« Почитай отца и мать » ךָ , латинизированный : Kabbēḏ 'eṯ-'āḇîḵā wə'eṯ-'immeḵā ləma'an ya'ariḵûn yāmeyḵā ) — одна из Десяти заповедей в Еврейская Библия . Заповедь обычно рассматривается в протестантских и иудейских источниках как пятая в списке как в Исходе 20:1–21, так и во Второзаконии (Дварим) 5:1–23. Католики и лютеране считают ее четвертой. [1]
Эти заповеди были введены в действие как закон во многих юрисдикциях и до сих пор считаются некоторыми законами, подлежащими исполнению. [2] [3] [4] [5] Исход 20:1 описывает Десять заповедей как произнесенные Яхве , начертанные на двух каменных скрижалях перстом Божьим , [6] разбитые Моисеем и переписанные на новых камнях Господом.
כבד את־אביך ואת־אמך למען יארכון ימיך על האדמה אשר־יהוה אלהיך נתן ל ך
Kabbēḏ 'eṯ-'āḇîḵā wə'eṯ-'immeḵā ləma'an ya'ariḵûn yāmeyḵā 'al hā' ăḏāmah 'ăser- Yəhwāh 'ĕlōheyḵā nōṯēn lāḵ.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.— Исход 20:12 (NIV)
В Торе соблюдение этой заповеди было связано с индивидуальной выгодой [7] и со способностью народа Израиля оставаться в земле, к которой их вел Бог. [8] [9] Неуважение к родителям путем нанесения им ударов или проклятия каралось смертью [10] и поэтому предложение «чтобы вы могли жить долго» можно было истолковать как «чтобы вас не предали смерти». В Талмуде заповедь почитать своих человеческих родителей сравнивается с почитанием Бога. [11] [12] По словам пророка Малахии , Бог сам проводит аналогию:
«Сын чтит отца, и слуга — господина своего. Если Я отец, где почтение ко Мне? Если Я господин, где почтение ко Мне? — говорит Господь Вседержитель. — Это вы, священники, пренебрегаете именем Моим. А вы говорите: «Чем мы пренебрегли именем Твоим?»
— Малахия 1:6 (NIV)
Заповедь повторяется восемь раз на протяжении всей Библии. [13]
Что такое «честь»? Нужно снабжать их едой, питьем и одеждой. Нужно приводить их домой и выводить их, и с радостью удовлетворять все их потребности.
- Кицур Шулхан Арух 143:7
Заповедь почитать своих человеческих родителей сравнивается с почитанием Бога, ибо человек обязан своим существованием отцу и матери.
...Чти тело, носившее тебя, и сосцы, вскормившие тебя, храни родителей твоих, ибо родители твои участвовали в создании твоем». Ибо человек обязан своим существованием Богу, отцу и матери, поскольку от каждого из родителей он получает пять частей своего тела, а от Бога — десять. Кости, вены, ногти, мозг и белок глаза происходят от отца. Мать дает ему кожу, плоть, кровь, волосы и зрачок глаза. Бог дает ему следующее: дыхание, душу, свет лица, зрение, слух, речь, осязание, чувство, проницательность и понимание... но если люди не почитают своих родителей, Бог говорит: «Хорошо, что Я не живу среди людей, а то они тоже относились бы ко Мне свысока». [14]
— Легенды евреев . Том III
Талмуд говорит, что поскольку в создании человека участвуют три партнера (Бог и двое родителей), то почет, оказываемый родителям, равен почету, оказываемому Богу. [15] Он также сравнивает ряд схоже построенных отрывков из Торы и приходит к выводу, что почет по отношению к родителям и почет по отношению к Богу намеренно приравниваются:
Наши раввины учили: сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12), и сказано: «Почитай Бога имением твоим» (Притчи 3:9). Используя ту же терминологию, Тора сравнивает почитание, которое ты должен оказывать отцу и матери, с почитанием, которое ты должен оказывать Всевышнему. Также сказано: «Каждый человек должен уважать свою мать и своего отца» (Левит 19:3), и сказано: «Бога, Господа твоего, уважай и Ему служи» (Второзаконие 10:20). Здесь используется то же самое слово, уважение. Тора приравнивает уважение, которое ты должен оказывать своим родителям, к уважению, которое ты должен оказывать Богу. Более того, сказано: «Всякий, кто злословит отца своего или свою мать, должен быть предан смерти» (Исход 21:17). И далее, сказано: «Всякий, кто проклинает Бога, понесет на себе грех» (Левит 24.–15). Используя те же термины, Тора сравнивает проклятие родителей с проклятием Всевышнего. [16]
— Талмуд Кидушин 31
Поскольку почитание родителей является частью почитания Бога, заповедь не зависит от достоинства родителя: «Даже если его отец нечестивец и грешник, он должен бояться и почитать его... Обращенный в иудаизм не должен проклинать или презирать своего отца-нееврея» (Кицур Шулхан Арух 143:13,25).
Также требуется оказывать почтение своим приемным родителям [17] [18] или старшим братьям и сестрам, которые воспитывают ребенка [19] , а также учителям [20] , хотя почитать родителя человек обязан в большей степени, чем бабушку или дедушку. [21]
Соблюдение этой заповеди ассоциировалось у израильтян со способностью народа Израиля оставаться на земле, куда их вел Бог. [8] [9] Согласно Торе , удар или проклятие отца или матери каралось немедленной смертью. [10] Во Второзаконии описывается процедура, при которой родители должны были привести упорно непослушного сына к старейшинам города для казни через побивание камнями. [22]
Почитание родителей также описано в Торе как аналог почитания Бога. [23] Согласно пророку Иеремии , Бог называет себя Отцом Израиля, [24] а согласно пророку Исайе , Бог называет Израиль своими сыновьями и дочерьми. [25] Согласно пророку Малахии , Бог призывает к подобному почитанию. [26]
По словам Иеремии, Бог благословил потомков Рехава [27] за то, что они соблюдали заповедь своего предка не пить вина, и использует эту семью в качестве контрпримера несоблюдению Израилем его заповеди не поклоняться другим богам:
«Неужели вы не извлечете урока и не послушаете слов Моих?» — говорит Господь. «Ионадав, сын Рекава, приказал своим сыновьям не пить вина, и этот приказ был соблюден. До сего дня они не пьют вина, потому что соблюдают приказ своего предка. Но Я говорил вам снова и снова, и вы не послушались Меня. Снова и снова Я посылал к вам всех слуг Моих, пророков. Они говорили: «Каждый из вас должен обратиться от своих злых путей и исправить свои поступки; не следуйте за другими богами, чтобы служить им. И будете жить на земле, которую Я дал вам и отцам вашим». Но вы не обратили внимания и не послушали Меня. Потомки Ионадава, сына Рекава, выполнили приказ, который дал им их предок, но этот народ не послушался Меня».
— Иеремия 35:12–16 (NIV)
Согласно Мишне Тора , эта заповедь требует, чтобы человек почитал обоих родителей в равной степени; нет большего веса ни для отца, ни для матери. В то время как в некоторых частях Писания отец указан первым, в других - мать идет первой. Это показывает, что почет, причитающийся каждому, одинаков. [28] [29]
Хотя еврейское учение гласит, что замужняя женщина должна почитать своего мужа, существуют также рекомендации относительно того, как она может продолжать почитать своих родителей:
Почитать родителей — обязанность и мужчин, и женщин. Однако замужняя женщина, которая обязана быть преданной своему мужу, освобождена от предписания почитать родителей. Тем не менее, она обязана делать для родителей все, что может, если ее муж не возражает.
- Кицур Шулхан Арух 143:17
Заповедь требует, чтобы человек подчинялся своим родителям, когда приказ, данный родителем, является разумным и допустимым в соответствии с еврейским законом. Например, если родитель просит ребенка принести ему/ей воды, он/она должен/должна подчиниться. Поскольку почитание Бога превыше всех мицвот, если родитель просит ребенка нарушить закон Торы , он/она должен/должна отказаться подчиняться. [12]
Все, что скажет тебе отец твой, ты должен исполнять. Но если он скажет тебе: «Поклонимся идолам», — не слушай его, чтобы тебе не стать отступником.
- Мидраш, Ялкут Шимони, Притчи 960.
Я Господь, Бог твой, и ты, и твои родители в равной степени обязаны почитать Меня, поэтому ты не должен слушать их и пренебрегать Моим словом.
- Кицур Шулхан Арух 143:15
Ребенок не обязан подчиняться, если родитель говорит, что он/она должен/должна жениться на определенном человеке или не должен/должна жениться на человеке, на котором он/она хочет жениться, при условии, что этот брак разрешен еврейским законом. [30] [31]
Ребенок, который путешествует, обязан связаться со своими родителями, чтобы сообщить им, что он/она в безопасности, и чтобы они не беспокоились. [32]
Ребенок должен продолжать почитать своего родителя после его смерти. Это можно сделать, читая Кадиш в течение 11 месяцев и в йарцайт (годовщину смерти родителя), а также жертвуя благотворительность в память о родителе. Изучение Торы также считается почтением к родителю, поскольку это показывает, что родитель воспитал достойного ребенка. [33]
Ребенок никогда не должен стыдить родителя или говорить с родителем высокомерно. [33] Человеку, которому его мать сказала сделать что-то, а его отцу не понравился результат, не разрешается говорить своему отцу, что его мать сказала сделать это. Это потому, что это может привести к тому, что его отец проклянет его мать. [34] Ребенку не разрешается прерывать или противоречить родителю, или нарушать сон родителя. [35]
В Евангелиях Нового Завета Иисус подтвердил важность почитания отца и матери. (Матфея 15:1–9, Матфея 19:17–19, Марка 10:17–19, Луки 18:18–21) Павел цитирует заповедь в своем письме к церкви в Эфесе :
Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. «Почитай отца твоего и мать» (это первая заповедь с обетованием), «да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6:1–2, ESV. См. также Кол. 3:20).
— Ефесянам 6:1–2 (ESV)
В своих посланиях к Римлянам и Тимофею Павел описывает непослушание родителям как серьезный грех (Римлянам 1:29–31, 2 Тимофею 3:2).
Слова Иисуса и учение Павла указывают на то, что взрослые дети по-прежнему обязаны почитать своих родителей, обеспечивая материальные нужды. В Евангелиях Иисус изображается как разгневанный на некоторых людей, которые избегали материального обеспечения своих родителей, утверждая, что деньги, которые они бы использовали, были отданы Богу (Матфея 15:3–8, Марка 7:9–12. В этих отрывках Иисус цитирует Исаию 29:13). Согласно Евангелию от Иоанна , когда Иисус был на кресте, он обеспечивал свою мать Марию , дав апостолу Иоанну поручение заботиться о ней, что Иоанн принял. [36]
Согласно Евангелию от Матфея , обязанность почитать родителей ограничена обязанностью человека перед Богом: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфея 10:37 ESV). Такие границы и главенство самой первой заповеди приводят ученых к выводу, что почитание родителей не включает в себя нарушение закона Божьего (т. е. совершение греха) по воле родителя. [37] [38]
Наставления Павла Тимофею относительно физической заботы о вдовах включают следующее:
Если же у вдовы есть дети или внуки, то они прежде всего должны научиться исполнять религию, заботясь о своей семье и воздавая тем самым долг своим родителям и дедам, ибо это угодно Богу.
— 1 Тимофею 5:4 (NIV)
Смысл почитания отца и матери основан на божественном происхождении родительской роли:
Божественное отцовство является источником человеческого отцовства. (Ефесянам 3:14) Это основа почитания, которое следует оказывать родителям. ... Это требуется заповедью Божьей. (Исход 20:12) Уважение к родителям (сыновняя почтительность) проистекает из благодарности к тем, кто даром жизни, своей любовью и своим трудом привел своих детей в мир и позволил им расти в возрасте, мудрости и благодати. [39]
Согласно учению Католической церкви, заповедь почитать отца и мать раскрывает желаемый Богом порядок милосердия – сначала Бог, затем родители, затем другие. [40] Соблюдение заповеди почитать отца и мать приносит как духовные, так и временные награды мира и процветания, в то время как неуважение родителей вредит как личности, так и обществу. [41] Всепроникающий общественный эффект послушания или непослушания этой заповеди приписывается статусу семьи как основополагающей ячейки общества:
Семья — это изначальная ячейка общественной жизни. ...Власть, стабильность и жизнь взаимоотношений внутри семьи составляют основу свободы, безопасности и братства в обществе. Семья — это сообщество, в котором с детства можно усвоить моральные ценности, начать почитать Бога и извлечь пользу из свободы. Семейная жизнь — это посвящение в жизнь в обществе. [42]
В Евангелии от Луки отмечается, что в детстве Иисус был послушен своим земным родителям. Для ребенка в семье заповедь почитать родителей является всеобъемлющей, исключая безнравственные поступки. Взрослые дети, хотя и не обязаны подчиняться в той же мере, должны продолжать оказывать уважение родительским желаниям, советам и наставлениям. [43] «Сыновнее почтение проявляется в истинном послушании и повиновении. «Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей. ... Когда пойдешь, они поведут тебя; когда ляжешь, они будут охранять тебя...» (Притчи 6:20–22) [44]
Церковь учит, что взрослые дети обязаны почитать своих родителей, оказывая «материальную и моральную поддержку в старости и во время болезни, одиночества или горя». Это почитание должно основываться на благодарности сына или дочери за жизнь, любовь и усилия, отданные родителями, и мотивироваться желанием отплатить им в какой-то мере. Как сказано в Исходе 22:28, что нельзя поносить Бога и начальствующего в народе твоем, на чем основано учение Католической церкви, соблюдение и концепция заповеди также распространяются на других лиц всех возрастов за пределами собственной семьи, таких как дальние родственники, принадлежащие к другим семьям, учителя, советники и руководители всех учреждений и их подчиненные, которые являются людьми, которые принадлежали им, включая тех, кто устанавливает и обеспечивает соблюдение законов, соглашений, политики и правил. Заповедь почитать отца и мать также формирует основу для благотворительности по отношению к другим, когда каждый человек рассматривается, в конечном счете, как «сын или дочь Того, кто хочет называться „нашим Отцом“». Таким образом, благотворительные действия рассматриваются как продолжение почестей, причитающихся Небесному Отцу. [45] [46] [47] [48] [49]
Отец Серафим Стивенс рассматривает «Честь» как «Любовь и Уважение» и отмечает, что эта заповедь находится между теми, которые касаются обязательств человека перед Богом, и теми, которые касаются того, как человек относится к другим. «Она ясно закладывает основу наших отношений с Богом и со всеми другими людьми». [50] Ричард Д. Эндрюс отмечает, что «каждый раз, когда мы делаем что-то хорошее, справедливое, чистое, святое, мы приносим честь нашим родителям». [51]
Жан Кальвин описывает священное происхождение роли человеческого отца (которая, таким образом, требует почитания). Аналогия между почитанием родителей и почитанием самого Бога еще больше усиливается этим пониманием того, что земное отцовство происходит от отцовства Бога. Таким образом, обязанность почитать не зависит от того, является ли родитель особенно достойным. Однако Кальвин признает, что некоторые отцы являются откровенно злыми, и подчеркивает, что нет оправдания греху во имя почитания родителя, называя это понятие «абсурдным». [52]
Поскольку, следовательно, имя Отца является священным и передано людям особой благостью Бога, то бесчестие родителей равносильно бесчестию Самого Бога, и никто не может презирать своего отца, не будучи виновным в оскорблении Бога (святотатстве). Если кто-то возразит, что есть много нечестивых и злых отцов, к которым их дети не могут относиться с почтением, не разрушая различия между добром и злом, то ответ прост: вечный закон природы не ниспровергается грехами людей; и поэтому, как бы ни был недостоин чести отец, он все же сохраняет, поскольку он отец, свое право на своих детей, при условии, что это никоим образом не умаляет суда Божьего; ибо слишком абсурдно думать об отпущении под каким-либо предлогом грехов, которые осуждены Его Законом; более того, было бы подлым осквернением неправильно использовать имя отца для прикрытия грехов. [53]
— Жан Кальвин, Комментарий к Исходу 20:12 и Второзаконию 5:16
Комментарий Джона Уэсли к заповеди почитать отца и мать согласуется с толкованием в Катехизисе Католической Церкви. Он суммирует действия, выражающие почтение, следующим образом: 1. Внутреннее уважение к ним, выраженное внешне 2. Послушание их законным повелениям (Ефесянам 6:1–3), 3. Подчинение их упрекам, наставлениям и исправлениям, 4. Действия с учетом родительских советов, указаний и согласия, 5. Утешение и обеспечение физических потребностей престарелых родителей. [54] [55] Как и Катехизис, Уэсли также учит, что заповедь включает в себя почтение других в законной светской власти. Он также призывает людей к почтению тех, кто находится в духовном руководстве, с вопросом: «Все ли вы послушались бдящих над душами вашими и воздали им должное с любовью за дело их?» Этот вопрос напоминает заявления Павла церкви в Галатии и Тимофею. [56]
Мэтью Генри объясняет, что заповедь почитать отца и мать применима не только к биологическим родителям, но и к тем, кто исполняет роль матери или отца. Он приводит пример Эстер, почитающей своего опекуна и кузена Мардохея:
Мардохей, будучи опекуном или защитником Эсфири, нам говорят... Как она была почтительна к нему. Хотя по отношению она была ему равна, однако, будучи по возрасту и зависимости ниже его, она почитала его как своего отца — исполняла его заповедь, ст. 20. Это пример для сирот; если они попадают в руки тех, кто любит их и заботится о них, пусть они отплатят должным долгом и привязанностью. Чем меньше их опекуны были обязаны заботиться о них, тем больше они обязаны в благодарность почитать и повиноваться своим опекунам. [57]
— Мэтью Генри, Комментарий к книге Есфирь 2
Сама заповедь призывает к послушанию, «чтобы вы могли наслаждаться долгой жизнью, и чтобы было вам хорошо». [58] Генри, Уэсли и Кальвин подтверждают применимость этого обещания для всех, кто соблюдает заповедь, хотя каждый отмечает, что для новозаветного христианина обещание может быть исполнено в виде земных наград и/или небесных наград, как Бог сочтет нужным в своей мудрости и любви к человеку.
В своем комментарии Кальвин отмечает суровые последствия, требуемые в Исходе и Левите за конкретные нарушения заповеди. Те, кто бил или проклинал родителя, должны были быть приговорены к смерти. [59] Постоянно непослушные сыновья должны были быть доставлены к старейшинам города и побиты камнями всей общиной, если показания родителей считались верными. [60] Кальвин пишет, что Бог знал, что смертная казнь за эти преступления покажется суровой и ее будет трудно произнести, даже для тех, кто отвечает за рассмотрение ситуации. Вот почему, утверждает он, текст специально возлагает ответственность за последствия на преступника. Строгость приговора подчеркивала важность устранения такого поведения в общине и сдерживания других, которые могли бы подражать ему. [61]
Хотя Кальвин в своем комментарии к заповеди почитать отца и мать в основном ссылается на отцов, он пишет в начале, что заповедь намеренно упоминает обоих родителей. [53] Как описано выше, Притчи подтверждают ценность руководства как со стороны отца, так и со стороны матери, [62] а Павел указал, что дети должны заботиться о своих овдовевших матерях и бабушках, «что угодно Богу». [63]
Так же, как «честь» подразумевает оказание глубокого уважения, противоположность почитанию кого-либо — принижение его, как будто он не имеет никакого значения. [36]
Уважение не основано исключительно на личных или профессиональных качествах, но и на положении, которое Бог дал этому человеку. В 1 Царств 26 Давид сохраняет жизнь Саулу, даже рискуя потерять свою собственную, подчиняясь власти, которую Бог возложил на него как на помазанного царя. [36]
Эта заповедь отличается от других тем, что к ней прилагается обещание: «...чтобы ты жил долго на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». [64] Второзаконие 5:16 усиливает это: «...чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». [65]
Как и в большинстве положений завета между Богом и Израилем, существуют последствия за непослушание, а также награды за послушание:
Как награда за почитание отца и матери очень велика, так и наказание за нарушение этого очень велико. И тот, кто оскорбляет своих родителей, отделяет от себя Шхину [присутствие Бога], и на него обрушиваются суровые постановления, и ему дается много страданий. И даже если жизнь улыбается ему в этой жизни, он обязательно будет наказан в Мире Грядущем.
- Кицур Шулхан Арух 143:4
