принявший простые обеты, хотя и был лишен обетом бедности возможности пользоваться и распоряжаться имуществом, сохранял право собственности и право приобретать больше, если только в уставах религиозного института прямо не говорилось об обратном. [9]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты с простыми обетами обратились к Святому Престолу за разрешением давать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 года облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле), хотя и не для религиозных институтов, посвященных апостольской деятельности. Многие из этих последних женских институтов затем ходатайствовали о принятии только торжественного обета бедности. К концу Второго Ватиканского собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-президенты монашеских конгрегаций были уполномочены разрешать, по справедливой причине, своим подданным с простыми обетами, которые подали разумную просьбу, отказаться от своего имущества, за исключением того, что потребуется для их пропитания, если они должны будут уйти. [10] Эти изменения привели к дальнейшему размыванию ранее четкого различия между орденами и конгрегациями, поскольку в институтах, которые были основаны как конгрегации, некоторые члены начали иметь все три торжественных обета или имели членов, которые приняли торжественный обет бедности и простые обеты целомудрия и послушания. [ необходима цитата ]
Действующий Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами, [11] но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями, включая различие между орденами и конгрегациями. Вместо этого он использует единый термин религиозный институт для обозначения всех таких институтов. [12] [13]
Хотя когда-то торжественные обеты подразумевали обеты, принимаемые в так называемом религиозном ордене, «сегодня, чтобы узнать, когда обет является торжественным, необходимо будет обратиться к надлежащему закону институтов посвященной жизни ». [14]
Annuario Pontificio продолжает различать ordini (ордены) и Congregazioni Religiose Clericali («духовные религиозные конгрегации»). Некоторые другие авторы используют термины религиозный орден и религиозный институт как синонимы; канонический юрист Николас Кафарди, комментируя тот факт, что канонический термин — религиозный институт, пишет, что религиозный орден — это разговорное выражение. [15]
.jpg/1280px-Abbatia_CIST_Sbernadiensis_27a_(cropped).jpg)
Монастырский орден характеризуется структурой власти, где высший генеральный имеет юрисдикцию над зависимыми общинами ордена. Исключением является орден Святого Бенедикта , который не является религиозным орденом в этом техническом смысле, поскольку имеет систему независимых домов, что означает, что каждое аббатство является автономным. Однако конституции, управляющие глобальными независимыми домами ордена и его отдельными бенедиктинскими конгрегациями (которых двадцать), были одобрены папой. Аналогично, в соответствии с рангом и полномочиями, положение аббата -примаса «по отношению к другим аббатам [во всем мире] следует понимать скорее по аналогии с приматом в иерархии, чем по аналогии с генералом ордена, такого как доминиканцы и иезуиты ». [16]
Регулярные каноники Святого Августина находятся в ситуации, схожей с ситуацией бенедиктинцев. Они организованы в восемь конгрегаций, каждая из которых возглавляется генеральным аббатом, но также имеют аббата-примаса Конфедеративных регулярных каноников Святого Августина. А цистерцианцы состоят из тринадцати конгрегаций, каждая из которых возглавляется генеральным аббатом или президентом аббата, но не используют титул аббата-примаса.
Annuario Pontificio представляет список мужских религиозных институтов в Elenco Storio-Giuridico di Precedenza («Историко-юридический список старшинства»). Этот список отдает приоритет определенным типам институтов: ордена (разделенные на каноников, монашествующих, нищенствующих орденов, клириков), духовные религиозные конгрегации, мирянские религиозные конгрегации, восточные религиозные конгрегации, светские институты , общества апостольской жизни . [17] Список находится в издании Annuario Pontificio 1964 года , стр. 807–870, где заголовок — «Состояния совершенства (папского права для мужчин)». В издании 1969 года заголовок звучит как «Религиозные и светские институты папского права для мужчин», и эта форма сохранялась до 1975 года. С 1976 года, когда работа по пересмотру Кодекса канонического права уже шла полным ходом, список стал квалифицироваться как «историко-юридический».
Список религиозных институтов для женщин в Annuario Pontificio не делает различий между орденами (с торжественными обетами) и конгрегациями (с простыми обетами). Многие из перечисленных выше религиозных орденов для мужчин имеют сопоставимые религиозные институты для женщин с торжественными обетами.
Официальные сайты
Аббревиатуры и наименования
Списки
