Семейное сходство (нем. Familienähnlichkeit ) — философская идея, ставшая популярной благодаря Людвигу Витгенштейну , наиболее известное изложение которой дано в его посмертно опубликованной книге «Философские исследования» (1953). [1] В ней утверждается, что вещи, которые можно было бы счесть связанными одной существенной общей чертой, на самом деле могут быть связаны серией перекрывающихся сходств , где ни одна черта не является общей для всех вещей. Игры, которые Витгенштейн использовал в качестве примера для объяснения этого понятия, стали парадигматическим примером группы, связанной семейным сходством. Было высказано предположение, что Витгенштейн позаимствовал эту идею и термин у Фридриха Ницше , который использовал их, как и многие филологи девятнадцатого века, при обсуждении языковых семей . [2]
Первое появление термина « семейное сходство» встречается у Артура Шопенгауэра (1788–1860; Мир как воля и представление §§17, 27, 28 ), который приписывал этот термин школе, разработанной Фридрихом Вильгельмом Йозефом фон Шеллингом (1775–1854). Следующее появление появилось в заметке 1930 года, комментирующей идеи Освальда Шпенглера . [3] Само понятие широко представлено в поздних работах Витгенштейна, а в «Исследованиях» оно вводится в ответ на вопросы об общей форме предложений и сущности языка — вопросы, которые были центральными для Витгенштейна на протяжении всей его философской карьеры. Это говорит о том, что семейное сходство имело первостепенное значение для поздней философии Витгенштейна; однако, как и многие из его идей, трудно найти точное согласие во вторичной литературе либо о его месте в поздней мысли Витгенштейна, либо о его более широком философском значении.
После публикации « Исследований » понятие семейного сходства широко обсуждалось не только в философской литературе, но и, например, в работах, посвященных классификации, где подход описывается как «политетический», отличая его от традиционного подхода, известного сейчас как «монотетический». Теория прототипов является недавним развитием когнитивной науки , где эта идея также была исследована. По мере того, как эта идея набирала популярность, более ранние случаи ее возникновения были заново открыты, например , в таксономии 18-го века [4] в трудах Льва Выготского [5] или Владислава Татаркевича [6] .
Локальный контекст, в котором появляется тема семейного сходства, — это критика языка Витгенштейном. В «Философских исследованиях» §65-71 множественность использования языка сравнивается с множественностью игр. Затем утверждается, что игры имеют общие черты, но ни одна черта не обнаруживается во всех из них. Весь аргумент стал известен под заголовком «языковые игры».
Более широкий контекст, в котором философия Витгенштейна развивается, рассматривает его бескомпромиссное противостояние сущностям, ментальным сущностям и другим формам идеализма, которые были приняты как факт в континентальной философии на рубеже предыдущего столетия. По его мнению, главной причиной таких ошибок является язык и его некритическое использование. В общепринятом представлении понятия, категории или классы принимаются как основанные на необходимых признаках, общих для всех охватываемых ими предметов. Абстракция — это процедура, которая признает эту необходимость и выводит сущности , но при отсутствии единственного общего признака она обречена на неудачу.
Термин «семейное сходство» как черта философии Витгенштейна во многом обязан его переводу на английский язык. Витгенштейн, который писал в основном на немецком языке, использовал составное слово Familienähnlichkeit , но поскольку он читал лекции и общался на английском языке, он использовал «семейное сходство» (например, The Blue Book , стр. 17,33; The Brown Book , §66). Однако в «Философских исследованиях » отдельное слово Ähnlichkeit было переведено как «сходство» (§§11,130,185,444) и в двух случаях (§§9,90) оно дано как «подобный». Немецкое семейное слово является распространенным, и оно встречается в словаре братьев Гримм ; редкое появление «семейного сходства» было отмечено в лекции Дж. Ф. Моултона в 1877 году. [7]
Игры являются основным примером, рассматриваемым Витгенштейном в его тексте, где он также упоминает числа и проводит аналогию с нитью. Он развивает свою аргументацию дальше, настаивая на том, что в таких случаях нет четкой границы, но возникает некоторая двусмысленность, если эту неопределенность можно отделить от главного.
В §66 Витгенштейн приглашает нас
Рассмотрим, например, процесс, который мы называем «играми»... [чтобы] посмотреть и увидеть, есть ли что-то общее для всех.
В разделе упоминаются карточные игры, настольные игры, игры с мячом, игры типа «Кольцо-кольцо-роза» и делается вывод:
И мы можем пройти через многие, многие другие группы игр таким же образом; мы можем увидеть, как сходства возникают и исчезают. И результат этого исследования таков: мы видим сложную сеть сходств, которые накладываются и пересекаются: иногда общие сходства.
Следующий §67 начинается со слов:
Я не могу придумать лучшего выражения для характеристики этих сходств, чем « семейное сходство », поскольку различные сходства между членами семьи: телосложение, черты лица, цвет глаз, походка, темперамент и т. д. и т. п. — перекрываются и перекрещиваются таким же образом. — И я скажу: «игры» образуют семью.
и расширяет иллюстрацию
например, виды чисел образуют семью таким же образом. Почему мы называем что-то «числом»? Ну, возможно, потому что оно имеет прямую связь с несколькими вещами, которые до сих пор назывались числами; и можно сказать, что это дает ему косвенную связь с другими вещами, которые мы называем тем же именем. И мы расширяем наше понятие числа, как при прядении нити мы скручиваем волокно на волокно. И прочность нити заключается не в том факте, что какое-то одно волокно проходит по всей ее длине, а в перекрытии многих волокон.
Проблема границ начинается в §68
Я могу дать понятию «число» жесткие границы... то есть использовать слово «число» для жестко ограниченного понятия, но я также могу использовать его так, чтобы расширение понятия не было закрыто границей. И именно так мы используем слово «игра». Ибо как понятие игры ограничено? Что все еще считается игрой, а что уже не считается? Можете ли вы указать границу? Нет. Вы можете ее провести, поскольку до сих пор ни одна не была проведена. (Но это никогда не беспокоило вас раньше, когда вы использовали слово «игра».)
Есть несколько простых моделей [5] [8] , которые можно вывести из текста §66-9. Наиболее простой из них, которая соответствует изложению Витгенштейна, по-видимому, является тип соритов . Он состоит из набора элементов Элемент_1 , Элемент_2 , Элемент_3 ..., описываемых признаками A, B, C, D, ...:
Элемент_1 : ABCD
Элемент_2 : BCDE
Элемент_3 : CDEF
Элемент_4 : DEFG
Элемент_5 : EFGH
......... . . . .
В этом примере, представляющем неопределенно расширенную упорядоченную семью, сходство проявляется в общих чертах: каждый элемент разделяет три черты со своими соседями, например, Item_2 похож на Item_1 в отношении B, C, D и на Item_3 в отношении C, D, E. Очевидно, что то, что мы называем «сходством», подразумевает различные аспекты в каждом конкретном случае. Также видно, что оно имеет разную «степень», и здесь оно исчезает с «расстоянием»: Item_1 и Item_5 не имеют ничего общего.
Другая простая модель описывается так:
Элемент_1 : ABC
Элемент_2 : BCD
Элемент_3 : ACD
Элемент_4 : ABD
Он демонстрирует наличие постоянной степени сходства и отсутствие общего признака, не распространяющегося до бесконечности.
Витгенштейн отвергает дизъюнкцию признаков или «свойств», т. е. множество {A, B, C, D,..}, как нечто общее для всех элементов. Он признает, что «общность» является общей для всех, но считает, что она только вербальная:
Если бы кто-то хотел сказать: «Во всех этих конструкциях есть нечто общее, а именно, дизъюнкция всех их общих свойств», — я бы ответил: «Теперь вы только играете словами». Можно было бы также сказать: «Что-то проходит через всю нить, а именно, непрерывное перекрытие этих волокон».
«Философские исследования» — основной текст, используемый при обсуждении семейного сходства, хотя эта тема появляется и в других работах Витгенштейна, в частности в «Коричневой книге» . [19] Многие вклады в обсуждение вносят люди, занимающиеся философскими исследованиями, но озабоченные более прагматическими вопросами, такими как таксономия [4] или обработка информации . [20] Ганс Слуга заметил, что «понятие семейного сходства... опирается на два совершенно разных набора идей, два разных словаря, но рассматривает их так, как если бы они были одним и тем же. Первый — это словарь родства, происхождения, некой реальной и причинной связи... второй — это словарь сходства, подобия, родства и соответствия». [21]
Утверждение Витгенштейна о том, что границ на самом деле не существует, но их можно провести произвольно, было описано как конвенционализм , а в более общем плане принятие его концепции рассматривалось как проявление утонченного номинализма . [22] [ необходимо дальнейшее объяснение ]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )